第25卷第2期甘肅科技V25N.200年1月Gansu Science and TechnologyJa.2009中國(guó)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響王曉蕾(西北師范大學(xué),甘肅蘭州730070)摘要:中國(guó)各個(gè)朝代的設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;通過對(duì)中國(guó)古代各個(gè)朝代的設(shè)計(jì)思想的探究,分析設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響;使我們認(rèn)識(shí)到思想上層建筑的重要性使設(shè)計(jì)思想更好的指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐鍵詞:中國(guó)設(shè)計(jì)思想;中國(guó)設(shè)計(jì);影響中圖分類號(hào):C41從原始時(shí)期到現(xiàn)代,人類在造物的過程中萌發(fā)奴隸社會(huì)出現(xiàn)了陰陽五行思想和“三才”(天和發(fā)展了設(shè)計(jì)思想,而設(shè)計(jì)思想又反過來指導(dǎo)著人時(shí)地利人和)觀念,受這些觀念的影響,人類在自類的創(chuàng)造活動(dòng)。作為擁有幾千年?duì)N爛文明的中國(guó),然中取材用材遵循有節(jié)制的消耗的準(zhǔn)則,并在設(shè)計(jì)其各個(gè)階段產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生中適當(dāng)平衡各種關(guān)系,以及反映出當(dāng)時(shí)人類對(duì)掌握了重要的影響。本文將對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展及對(duì)自然界客觀規(guī)律的初步探索。中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響做一簡(jiǎn)要的闡述3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期1原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象,即諸原始社會(huì)生產(chǎn)力低下,人類在對(duì)自然界的改造子百家之爭(zhēng),形成了反映各階層利益的許多思想哲過程中萌發(fā)出了最初的設(shè)計(jì)思想,即一種務(wù)實(shí)的思學(xué)派別。其中最為著名的有儒家,道家和墨家想,即不斷改造工具使其功能不斷提高。那時(shí)審美儒家思想對(duì)天命觀既繼承又批判,包含的倫理尚未從社會(huì)生活中獨(dú)立出來人類對(duì)美的追求更多教育思想使設(shè)計(jì)與造型也在一定程度上成了嚴(yán)格的服從于功能的內(nèi)容,對(duì)那時(shí)的人類來說審美的愉悅典章制度的物化形式。感是從對(duì)大自然的征服中獲得的。這種務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)道家追求淡泊與自然,對(duì)文人畫產(chǎn)生了很大的思想對(duì)原始人的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1)對(duì)石影響表現(xiàn)在文人畫中即形神結(jié)合,心手相應(yīng)氣力器的不斷加工和改進(jìn)使其功能不斷提高;2)原始相合尤其是墨分五色以重水墨而輕色彩注重水人試圖通過原始宗教征服自然例如陶器上的氏族墨中的豐富色變的技法。同時(shí),道家追求天人合一,圖騰文飾以及文身。這成了中國(guó)園林造園的基本宗旨。墨家學(xué)派重視對(duì)科學(xué)技術(shù)的理論研究與實(shí)踐。2奴隸社會(huì)墨家在幾何學(xué)、光學(xué)和力學(xué)三方面總結(jié)出的內(nèi)容代夏、商周時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)展的時(shí)期。受表了墨家在造物設(shè)計(jì)中的科學(xué)思想為造物設(shè)計(jì)提原始社會(huì)血緣觀念的影響以及奴隸社會(huì)人類對(duì)大自供了科學(xué)的理論依據(jù)不失為設(shè)計(jì)史上光輝的一頁。然認(rèn)識(shí)水平的低下那時(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)的是宗法制度和"天命”思想。反映在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,奴隸4秦漢時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)了服務(wù)于宗法神權(quán)思想的青銅器禮器。青公元前221年,秦始皇建立起我國(guó)歷史上第銅器禮器主要用于家族中祭祀祖宗其上刻有大量個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家—秦朝。為了鞏固和加神人獸面紋,表現(xiàn)出那時(shí)的人類對(duì)大自然的崇拜和強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一,他在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事和思想文敬畏?；矫娑疾上盗械拇胧┻@些措施使得秦朝隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,奴隸社會(huì)出現(xiàn)了“百工”,空前中國(guó)煤化工國(guó)軍事化的管理即從事生產(chǎn)勞動(dòng)的各行各業(yè)的人。受宗法觀念的影都使CNMHG正規(guī)劃設(shè)計(jì)的先響這些工匠都有各自專一的工種,并一代一代承傳聲。漢代的城市則繼續(xù)了秦代出現(xiàn)的正方規(guī)格,但技藝是其最大的原因卻是“獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家“君、臣、甘肅科技第25卷父、子”均齊、有序等級(jí)觀念的體現(xiàn)。同時(shí),由于秦系,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民與其他階級(jí)的統(tǒng)治,以強(qiáng)化鞏固其統(tǒng)漢時(shí)期政權(quán)高度統(tǒng)一,人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平有限皇治地位的需要,理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它是宋儒根據(jù)儒家權(quán)、集權(quán)和天學(xué)結(jié)合為一體,皇帝被謂為天子,因此經(jīng)典,研究自然與社會(huì)的起源與構(gòu)成,區(qū)別于儒學(xué)初秦漢時(shí)期的造物風(fēng)格宏大統(tǒng)一、有序而且神圣。