第28卷第1期深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)VoL 28 No. 12011年1月Jourmal of Shenzhen University(Humanities& Social Sciences). Jan. 2011文明對(duì)話與文化比較本期欄目主持人:郁龍余主持人語(yǔ):2010年12月15至17日,中國(guó)政府總理溫家寶訪卬,和印度總理莫漢·辛格共同宣布:2011年為中印文化交流年。而2011年,恰逢詩(shī)人泰戈?duì)栒Q展150周年。在印度,自上至下,都十分重視泰戈?duì)柕募o(jì)念活動(dòng),成立了由政府總理出任主席的全國(guó)委員會(huì)。在中國(guó),隆重紀(jì)念泰戈?duì)栍兄詈竦娜罕娀A(chǔ)。泰戈?duì)栐谥袊?guó)形象可親,與讀者心貼心。同時(shí),通過(guò)紀(jì)念泰戈?duì)?弄清若干重大歷史疑問(wèn),不僅對(duì)奉戈?duì)栐谥袊?guó)的研究,而且對(duì)中國(guó)五四新文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨早期思想的研究,都大有助益。為此,我們?cè)诖丝鲇《戎?jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿莫爾多·沈和著名華人印度學(xué)家、印度國(guó)家學(xué)術(shù)獎(jiǎng)蓮花獎(jiǎng)獲得者譚中以及本人的三篇論文。這三篇論文,在國(guó)際語(yǔ)境下,國(guó)繞1924年泰戈?duì)栐L華引發(fā)爭(zhēng)議,從提出問(wèn)題到闡釋、解答問(wèn)題,互為發(fā)明,逐步深入,體現(xiàn)了這一課題研究的最新進(jìn)展。泰戈?duì)柵c中國(guó)[印]阿莫爾多·沈摘要;泰戈?duì)柕脑缙跉W洲崇拜者“裹挾”了西方批評(píng)者,一戰(zhàn)中西方帝國(guó)主義的殘酷暴行又對(duì)泰戈?duì)柕乃枷氘a(chǎn)生了極大的影響,使得他在西方國(guó)家演講時(shí),要求西方多重視東方思想?？墒?當(dāng)泰戈?duì)栐谥袊?guó)演講也邊循這一思路的時(shí)候,那些想要改造中國(guó)的激進(jìn)派面前就出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)保守派。這就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致中國(guó)激進(jìn)知識(shí)分子覺(jué)得與保守主義者格格不入。關(guān)鍵詞:泰戈?duì)栐L華;爭(zhēng)議;原因分析中圖分類號(hào):G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-260X(2011)01-0005-05查,或重開(kāi)有爭(zhēng)議的話題。泰戈?duì)?50周年誕辰的慶、導(dǎo)言祝活動(dòng)大多是這樣進(jìn)行的,理應(yīng)也該如此。然而,這樣的場(chǎng)合也是提出疑問(wèn)的適當(dāng)時(shí)機(jī),因?yàn)閼c典不僅生日是喜慶的時(shí)刻。150周年誕辰尤其應(yīng)該笑僅是恰情的時(shí)刻,也為智慧的交流和高雅品鑒提供顏舒展、熱烈歡騰,不適合進(jìn)行令人不悅的批判核了契機(jī)。