第25卷第鹽城師范學院學報人文社會科學版)Vol 25 No. 1Journal of Yancheng Teachers College( Humanities Social SciencesFeb. 200王爾德研究在中國張介明上海立信會計學院人文社科系,海201600【摘要】王爾德在中國大致經(jīng)歷了兩次高潮。但在引起國人重視的第一次高潮期受時代和為人生而藝術(shù)"的主流文藝思潮等因素的鉗制王爾德在中國岀現(xiàn)了譯介為主、研究不足的現(xiàn)象。而新時期以降的中國王爾德研究第二次高潮無論是翻譯和評論都有了長足的進步宏觀研究使王爾德的唯美主義的思想、文藝觀及其在作品中的反映得到全面的、準確的把握文化批評和比較文學方法的運用又拉近了王爾德研究的中西差距并展現(xiàn)了當代研究的異彩?！娟P(guān)鍵詞】王爾德中國譯介文化批評北較文學【中圖分類號】561.074【文獻標識碼】A【文章編號】1003-6873(2005m1-0076-07王爾德是中國新文學初創(chuàng)時期第一批被介紹逸聲(上海大通圖書社,1937)石中(長春廣益書給國人的外國作家之一。1909年正在東京留學店1941)《無足輕重的女人》耿式之譯為《一個的魯迅和周作人兄弟合作翻譯了一冊《域外小說不重要的婦人X《小說月報》第十二卷第512號,集》由神田印刷所付梓。這冊翻譯小說集的首篇1921)《認真的重要》孔襄我、王靖合譯為《同名就是周作人翻譯的王爾德的《安樂王子X《快樂王異娶X泰東書局1921)陸思安、裘配岳把《莎樂子》)這是迄今可稽査考的最早進入中國的王爾美》合譯為《薩洛姆》《民國日報》副刊覺悟”德的作品。王爾德在中國大致經(jīng)歷了兩次高潮,1920年4月),1923年田漢的《沙樂美》在《少年中第一次是從五四”前后到上世紀30年代涕第二次國》第二卷第9期上發(fā)表。差不多時間以《莎樂是從改革開放的新時期迄今。美》為名的就有桂裕、徐名驥(商務印書館)徐葆第一次高潮期作為逆反的激情和口號光華書局,1927)的譯本后來又有徐培仁(光自周作人以后,1915年10月起薜琪瑛譯介華書局,1927)鐘霖(成都中華綠星社,1934)沈的王爾德的戲劇《意中人X即《一個理想丈夫》在佩秋和汪宏聲(啟明書店,1937年1月)胡雙歌《新青年X第一卷時名為《青年雜志》第一卷2、(上海星群岀版公司,1946)的同名譯本和沈佩秋4、6號和第二卷2號連載:陳嘏翻譯的王爾德的的同名小說啟明書店,1937年3月)而王爾德《佛羅倫薩的悲劇》陳譯為《弗羅連斯》的第一幕的唯一的長篇小說《道連葛雷的畫像》郁達夫也出現(xiàn)在《新青年》第二卷1號上。此后幾年中王1922年在《創(chuàng)造》創(chuàng)刊號上發(fā)表的其序言的譯名爾德的主要的劇作都被陸續(xù)譯介到國內(nèi)。耐人尋為《淮爾特著杜蓮格來序文》此后趙家璧旳故事味的是無論是童話、小說抑或戲劇擋當時的譯名梗概名為《陶林格萊之肖像X《小說月報》第18卷與現(xiàn)在我們見到的譯名多有不同。