衷和漢唐經(jīng)學(xué)的新的學(xué)術(shù)體系。理學(xué)的形成為科學(xué)發(fā)展奠定了社會(huì)思想基礎(chǔ),成為我國(guó)歷史上科學(xué)發(fā)5魏晉南北朝時(shí)期展黃金時(shí)代到來的前提因素之一。受理學(xué)思想所激魏晉南北朝時(shí)期是繼春秋戰(zhàn)國(guó)以后第二次“百發(fā)科學(xué)思想在宋元時(shí)期有了明顯的發(fā)展取得了多家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期,思想家輩出群星燦爛,對(duì)諸子百方面的成就包括天文學(xué)地學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)、物理家的學(xué)術(shù)展開了廣泛深人的探討并突破以儒學(xué)為學(xué)及化學(xué)等多方面獨(dú)尊的思想格局接納了玄學(xué)、道學(xué)佛學(xué)等思想,初步形成以儒學(xué)為主體,佛學(xué)和道學(xué)為兩翼的中華傳8明代統(tǒng)文化的格局。玄學(xué)作為魏晉時(shí)期主要的思潮,深明代,在其封建經(jīng)濟(jì)開始走下坡路的同時(shí)資本刻地影響了文學(xué)史學(xué)藝術(shù)及科學(xué)造物領(lǐng)域。魏晉主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)萌芽。在思想文化領(lǐng)域在程朱南北朝時(shí)期的美感和藝術(shù)觀在玄學(xué)的影響下,寓于理學(xué)由盛而衰的同時(shí),啟蒙思想和經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的意味,因而奠定了1500年來中國(guó)的美破籠而出,再加之對(duì)外門戶大開,明代成為中國(guó)設(shè)計(jì)感一尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩(shī)的基本傾向史上又一個(gè)非常重要的時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期,在玄談與玄辯中產(chǎn)生了名理在這一時(shí)期,由于實(shí)學(xué)的興起和對(duì)外門戶大開學(xué)。名理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)人們?nèi)绾慰茖W(xué)地觀察問題和解使得設(shè)計(jì)思想比以往任何時(shí)期更加務(wù)實(shí),追逐設(shè)計(jì)決問題產(chǎn)生了重要的影響,人們逐漸懂得化學(xué)的作風(fēng)格蔚然成風(fēng),實(shí)現(xiàn)集大成之設(shè)計(jì)思想有了長(zhǎng)足發(fā)用不僅體現(xiàn)于煉丹術(shù),也普遍使用于冶鑄制瓷造紙、印染酸制等方面。如制瓷技術(shù)得到發(fā)展,燒展。在這個(gè)時(shí)期全面總結(jié)與發(fā)展了以往設(shè)計(jì)思想及技術(shù),許多總結(jié)性巨著都問世于此出了白瓷。6隋唐五代時(shí)期9清代清朝統(tǒng)治者竭盡全力地控制和鉗制人民,不僅隋唐五代時(shí)期,統(tǒng)治者利用儒教道教和佛教共表現(xiàn)在在政治軍事上要求統(tǒng)一和控制漢族等其他有的教化作用,最終將三教合為一體,歷史上將其統(tǒng)稱為三教合一,又稱“三教”。三教對(duì)當(dāng)時(shí)皇族、士民族,在文化經(jīng)濟(jì)和生活習(xí)俗上,也有形或無形地族及百姓的生活和觀念,均產(chǎn)生了重要的影響和作求,繪畫品格等都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了極大的變化。家。這無疑給宜傳教義的設(shè)計(jì)又拓展出很大空間,清朝統(tǒng)治者控制和鉗制人民表現(xiàn)在工程浩大的修其造型藝術(shù)在隋代的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。大規(guī)模的石書治書和皇家建筑和造園上極盡豪華之能事。中國(guó)窟造像不斷涌現(xiàn),顯示出唐代藝術(shù)的精美和宏麗。的建筑藝術(shù)在這時(shí)期形成了第三次建筑高潮,成就國(guó)教儒學(xué)對(duì)衣冠服飾的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了影響就官服非凡。清朝時(shí)期民間的年畫和刺繡工藝頑強(qiáng)地奔而言,也用顏色和圖案加以區(qū)分等級(jí)。騰向前,在社會(huì)歷史的發(fā)展中吐露芳香翻開了一頁隋唐五代時(shí)期設(shè)計(jì)造物越來越離不開科學(xué)與又一頁美麗的畫卷。技術(shù)的幫助。那時(shí)顏之推作的《顏氏家訓(xùn)》是一部思想上層建筑對(duì)社會(huì)生活有反作用。從上面的集先賢智慧立法治家的雜論集,涉及當(dāng)時(shí)的生活習(xí)內(nèi)容中我們可以看出在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過程中社俗、語言風(fēng)格、文化風(fēng)情等社會(huì)內(nèi)容,反映出對(duì)傳統(tǒng)會(huì)主流思想對(duì)造物的影響與作用。從而說明我國(guó)古思想的突破以及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)科學(xué)技術(shù)的新的典工藝與造物形態(tài)之所以顯得獨(dú)特是長(zhǎng)期在特定認(rèn)識(shí)。隋唐五代時(shí)期,柳宗元和劉禹錫的“天人不的思想培育下所形成的結(jié)果。使我們重視思想上層相預(yù)”的思想取得了中國(guó)自然觀領(lǐng)域中的最高成建筑的作用從而鼓勵(lì)我們解放思想,更好的指導(dǎo)設(shè)就,代表了科學(xué)思想的基本確立計(jì)實(shí)V中國(guó)煤化工參考7宋元時(shí)期CNMHG[1]王荔中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史[M]湖南科學(xué)技術(shù)出為適應(yīng)趙宋王室與庶族地主改變其階級(jí)內(nèi)部關(guān)版社