在我們這本書中也出現(xiàn)相關(guān)重要的評(píng)論性收稿日期:2010-12-20作者簡(jiǎn)介阿莫爾多沈(又譯阿馬蒂亞森)(1933-),男,印度人,哈佛大學(xué)托馬斯拉蒙特校級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授以及劍橋大學(xué)三一學(xué)院終身理事(19982004年擔(dān)任該學(xué)院院長(zhǎng));1998年因?yàn)橹袊?guó)煤化工得話貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),饑荒、人類發(fā)展理論、福利經(jīng)濟(jì)、貧窮的根本機(jī)制、性別不平等和政治一過(guò)印度國(guó)家最高榮譽(yù)獎(jiǎng)—“印度珍寶獎(jiǎng)”;獲得80多個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位,著作被翻譯成30多CNMHG、印度經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)社的主席,2010年被《時(shí)代》雜志評(píng)選為“世界最具影響力的100人之一。深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年第28卷文章,它們都將更具歷史意義。因?yàn)榫拖裼懻撎└隊(duì)柵c中國(guó)的密切關(guān)系,包括他對(duì)中國(guó)的敬仰和中國(guó)對(duì)二、泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的尊崇與親近他的費(fèi)賞(我后面會(huì)談到)那么重要一樣,現(xiàn)在探討為什么1924年被翹首以待的泰戈?duì)杺ゴ笾袊?guó)之行話分兩頭,在探討上述的矛盾關(guān)系之前我要簡(jiǎn)會(huì)帶來(lái)如此多的問(wèn)題正逢其時(shí)。眾所周知,這次訪問(wèn)要地闡述一下泰戈?duì)柺嵌嗝吹刈鸪绾蜔釔?ài)中國(guó),這引起了一部分中國(guó)知識(shí)分子的批評(píng)和責(zé)難。盡管泰點(diǎn)尤為重要。泰戈?duì)栯m然不懂中文,但他一生都對(duì)戈?duì)柗祷赜《炔痪?他的在華演講稿就被集成一書中國(guó)深感興趣,對(duì)豐富多彩的中國(guó)文明充滿著敬仰以英文形式在印度出版,但這本書并未像泰戈?duì)柶渲膶?duì)于泰戈?duì)柤易鍋?lái)說(shuō),中國(guó)并不是完全陌生的他書籍那樣被翻譯成中文。而泰戈?duì)栕约阂灿X(jué)得有國(guó)度。泰戈?duì)柕母赣H代本德羅納特泰戈?duì)柡妥娓高_(dá)必要停止這一版本的發(fā)行,于是第二年在作了大量羅卡納特泰戈?duì)柖荚L問(wèn)過(guò)中國(guó),他父親還對(duì)中國(guó)的修訂后重新出版。盡管如此,該書仍未翻譯成中哲學(xué)大感興趣。泰戈?duì)枏暮⑻釙r(shí)就開(kāi)始受到中國(guó)文文,顯然,當(dāng)時(shí)泰戈?duì)栐谥袊?guó)的地位仍處于某種陰影化的陶冶。之中。原因是什么?我三生有幸,從小就讀于泰戈?duì)栐诿霞永畹倪@種別扭的關(guān)系也許非常讓人難以理解,一來(lái)圣地尼克坦創(chuàng)建的一所非同尋常的學(xué)校,這所學(xué)校泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)充滿著敬仰和熱愛(ài),同樣中國(guó)早期也的某些學(xué)科可以從小學(xué)一直讀到大學(xué)。我親歷了泰曾經(jīng)對(duì)泰戈?duì)柋都淤澷p,可后來(lái)是什么引起中國(guó)對(duì)戈?duì)柺侨绾握J(rèn)真地確保在我們的教育中融會(huì)中國(guó)文泰戈?duì)柕臒崆楹蛷V泛贊譽(yù)發(fā)生改變呢?化和成就的。事實(shí)上,泰戈?duì)栐谑サ啬峥颂顾鶆?chuàng)建的接下來(lái)我要談的是,我們要特別注意泰戈?duì)栔袊?guó)學(xué)院( Cheena bhavan)是印度第一所研究中國(guó)的1924年偉大中國(guó)之行是發(fā)生在怎樣的歷史時(shí)刻。