如王爾德名劇第10號,927),張望的譯本名為《葛都良的肖像《溫德米爾夫人的扇子》最早的譯本名為《遺扇畫X《一般》第4卷第1號始剄第3號止,1928記X沈性仁譯《新青年》五卷6號起〕和《扇誤》1928年杜衡始用《道連葛雷的畫像》金屋書店,潘家洵譯《新潮》一卷3號)自從1923年洪深19中國煤化工了凌璧如的《朵連格萊將其改編成《少奶奶的扇子》起此后同名的譯本6CNMHG譯本除了無須深究的又岀現(xiàn)了3種張由紕上海啟明書店,1936)楊譯音之差異外多數(shù)譯名還是值得肯定的即便是[收稿日期]2004-10-12[作者簡介]張介1951—)男浙江寧波人上海立信會計學院人文社科系教授文學博士主要從事歐美文學研究。76.那些意譯的名稱其意思也還基本確切至多顯示在東鄰日本走紅故諸如周氏兄弟、郁達夫、田漢了翻譯觀念今昔之差異而已。等東渡留學生自然不難最先接觸它們,王爾德和同時王爾德的童話、詩歌、散文和文論也有唯美主義成了新文學中第一批轉(zhuǎn)道東鄰的譯介對不少中譯本問世。由穆木天翻譯的《王爾德童話》象之一其二繼留日之后留學英美者眾多邵洵1925年由泰東書局出版收童話5篇。以后又有美、徐志摩、聞一多等中國的有唯美傾向的作家多寶龍的《王爾德童話集Ⅹ收童話7篇,世界書局,為西渡留學生他們在域外時接觸最多、最為熟悉1932)巴金編譯的童話散文詩合集《快樂的王子的就是方才退潮的包括其反叛者唯美主義在內(nèi)的集X文化生活出版社1948)最早見諸王爾德詩維多利亞時期的文學。以革命家、新文學倡導和歌的是1921年《小說月報》中劉復所譯的《王爾德身體力行的名作家為主的王爾德批評就此興起。散文詩五首Ⅹ第十二卷第11號隨之則有張近1915年陳獨秀的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》《青真譯的王爾德請《行善的人X《晨報副刊》1921年年雜志》第3號1915年11月15日將王爾德與l1月13日),美子、張近芬譯王爾德詩數(shù)首(《民易卜生、屠格涅夫、梅特林克齊名稱為近代四大國日報》覺悟″副刊,1922年7月2日7日)沈澤代表作家”。周作人繼翻譯《安樂王子》以后又于民譯《萊頓監(jiān)獄的詩Ⅹ《民國日報》覺悟"”副刊,1922年在《晨報副鐫》上開辟自己的園地”先后1922年4月20日30日)曾虛白譯王爾德一組散對穆木天譯《王爾德童話X署名仲密進行評價,文試《真善美》,第一卷第7號,1928)徐葆冰的他在《自己的園地舊序》中就已有藝術(shù)自主的闡散文詩《行善者》和《門徒》《大江月刊》第3期,發(fā)說∷我們太要求不朽想于社會有益就太抹1928)張聞天是最早參與王爾德散文的譯介者殺了自己其實不朽決不是著作的目的有益社會之一,1922年由他和汪馥泉翻譯的王爾德散文也并非著者的義務,只因為他是這樣想要這樣《獄中記》在《民國日報》覺悟”副刊上連載5月4說這才是一切文藝存在的根據(jù)。我們的思想無日14日,12月由商務印書館出版單行本),同年,論如何淺陋文章如何平凡但自己覺得要說時便他所譯的王爾德散文《青年的座右銘》在《時事新可以大膽的說出來,因為文藝只是自己的表報》學燈"副刊上發(fā)表(8月29日)繼郁達夫翻現(xiàn)。