中外思潮Trends of Ideas中國人的“自我”少張世英東方睡獅”之徹底覺醒,中華文化之光輝未來,還有待于個體性自我的大解放。在世界文化發(fā)展的洪流中,我們中國人也該改變一下老傳統(tǒng),在世界文化史上堂堂正正地寫上一個大寫的“我”字,做一個大寫的人2007年,我國當代心理學家、北京大學原心理學系系主當時左的教條主義的統(tǒng)治下,我所崇奉的只是超感性的、抽象任朱瀅教授出版了他的一本佳作《文化與自我》(北京師范大的、形而上學的理念世界那一面,而完全忽視了自我的主體性學出版社出版)。全書共分六個“專題”,他在《專題一》中和人的自由本質(zhì)這一面井列了兩個標題:一個是“ Searle論自我”,另一個是“張世1978年改革開放以后,先前套在哲學脖子上的政治枷英論自我”。他認為美國哲學家“ Searle代表西方哲學對自我鎖逐漸松綁,我也逐漸轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)當代哲學(或稱“后現(xiàn)代的看法,張世英代表中國哲學對自我的看法”。該書稱西方人哲學”)的研究,并由此而聯(lián)系到中國傳統(tǒng)哲學中“天人合的自我觀是“獨立型的自我”,強調(diào)自我的獨立性和創(chuàng)造性;”、“萬物一體”思想的研究。我有意擺脫西方古典形而中國人的自我觀是“互倚型的自我”,強調(diào)自我與他人、與社上學的窠臼,由過去重“主客二分”轉(zhuǎn)而重“人與世界的融會的相互依賴;“中國人更依賴于別人的觀點,英美人依賴自合”,由過去重抽象的理念世界,轉(zhuǎn)而重具體的生活世界。這己的觀點”。朱瀅做了大量心理實驗和社會調(diào)查,得出結(jié)論:思想轉(zhuǎn)變的成果主要體現(xiàn)在我的《天人之際:中西哲學的困當今的中國人,甚至年輕人的自我觀,還屬于“互倚型的自感與選擇》(人民出版社,1995年)、《進入澄明之境:哲學我”,缺乏個體自我的獨立性和創(chuàng)造性。的新方向》(商務(wù)印書館,1999年)和《哲學導論》(北京大我個人主張中國傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合,我們應(yīng)吸納學出版社,2002年)三書中。盡管我在這幾本書中所倡導的西方人的自我觀而又超越之。所以我并不如朱灌所說,代表中“萬有相通的哲學”是結(jié)合中國傳統(tǒng)的“天人合一”與西方傳國傳統(tǒng)的自我觀。但他的著作還是引起了我的深刻反思:統(tǒng)的“主客二分”為一體的一種“后主客式的哲學”或稱“后主體性的哲學”,它并不拋棄“主客式”或“主體性”,而是自文藝復興、啟蒙運動以后,西方傳統(tǒng)文化就以“獨立既包括、又超越“主客式”或“主體性”。但這幾本書的思想型自我”占優(yōu)先地位,伸張了自我的主體性和人的自由中畢竟沒有強調(diào)自我的主體性和人的自由本質(zhì)在當今中華思想本質(zhì)文化發(fā)展階段中的現(xiàn)實的迫切性和首要性。這一點,卻是由朱瀅指明了。他的《文化與自我》一書使我更進一步認識到,中西方傳統(tǒng)的思維方式,自柏拉圖特別是自近代哲學創(chuàng)始人國傳統(tǒng)的“更依賴于別人”的思想,根深蒂固,吸取西方那種笛卡爾起至黑格爾逝世,其占主導地位的,是“主體一客體”“依賴自己”的“獨立型自我”觀,遠非一朝一夕之功。我過式或稱“主客二分”式。這種占典哲學思想的特點有二:一是去總愛說中國煤化工百年時間補西方近代以超感性的、抽象的、形而上學的理念世界為哲學追求的最高思想文化之CNMHG由于更深切地認識目標;二是重自我(主體)的主體性和人的自由本質(zhì)。我在到傳統(tǒng)之頑固(我看了朱瀅的實驗調(diào)查之后的結(jié)論,大受震1978年改革開放以前,主要研究領(lǐng)域是西方古典哲學。但在動),我覺得中華文化要想求得新的大發(fā)展,仍然需要先多花72|人嶼數(shù)塘1上中國煤化工CNMHG