當(dāng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。中國(guó)學(xué)院由一位偉大的學(xué)者、教育家、杰時(shí),歐洲慘不忍睹的第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,泰戈出的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖譚云山教授來(lái)?yè)?dān)任院長(zhǎng)。譚云山教授爾被視為東方“圣人”的歐洲之旅也剛結(jié)束,在那兒1927年在新加坡結(jié)識(shí)了泰戈?duì)?1928年,他來(lái)到圣他受到了極為隆重的歡迎。這些發(fā)生在1913年泰戈地尼克坦的國(guó)際大學(xué)拜謁泰翁,被泰戈?duì)柾炝粼谑柅@得諾貝爾獎(jiǎng)之后的事件是怎樣影響泰戈?duì)?反地尼克坦主持中國(guó)研究?？梢哉f(shuō),中國(guó)學(xué)院不僅僅為過(guò)來(lái)又怎樣影響中國(guó)知識(shí)界對(duì)泰戈?duì)柕膽B(tài)度的?當(dāng)泰戈?duì)柕慕逃龣C(jī)構(gòu)錦上添花,而且還迅速成為全印時(shí)泰戈?duì)栐钚拧舱f(shuō)服了很多人—西方世界度備受贊賞的中國(guó)學(xué)研究中心。的發(fā)展之道存在著深層次的巨大缺陷,而印度、中國(guó)泰戈?duì)柵c中國(guó)的密切關(guān)系不僅包括他對(duì)中國(guó)文或者其他東方國(guó)家中的思想可以提供許多具有建設(shè)化和文明的尊崇熱愛(ài),還包括他對(duì)中國(guó)人民的深切性的建議來(lái)彌補(bǔ)這一缺同情。1881年,20歲的泰戈?duì)枌懴乱黄獜?qiáng)烈譴責(zé)英另一方面,泰戈?duì)栐讷@得諾貝爾獎(jiǎng)不久就接到國(guó)向中國(guó)傾銷鴉片的文章。這場(chǎng)鴉片貿(mào)易使得包括中國(guó)的邀請(qǐng)可當(dāng)他1924年來(lái)到中國(guó)的時(shí)候,中國(guó)泰戈?duì)栐趦?nèi)的眾多印度人極為困擾,因?yàn)榇蟛糠值闹R(shí)界的氛圍由于摻雜了政治因素而正在迅速地發(fā)鴉片都是在英屬印度生產(chǎn)的。泰戈?duì)栐霞永纳兓?當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境更多地聚焦于朝著激進(jìn)方“ Chine Maraner Byabsa"(可以譯為《毒害中國(guó)人的向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形勢(shì),而不是過(guò)去的歷史文化。盡管仍貿(mào)易》)全面抨擊英國(guó)那摧毀中國(guó)人民的可怕政策。然眷戀中國(guó)過(guò)去輝煌的歷史,但卻在某種程度上摻同樣在日本入侵中國(guó)之后,過(guò)去一直對(duì)日本敬仰交人了當(dāng)時(shí)激進(jìn)的政治需求。爆發(fā)于1919年的“五四”加的泰戈?duì)?在1938年9月12日憤慨地給他的朋運(yùn)動(dòng)就是一股由青年發(fā)起的重要激進(jìn)的政治力量。友、日本詩(shī)人野口米次郎致信寫道,他感到“悲痛和就連最初對(duì)五四運(yùn)動(dòng)態(tài)度曖昧的中國(guó)共產(chǎn)主義者,羞恥”,“中國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受痛苦的消息”使他備最后也卷入這一運(yùn)動(dòng)。泰戈?duì)柕竭_(dá)中國(guó)之時(shí),中國(guó)正受煎熬。他還說(shuō),“從此以后我再也不能驕傲地舉出處于一場(chǎng)大辯論中,其中有一部分人要繼承與發(fā)揚(yáng)一個(gè)偉大日本的范例了"。