1IP3-4雖然他后來也曾說“為藝術(shù)而藝譯《道連葛雷的畫像》的序言以后王爾德的文論術(shù)'將藝術(shù)與人生分離并且將人生附屬于藝術(shù),《謊言的頹敗》由朱維基譯出(收入《水仙》—書),至于王爾德的提倡人生之藝術(shù)化,固然不很妥《作為藝術(shù)家的批評家》則由林語堂分成《論靜思當”但他是明確反對將藝術(shù)當作改造生活的工與空談》、《論創(chuàng)造與批評》、《印象主義批評》《批具而非終極”的為人生而藝術(shù)”的觀點強調(diào)藝評家的要德》和《批評的功能X《語絲》第四卷第術(shù)是獨立的〃具有獨立藝術(shù)美與無形的功13期,1928語絲》第四卷第18期,1928“北新》利。.2他以為王爾德的童話的唯美主義的第三卷第18期,1929;《北新》第三卷第2期,特點是空想的童話中間貫穿著敏感而美的社會19〗29K北新》第三卷第23期,1929δ篇譯出。王的哀憐”是豐富的辭藻和精煉的機智”說王爾爾德的《社會主義制度下人的靈魂》也由震瀛以德的童話與安徒生的不同”他的童話是詩人的,《社會主義與個人主義》的譯名出版(受匡書局,而非是兒童的文學”。21P82)接著趙景深也在《晨1928報副刊》上發(fā)表了《童話家王爾德》-文(1922年7正是在譯介的基礎(chǔ)上形成了中國的王爾德批月15、16日)說":王爾德是唯美派和唯美運動的評的第一個高潮期。唯美主義及王爾德此期在中首領(lǐng)他主張人生的藝術(shù)化;"想要把世界造成國的走運并非偶然中國新文學的第一個十年正個美的世界”。而這時期最有價值的王爾德的研當以新生一代青年為主的文學新人們急于尋找出究當推汯澤民的《王爾德評傳Ⅹ《小說月報》第十路之時唯美主義在英國才剛剛成了明日黃花′中國煤化工日湘張聞天和汪馥然余香猶在尤其是王爾德晚期的紛紛揚揚的丑泉CNMHG報》覺悟"副刊1922聞、受審、客死他鄉(xiāng)給人的深刻印象都非人們短期年4月3日18日后收入《獄中記》-書商務印書內(nèi)忘卻得了的。此外唯美主義和王爾德在中國館1922)前者指出王爾德對于人生的見解就的走紅還有兩個重要因素淇其一同期它們同樣是以為人生應該藝術(shù)化”,認為王爾德的自我觀念的過強使他成為乖僻的王子”,說藝術(shù)是他人該劇對于反抗既成社會的態(tài)度最明格的主調(diào)裝飾是他一生的享樂”后者則對王爾顯”4這是王爾德作品在中國的獨特境遇。德的人生觀、藝術(shù)觀和作品的特點作了全面的評綜觀二三十年代王爾德在中國的情況,可概價認為王爾德的目的是為了反對這種死的、無括為一句話澤介為主研究不足。王爾德各種文味的、機械的社會主張把人生美化、戲曲化把人體的著述幾乎都有譯本其漢譯岀版物的規(guī)?？缮斐梢黄_曼史,一首田園詩″。這兩文對王爾領(lǐng)當時翻譯著作的翹楚。但僅此而已除了幾部德的評價把握準確而且中肯得體,可以說是當時搬上舞臺的劇作外即便是其作品深入的研究成王爾德研究最突出的成就。1925年,郭沫若在果并不多遑論最可討論的王爾德文論雖有譯介《生活的藝術(shù)化》—文中把王爾德奇裝異服在倫敦但缺乏進一步的分析研究。這當然囿于時代的局招搖過市視為生活藝術(shù)化"的外部生活形式,以限也與整個社會思潮、主張為人生藝術(shù)”的文學此來用藝術(shù)精神美化我們的內(nèi)在生活"(《郭沫若研究會一左聯(lián)這樣的主流文藝思潮的鉗制分不全集文學編》,第15卷北京次民文學出版社,開郭沫若、成仿吾、郁達夫、聞一多、朱自清、俞平1990年第207頁)對王爾德取一種完全接受的伯等后來成為革命者、民主主義者和干預人生的態(tài)度。1928年,又有梁實秋的《王爾德的唯美主寫實作家都曾經(jīng)歷過拋棄唯美傾向的轉(zhuǎn)變就是義X《文學的紀律》,商務印書館廂和陳獨秀在《降明證。