中國(guó)傳統(tǒng)文化,另一部分新生積極分子卻深切關(guān)注盡管泰戈?duì)?924年訪華引發(fā)了爭(zhēng)論,但他仍不改造當(dāng)今世界不再留戀傳統(tǒng)歷史秦戈?duì)柕膫ゴ笾袛郪中國(guó)煤化工國(guó)建立親糖關(guān)系國(guó)之旅產(chǎn)生的效應(yīng)是:一個(gè)激動(dòng)的泰戈?duì)柎藭r(shí)來(lái)到事CNMHG云山教授所主持的一個(gè)激動(dòng)的國(guó)家,兩種激動(dòng)的情緒相互碰撞,然而并具有m四W兀正定仕鄧次充滿爭(zhēng)議的訪問(wèn)未能和諧共鳴。之后開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。正如譚中(譚云山教授的兒子)在第1期印阿莫爾多沈:秦戈?duì)柵c中國(guó)這本書中一篇富有啟示性的文章《從地緣文明透鏡看“RUBI兄”與“ SUSIMA"之間的心傳》中談到,泰戈四、關(guān)于矛盾的兩種說(shuō)法爾在訪華后仍然與中國(guó)知識(shí)分子,特別是徐志摩,繼續(xù)展開(kāi)對(duì)話保持思想交流。與此同時(shí),譚云山教授一種說(shuō)法堅(jiān)決認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)反對(duì)泰戈?duì)栐L問(wèn)的所倡議的中印學(xué)會(huì)于1933年在南京成立,泰戈?duì)柡谅曇魜?lái)自中國(guó)左派特別是共產(chǎn)主義者這種說(shuō)法認(rèn)不猶豫地同意擔(dān)任該學(xué)會(huì)的印方主席可見(jiàn),毫無(wú)跡為,中國(guó)早期對(duì)泰戈?duì)柕馁澝啦皇莵?lái)自左派而是來(lái)象表明,泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的尊敬和對(duì)中國(guó)人民的深切自其他陣營(yíng)。按照這種說(shuō)法,如果共產(chǎn)主義者發(fā)出批同情有過(guò)絲毫的改變。評(píng)的聲音與其他陣營(yíng)的贊美之聲相對(duì),也是正常的。中國(guó)對(duì)泰戈?duì)杹?lái)訪議論紛紛,如果僅僅簡(jiǎn)單地說(shuō)成、中國(guó)早期對(duì)泰戈?duì)柕男蕾p是共產(chǎn)主義知識(shí)分子和其他思想家的分歧是很膚淺的。這對(duì)理解中國(guó)早期對(duì)泰戈?duì)柕馁澷p(來(lái)自反左派如果說(shuō)泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的尊崇和熱愛(ài)與他在或者至少非左派)和后期對(duì)泰戈?duì)柕呐u(píng)(被堅(jiān)定地1924年訪華時(shí)所受到的批評(píng)形成一種對(duì)比的話認(rèn)為來(lái)自左派)之間的反差不能形成強(qiáng)有力的邏輯么中國(guó)知識(shí)分子對(duì)他獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后的贊譽(yù)也同這種說(shuō)法的缺點(diǎn),從陳獨(dú)秀的例子就能看出來(lái)。樣與后來(lái)的批評(píng)形成鮮明的對(duì)照。在宜布泰戈?duì)柕藐惇?dú)秀是泰戈?duì)栕髌返姆g者,也是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)獎(jiǎng)之后,中國(guó)旋即出現(xiàn)許多表示泰戈?duì)枌?shí)至名歸的始人之一。事實(shí)上,他翻譯了四首《吉檀迦利》的詩(shī)稱贊言論。比如說(shuō),著名學(xué)者錢智修在一篇重要的文歌,并發(fā)表在他編輯的雜志《新青年》上。陳獨(dú)秀還在章里描述泰戈?duì)柌粌H是一個(gè)窮畢生精力于祖國(guó)事業(yè)注解中介紹說(shuō)泰戈?duì)柺且粋€(gè)神秘主義者,也是印度的人,還是一個(gè)關(guān)心人類福祉的人。中國(guó)其他重要學(xué)青年的先覺(jué)。此外,還有很多屬于左派的中國(guó)知識(shí)分者也紛紛表示對(duì)泰戈?duì)柕某缇础诵熘灸?前子翻譯泰戈?duì)栕髌?并對(duì)他費(fèi)美有加,還評(píng)論他的杰文已提到)之外,還有郭沫若、胡適等。在郭沫若的詩(shī)出作品。如果要在政治派別中去尋找解釋,那就不能歌中,不僅可以看到泰戈?duì)柕挠绊?還可以清晰地感簡(jiǎn)單地說(shuō)成是左派的“反對(duì)”態(tài)度和來(lái)自另一方的持到泰戈?duì)柕乃枷胴S富了郭沫若的詩(shī)篇內(nèi)容。續(xù)“支持”態(tài)度之間的對(duì)立。1923年12月,在泰戈?duì)杹?lái)華前夕,徐志摩給泰另一個(gè)說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單膚淺。該說(shuō)法認(rèn)為邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)枌懶?如譚中所引):“這里幾乎所有的具有影響戈?duì)杹?lái)華的組織是由一個(gè)傳統(tǒng)保守的人所領(lǐng)導(dǎo)的,力的雜志都登載有關(guān)您的文章,也有出特刊介紹的。因此引起中國(guó)激進(jìn)思想者的反感。這種說(shuō)法必須要您的英文著作已大部分譯成中文,有的還不止一種認(rèn)真審查,它看似有理,因?yàn)檠?qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)華的是梁譯本。無(wú)論是東方的還是西方的作家,從來(lái)沒(méi)有一個(gè)啟超主持的北京講學(xué)會(huì),梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)傳統(tǒng)思想深像你這樣在我們這個(gè)年輕的國(guó)家的人心中,引起那厚的人,他的想法時(shí)常會(huì)遭到許多激進(jìn)派的尖銳批么廣泛真摯的興趣。也沒(méi)有幾個(gè)作家(連我們的古代判。但是講學(xué)會(huì)早期也邀請(qǐng)過(guò)許多令人敬畏的著名圣賢也不例外)像您這樣把生氣勃勃和浩瀚無(wú)邊的學(xué)者,例如伯特蘭羅家——他并不是什么典型的傳鼓舞力量賜給我們?！边@樣的話語(yǔ)讓泰戈?duì)枱o(wú)法預(yù)測(cè)統(tǒng)主義者——他的演講也獲得極大的成功。除此以在中國(guó)會(huì)有任何不友好的批評(píng),而且這封信傳遞了外,還邀請(qǐng)過(guò)美國(guó)著名的大哲學(xué)家、激進(jìn)思想權(quán)威約另一層重要含義。泰戈?duì)栒J(rèn)為他到中國(guó)演講是一個(gè)翰杜威。傳播他的理想去激勵(lì)中國(guó)人民的大好時(shí)機(jī)。當(dāng)時(shí)他我們必須更加深入探討泰戈?duì)栐诋?dāng)時(shí)的歷史環(huán)正為西方的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力所困擾,并全身心地為不完境下訪華的目的。當(dāng)時(shí)泰戈?duì)柕乃枷脒€沉浸在野蠻善的西方文明本體尋找藥方—可以預(yù)見(jiàn)—他來(lái)的第一次世界大戰(zhàn)中,久久不能恢復(fù)平靜。除此以華的言論必然將含有“東西方相抗衡”的主題。外,他還多少受到歐洲評(píng)論家,比如說(shuō)葉芝的影響,這個(gè)話題是我這篇文章的主要論點(diǎn)之一。在深他堅(jiān)信通過(guò)著作,可以傳播許多東方思想來(lái)給不完入探討之前,我先要談?wù)剝蓚€(gè)人們已經(jīng)討論過(guò)的,而善的西方思維模式帶去啟示。