所以唯美主義和王爾德往往作為激進的青紗記》序言(《曼殊小說集》光華書局)對王爾德年人成熟以前藉以吹奏的號角、藉以揮舞的旗幟,和王爾德的《莎樂美》一劇的評價。與此同時國旦激情消退、塵埃落定,們就會遭到冷落。這外的王爾德評論的文章也被譯介進來。如安德烈是唯美主義和王爾德在中外的共同命運值得人莫羅亞的《從羅斯金到王爾德Ⅹ郭有守譯《金屋們尋思。月刊》第一卷第5期1929),本間久雄的《王爾德此后從四十年代后期開始,直至上世紀八入獄記Ⅹ士驥譯《語絲》第五卷第43期,1930),十年代整整40余年王爾德研究在中國基本上是羅伯特林德《王爾德Ⅹ梁遇春譯《青年界》第三處于休眠狀態(tài)。據(jù)河南師大中文系1979年所編卷第1期,1933)紀德的《王爾德X徐懋庸譯《譯的上起五四前后,下迄1978年"的《外國文學文》第二卷第2期1935論文索引》記載這幾十年中王爾德”條目下只有而王爾德的作品在二三十年代的中國最受人一條“《快樂王子集》后記、再記巴金上海文藝關(guān)注的自然是《莎樂美》田漢不光是此劇的最有出版社1959"。51P:26)其原因除了受前蘇聯(lián)影響影響的譯本的譯者而且是使該劇成功地在中國動輒別、車、杜把唯美主義一股腦兒、不加分析地舞臺上公演的第一位導演(也有人認為《莎樂美》視為頹廢″文學以外還有極左思潮這個眾所周的首演與留日學生組織的春柳社”有知的原因?qū)ξ幕?、文藝領(lǐng)域的危害。關(guān))31P:219),1929年由他執(zhí)導,南國社”表演的二、第二個高潮期全面準確視野開闊《莎樂美》轟動南京、上海兩地尤其南京的首演更王爾德的研究在中國的第二個高潮期是隨著是場面火爆。此后即便王爾德已趨沉寂的三四撥亂反正厝文藝的春天"的到來而來到的。方平十年代關(guān)于《莎樂美》仍不斷有人談及:茅盾有先生的《快樂王子—王爾德X《藝術(shù)世界》1980《王爾德的莎樂美》X《漢譯西洋文學名著》中國年第2期是新時期中國關(guān)于王爾德的第一聲破文化報務社,1935)洙朱湘有《談〈莎樂美〉X《中書冰之啼。在此后20年中我國的王爾德研究有了集》生活書店,1937);胡洛有巛莎樂美〉研究》長足的發(fā)展幾乎所有的王爾德作品都有了新的〔《胡洛遺作》,上海黎明書局,1937)洷還有袁昌英譯本有近百篇王爾德研究論文浮岀水面,上世紀的《關(guān)于〈莎樂美〉》(《行年四十》,商務印書館,∞0年代以后又出現(xiàn)了一批王爾德研究力作使我1945)足見該劇在中國影響之大?！渡瘶访馈愤€直國中國煤化工翠接軌達到史無前例接影響了王統(tǒng)照、郭沫若、白薇等現(xiàn)代作家的戲劇CNMHG創(chuàng)作這些進步作家對《莎樂美》的青睞是基于對然而這種局面的形成也大致經(jīng)歷了一個相此劇加以自己的理解和解釋即把它作為反抗傳當時期的醞釀和能量的積聚。八十年代初關(guān)于統(tǒng)、批判現(xiàn)實、追求進步和光明的載體田漢就說王爾德的介紹性的文章陸續(xù)發(fā)表好像王爾德才78剛剛被引進似的,一個幾十年前的老面孔在新的意到這一點因此并沒有忽視對他文論的介紹但代人面前由于陌生而產(chǎn)生新鮮感本來也是常把他的理論和他的創(chuàng)作結(jié)合起來研究一直是中國情但這卻決定了撥亂反正時期的王爾德研究—王爾德研究的弱項岀現(xiàn)在上世紀八十年代中后開始是難以超越幾十年前的研究水平的,它基本期的對王爾德的宏觀研究的嘗試則是一個明顯的上是種恢復性的介紹工作。金福的《奧斯卡王爾進步。楊江柱的《王爾德的創(chuàng)作與唯美主義X《江德與〈道林格雷的畫像〉X《名作欣賞》J981年漢大學學報》1985年第1期入陳瘦竹的《王爾德第1期陳挺等的《王爾德的快樂王子〉X《語文的唯美主義理論和他的喜劇》《當代外國文學》,學習》1983年第1期戈寶權(quán)的《重讀王爾德的1985年第1期)楊文視野開闊、筆力渾厚陳文戲劇作品X《讀書》1983年第η期λ肖津旳《奧材料充分、剖析精當都堪稱此期王爾德研究中的斯卡王爾德和他的作品X《譯?！?1984年第4佳文。還有曉伍的《關(guān)于王爾德唯美主義理論和期)倪慶餼的《王爾德唯美主乂〈莎樂美》《外喜劇創(chuàng)作X《外國戲劇》,1985年第4期)郝振益國文學欣賞》,1984年第4期)都屬于此類文章。的《王爾德喜劇藝術(shù)的魅力X《外國文學評論》,在這些文章中大多用過半的篇幅介紹生平、創(chuàng)作,1989年第4期)吳學平的《論王爾德的創(chuàng)作個即使涉及作品也是以敘述介紹情節(jié)內(nèi)容為主缺性X《外國文學研究》1989年第2期)張建渝的乏深入的剖析《試論王爾德散文敘事作品中的童話模式X《外國1985年以后情況有所改變具體表現(xiàn)在涕第文學評論》,1989年第2期鄘都是第二個高潮期第對王爾德的評價趨于客觀、辯證。人們已經(jīng)不一個10年中王爾德研究頗有價值的成果再囿于把唯美主義和王爾德視為頹廢的傳統(tǒng)偏值得一提的是隨著研究的解凍對王爾德的見開始從其作品著手實事求是地評價其藝術(shù)得著作的重新翻譯也提到議事日程。1983年由錢失大膽給予恰當?shù)目隙āＵ\如曾杰在《簡論玊爾之德翻譯的《王爾德戲劇選Ⅹ花城岀版社)版。德道連葛雷的畫像》》一文中不愿拾他人牙慧把此后,對王爾德的小說、詩歌、散文和文論的翻譯王爾德作簡單化的分析時所說:我們不能把唯美一發(fā)而不可收光《道連葛雷的畫像》這部王爾德主義同形式主義等同起來也不能根據(jù)他的個別唯一的長篇小說八十年代后起碼出現(xiàn)4個譯本,言論來否定他的作品本身。實事求是辯證分析,它們分別是老翻譯家黃源深原名舊譯(收入《王是我們正確評價王爾德的正確途徑"(《西南民族爾德作品集》人民文學出版社2000年)老翻譯學院學報》1988年第3期)這種態(tài)度無疑是值家榮如德的原名譯本外國文學出版社、山東文藝得肯定的盡管諸如唯美主義和形式主義之間的出版社982妝入《王爾德全集》中國文學出版關(guān)系這樣一些關(guān)鍵問題文章并沒談清但有了比社2000彭恩華的原名譯本(山西人民出版社,較正確的方向何愁沒有進一步的發(fā)現(xiàn)呢?肖錫1983)姜允麟改名為《靈魂的毀滅》譯本(黑龍江強的《王爾德誠實的重要)思想探微X《廣西大學人民出版社,198此外,飛白、趙澧、黃杲忻、文學報》,1985年第I期居無喧的《唯美主義和心等都曾翻譯過王爾德的詩歌楊烈、汪培基、楊〈道連葛雷的畫像〉》《中文自修》,1984年第3恒達、楊慧林等也都翻譯過王爾德的文論藻新樂期)李萬鈞《王爾德的唯美主義名劇〈莎樂美〉》翻譯了弗蘭克哈里斯的《奧斯卡王爾德傳X河《福建戲劇》,1985年第2期)陳立富的《奇特南人民出版社1996年)而世紀之末我國王爾巧妙含蓄—〈溫德米爾夫人的扇子冫讀后X《外德著作的出版也達到了空前水準尤其值得一說。