因此,我們的分析應(yīng)該且應(yīng)該弄清楚的問(wèn)題。它能解釋為何出現(xiàn)形成鮮明集中國(guó)煤化工,而不是僅僅歸之對(duì)照的兩種不同態(tài)度;一是中國(guó)人熱愛(ài)泰戈?duì)柕谋秤谘我?jiàn)解。景,二是泰戈?duì)杹?lái)華訪問(wèn)后所引起的論爭(zhēng)。HCNMHG深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年第28卷泰戈?duì)杻?nèi)化,并使得他在西方國(guó)家演講的時(shí)候要求五、泰戈?duì)枌?duì)西方的批判西方多重視來(lái)自東方的思想。可當(dāng)泰戈?duì)栐谌A講話也遵循這一思路的時(shí)候,他就必然在那些想要改造第一次世界大戰(zhàn)殘酷的殺默,使得歐洲許多知中國(guó)的激進(jìn)派面前顯得特別傳統(tǒng)守舊。馬克思主義識(shí)分子和文學(xué)家轉(zhuǎn)向?qū)ふ襾?lái)自其他地方的真知灼也是來(lái)自西方的泰戈?duì)柵u(píng)西方思想體系要求凸見(jiàn),當(dāng)時(shí)泰戈?duì)柕穆曇羲坪醴峭岔懙睾虾鯐r(shí)宜。比顯東方思想的優(yōu)越,這就必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)激進(jìn)知識(shí)如說(shuō)深受泰戈?duì)栍绊懙脑?shī)人魏爾孕萊德歐文,在作分子覺(jué)得他不近常情—甚至反動(dòng)。品中流露出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒,可他最后卻戰(zhàn)死于沙泰戈?duì)柕竭_(dá)上海后兩天,他的左派崇拜者茅盾場(chǎng)。有一首著名的詩(shī),他譴責(zé)賀拉斯歌頌的為國(guó)捐軀在《民國(guó)日?qǐng)?bào)覺(jué)悟》中撰文寫道:的古老格言:“朋友,請(qǐng)不要激情萬(wàn)丈向那些燃燒著我們敬重他是一個(gè)憐憫弱者,同情被壓迫人民榮耀欲火的孩子們?cè)V說(shuō)那古老的謊言:為國(guó)捐軀的詩(shī)人;我們更敬重他是一個(gè)實(shí)行幫助農(nóng)民的詩(shī)人愉快而又光榮'"。魏爾孚萊德·歐文的母親蘇珊我們絕不歡迎高唱東方文化的泰戈?duì)?也不歡1920年給泰戈?duì)枌懶鸥嬷?他兒子奔赴戰(zhàn)場(chǎng)并戰(zhàn)死迎創(chuàng)造了詩(shī)的靈的樂(lè)園,讓我們的青年到里面去陶沙場(chǎng)的情形。透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的荒涼殘忍,年輕的歐文仍能醉去冥想去慰安泰戈?duì)枴？吹酱笞匀缓臀拿鞯拿利悺Ｋ趹?zhàn)場(chǎng)上“透過(guò)陽(yáng)光閃這就是許多泰戈?duì)栐缙诘某绨菡摺蟛糠质菭q的海面看著法蘭西”。蘇珊歐文告訴泰戈?duì)枤W左派也有其他派別—所感覺(jué)到的對(duì)立心態(tài)這種文離開(kāi)時(shí)說(shuō)“您那動(dòng)人的詩(shī)句—開(kāi)頭第一句是我感覺(jué)并非無(wú)中生有。過(guò),特別是在《慣于爭(zhēng)鳴的印現(xiàn)在從這兒離去,希望這兒成為我的訣別”,當(dāng)她戰(zhàn)死的兒子那本掉在戰(zhàn)場(chǎng)上的筆記本被送回給蘇珊,度人》一書中,談到了泰戈?duì)栐谖鞣绞艿降哪欠N浮夸歐文的時(shí)候,她發(fā)現(xiàn)(她寫信告訴泰戈?duì)?“那些動(dòng)人的贊揚(yáng)誤導(dǎo)了世界,對(duì)泰戈?duì)栆伯a(chǎn)生了一種誤導(dǎo)我的詩(shī)句下面有您的名字"。