國文學研究》1987年第3期)郝振益的《滑稽與當王爾德百年忌日到來之際與國外的王爾德熱嚴肅的結(jié)合——評王爾德的喜劇厄涅斯特的重再度興起相呼應我國出版界也積極籌劃了新的要》X《南京師大學報》,1987年第2期鄘試圖在舉動,1998年南海出版公司和臺灣強業(yè)出版社率這方面有所突破還王爾德一個在藝術(shù)上有所探先中國煤化工的王爾德的《獄中記》索、有所建樹的真實面貌。第二對王爾德的宏觀(《CNMHG店也于1990年出版了研究開始起步。作為唯美主義全盛時期的代表人張介明翻譯的《王爾德讀書隨筆》2000年人民文物就對唯美主義本身來說王爾德最大的建樹應學出版社和中國文學出版社分別推出《王爾德作該是在理論上",五四”以后的中國學者也已經(jīng)注品集》和《王爾德全集》2001年由李芬芳翻譯、余光中作序的維維安的《王爾德X上海:百家出版問題也許并不新鮮但往往是過去或者語焉不祥社舶的面世這些都使王爾德在中國達到了空前的或者講到而未講透的問題。而同類文章中最有意普及義的當然是那些結(jié)合創(chuàng)作的論述文章。如袁霞的隨著對王爾德著述的全面掌握,上世紀九十《唯美主義文藝觀的生動體現(xiàn)——試評王爾德的年代迄今的中國王爾德研究得到了全面推進。首喜劇X《南京師大學報》1997年第4期)陳愛敏先繼八十年代后期的宏觀研究王爾德的唯美主《王爾德悲劇形象塑造的審美追求Ⅹ《外國文學研義的思想、文藝觀及其在作品中的反映得到全面究》1998年第4期)李動《從真誠的重要性)看的、準確的把握已經(jīng)成為可能。所謂全面即是不王爾德喜劇的特點Ⅹ《四川師范學院學報》,1998再孤立地給王爾德唯美主乂下定義洏而是既把它年第5期)胡德映的《談王爾德〈名叫埃納斯特的放在十九世紀英國的特定社會環(huán)境下,又把它與重要性)中人名意蘊X《云南師范大學學報》2000此后五花八門的現(xiàn)代意識結(jié)合起來考察;所謂準年第1期)楊霓的《論王爾德的喜劇中的花花公確即是掌握其思想內(nèi)涵中的精髓不拘泥于諸如子Ⅹ《云南師范大學學報》,200年第1期)董春花花公子、頹廢這樣的表面的負面效應而是在充萍的《純美罌粟的毀滅——談〈莎樂美〉的唯美主分的材料支撐下的條分縷析。如崔海峰的《王爾義的悲劇主題》《肇慶學院學報》,2003年第6德的唯美主義藝術(shù)觀評析》《遼寧大學學報》,期)這些文章一反視王爾德喜劇為社會風俗劇和1994年第6期)吳學平的《反叛與超越——論王諷刺劇的傳統(tǒng)的觀點而是納入唯美主義思想理爾德的生活模仿藝術(shù)″說》《上海師大學報》,念下進行燭照這不啻在告訴人們即使王爾德的1997年第2期對王爾德藝術(shù)是撒謊”的主張及喜劇確乎具有類似伯納蕭喜劇的因素但這種喜其技巧他的生活摹仿藝術(shù)”的觀點進行了分析劇因素也是具有王爾德所信奉的唯美主義特點和評述薜家寶的《唯美主義X天津社會科學岀版的如享樂主義、玩世不恭、花花公子就是最具唯社1999年)書雖不是王爾德專論但大量涉及美主義的人生藝術(shù)化”的特點。