認(rèn)為這一角度更能分析泰戈?duì)杺ゴ笾袊?guó)之行所產(chǎn)生泰戈?duì)枌?duì)這次世界大戰(zhàn)極為震驚,其實(shí)是有原的不幸—從某種程度上說(shuō)那是一場(chǎng)悲劇(當(dāng)然也因的然而我們不能天真地認(rèn)為殘暴和戰(zhàn)爭(zhēng)是西方有許多積極的成效)。與我們探討特別有關(guān)的是:泰特有的痼疾,因?yàn)樵跂|方歷史上—印度、中國(guó)或者戈?duì)栐缙谠跉W洲受到的歡迎在泰戈?duì)栃闹挟a(chǎn)生了影其他“東方國(guó)家”這種惡行不勝枚舉。但當(dāng)時(shí)歐洲的響,他對(duì)世界大戰(zhàn)的反思又進(jìn)一步強(qiáng)化了這點(diǎn)。有殺戳是不同尋常的,那些大屠殺的大劊子手都根植點(diǎn)很重要,正如我在其他地方所指出的,這種影響對(duì)于西方,尤其是歐洲。泰戈?duì)柕恼麄€(gè)思想體系是微乎其微的,但對(duì)他在國(guó)外演講內(nèi)容的選擇卻起了特別的作用。六、泰戈?duì)柕恼?jiàn)及其多面性在印度,泰戈?duì)柦^非傳統(tǒng)保守主義者,他甚至還因?yàn)楦实靥⒅貍鹘y(tǒng)而與之爭(zhēng)論。他一直相信科學(xué)泰戈?duì)枌?duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)在印度的暴行和帝國(guó)主義在和科學(xué)的思維模式。他全力推廣平民教育,在他訪問(wèn)中國(guó)及其他地方的暴行越來(lái)越失望、煩惱。他在后期中國(guó)后不久,他稱贊蘇聯(lián)推動(dòng)全民教育以及為廣大的作品中繼續(xù)抨擊在帝國(guó)主義環(huán)境下西方文明的失民眾分憂的做法。1931年他出版的孟加拉文著作敗。在他訪問(wèn)中國(guó)若干年后,在一本名為《時(shí)光流逝》《俄羅斯書簡(jiǎn)》在1934年被譯成英文后,立即被英的孟加拉文雜志上發(fā)表了一篇文章(譯者穆罕默德,屬印度殖民政府禁止,直到印度獨(dú)立后才重印出版。哈比布爾·拉赫曼):“歐洲文明不是為了啟蒙,而是盡管泰戈?duì)柕脑S多作品中關(guān)注的是非西方的傳縱火。隨之而來(lái)的是把槍炮和鴉片送往并燃燒中國(guó)統(tǒng),但他的思想并沒(méi)有轉(zhuǎn)向“純粹的傳統(tǒng)主義者”。他的心臟。那是人類歷史上從未有過(guò)的災(zāi)難?！背３Ｔ趪?guó)外評(píng)論一些他覺(jué)得人們樂(lè)于聆聽(tīng)的重要問(wèn)然而,泰戈?duì)枌?duì)西方的不滿不只是對(duì)帝國(guó)主義題。然而英屬印度停止了他對(duì)蘇聯(lián)的贊美,1930年的譴責(zé)。在言語(yǔ)的交往中他深深地受到西方國(guó)家的訪蘇期間他接受《消息報(bào)》的采訪時(shí),對(duì)蘇聯(lián)專制主西方文明批判者,尤其是葉芝和龐德等人的贊譽(yù)所義中國(guó)煤化工報(bào)》沒(méi)有發(fā)表他的影響。我曾在《紐約書評(píng)》1997年6月26日)發(fā)表談話的和在《慣于爭(zhēng)鳴的印度人》(2005)第五章“泰戈?duì)柕?5,以田灬孤列孔所我的58年后CNMH直到與他的印度這兩篇文章中詳細(xì)探討過(guò)。這種影響被第1期[印阿莫爾多沈泰戈?duì)柵c中國(guó)起了一定影響另一方面,西方帝國(guó)主義的殘酷暴行七、結(jié)語(yǔ)又對(duì)泰戈?duì)柕乃枷氘a(chǎn)生了極大的影響。在他1941年逝世前夕發(fā)表的最后一次主要演講《文明的危機(jī)現(xiàn)在必須結(jié)束這篇文章了。前面已經(jīng)討論過(guò),中,泰戈?duì)枅?zhí)著地堅(jiān)持兩個(gè)方面,一方面要從西方汲1924年泰戈?duì)柕膫ゴ笾袊?guó)之行一方面引起了論爭(zhēng),取有益的知識(shí),包括“探討莎士比亞的戲劇,拜倫的另一方面泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的尊崇和熱愛(ài),以及中國(guó)在詩(shī)歌以及最重要的…19世紀(jì)英國(guó)政治自由主義他訪華前對(duì)他的贊譽(yù),形成了巨大的反差。這種反差的寬大胸襟”。另一方面又認(rèn)為這些有益的東西已被需要我們更深入地探討,同時(shí)也需要對(duì)泰戈?duì)栃拍?“英國(guó)政府的威力重壓所扼殺”,另外,“英國(guó)對(duì)那個(gè)對(duì)他在國(guó)內(nèi)國(guó)外不同的演講內(nèi)容的選擇,以及他早偉大的、擁有悠久文明的中國(guó)的悲慘命運(yùn)負(fù)有不可期在西方國(guó)家所受到的贊揚(yáng)和世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的巨大推卸的責(zé)任悲劇對(duì)他的影響進(jìn)行更為詳細(xì)的分析。我們要特別注意的是,不能只著眼于泰戈?duì)柕娜绻┒茉诓毁澇商└隊(duì)栐谌A演講的某些言論某些作品和演講那些在交流中產(chǎn)生出一系列的的情況下,還有可能繼續(xù)崇敬泰戈?duì)柕脑?這種邏輯復(fù)雜影響的作品與講演—而忽略了泰戈?duì)柡暧^整思維就能有助于理解上文所談到的巨大反差。即便體愿景中的豐富內(nèi)容。泰戈?duì)柵c中國(guó)的關(guān)系不是口是我們?cè)趹c祝泰戈?duì)栒Q辰150周年,我們也可以切號(hào)式的簡(jiǎn)單概述就能說(shuō)明的,它值得更深入的研究實(shí)地認(rèn)真思考一下泰戈?duì)柕幕居^點(diǎn)以及他到世界分析。當(dāng)然,凡是研究偉大的人物都是一本難念的各地講演時(shí)對(duì)內(nèi)容的選擇所造成的對(duì)立形勢(shì)。經(jīng)方面,泰戈?duì)柕脑缙跉W洲崇拜者有“裹挾”泰戈?duì)枮槲鞣脚u(píng)者之嫌,并對(duì)他在國(guó)外演講內(nèi)容的(黃蓉譯譚中審校)選擇(但非對(duì)他的基本觀念和他在印度國(guó)內(nèi)的演講)【責(zé)任編輯:來(lái)小喬】Tagore and chinaAmartya Sen(IndiaCenter for India Research, Shenzhen University, Shenzhen, Guangdong 518060, ChirAbstract: The early European admirers of Tagore swept along"Western criticizers, while in World War I,the brutality of Western imperialism exercised a great influence on Tagore's ideology so that he demanded thatthe West should attach more importance to the Orient when he delivered speeches in the Western countries.Nevertheless, when Tagore followed the same route of thought when presenting his speeches in China,someconservative traditionalists appeared before the radicals who wanted to reform China quickly. It was inevitablethat the radical Chinese intellectuals sensed a misfit between them and those conservativesKey words: Tagore's visit to China; dispute; analysis of the reason中國(guó)煤化工CNMHG