而殷企平《王爾王爾德言論及其創(chuàng)作,以相當多的材料對他作了德小說理論芻議》《浙江大學學報》199年第1較全面的觀照杜吉剛的《王爾德個人中心主義”期另見殷企平等著《英國小說批評史》第二篇第美學體系理論X《臨沂師范學院學報》ρ000年第五章上海外語教育岀版社,00年)張介明的2期測剖析了王爾德唯美主義的言論的生發(fā)點《從道連葛雷的畫像〉看王爾德的唯美主義》和邏輯起點;肖名麗的《論王爾德的現(xiàn)代意識》(《外國文學研究》2000年第4期)張竹筠等《以《煙臺大學學報》,2000年第3期)從語言、風格藝術(shù)的精神看待生命——談王爾德的童話美》和人格、主題幾方面談王爾德對藝術(shù)新、奇、美的(《河北學刊》999年第3期)彭莉《論王爾德唯追求把藝術(shù)表現(xiàn)范圍拓展到人的內(nèi)部精神世界美主義和童話的契合》《吉首大學學報》199年等現(xiàn)代意識猻國瑾的《王爾德與唯美主義Ⅹ《山第4期)凌茜的《省悟良知愛——淺析王爾德東社會科學》200年1期〕對王爾德的藝術(shù)游離〈夜鶯與玫瑰〉的創(chuàng)作初衷》《蘭州大學學報》,人生、藝術(shù)本身就是目的、藝術(shù)先于生活等觀點進2001年第3期);還有王瓊的《受觀"的重要性行了梳理還有趙柏田的《深處的美學——關(guān)于王道連葛雷的畫像》中王爾德之美”及其特爾德獄中書簡的若干條筆記》《中國圖書評論》,性X《重慶三峽學院學報》2003年第1期)徐正2002年6期對王爾德《來自深淵》的剖析也屬此芳的《試論〈道連葛雷的畫像〉的心理象征X《青類文章漆元的《唯美主乂的浪蕩子——解析王爾海民族學院學報》2003年第1期)趙江云的《主德的矛盾性與自我塑造Ⅹ《四川外語學院學報》,體語言·唯美——論王爾德的〈道連葛雷的畫2003年第5期)視王爾德的生活和創(chuàng)作的矛像》Ⅹ《玉溪師范學院學報》,2003年第2期)等盾性是其自我塑造的手段。而深厚的學養(yǎng)使陸建等中國煤化工小說童話來印證王爾德的《聲名狼藉的牛津奧斯卡—紀念王爾德逝德CNMHG德的理論不惟初創(chuàng)建世100周年Ⅹ《外國文學評論》2000年第2期構(gòu)意義的那種理論上的空洞、駁雜而是能夠在其見內(nèi)容更全面的《王爾德全集中文版序》,2000敘事作品中得以坐實且能夠在更廣闊的文學年城為這種全面論述的佼佼者。這些文章所涉演變的視野下給以剖析和甄別。所謂準確”的意80.義就在于此我們認為在文本和歷史之間在文化現(xiàn)象和權(quán)力其次西方王爾德研究的文化批評傾向的中關(guān)系之間橫亙著一道語言和心理的中介。它通過國化。正是有了這一點我們才敢說中國的王爾德文本的無意識發(fā)生作用;它在非理性層面上展研究正在或已經(jīng)趕上了世界的步伐。吳學平等開。6P2624此前周小儀還以英文專著 Beyond《論東方文化對王爾德的影響X《黃岡師范學院學 Aestheticism: Oscar Wilde and Consumer Societ(《超報》200年第4期)何鎮(zhèn)飚的《王爾德的〈莎樂越唯美主義王爾德和消費社會》 peking universi-美》及其文化影響X《寧波高等?？茖W校學報》Pes99填補了我國王爾德研究外文專著的2001年第1期)都是屬于文化批評的嘗試而又空白表述了與上述著述基本相類似的觀點。但以劉朝暉的《王爾德與解構(gòu)主義Ⅹ《深圳職業(yè)技術(shù)周小儀的硏究也并非無瑕可擊:它隱含著一個如學院學報》2002年第1期這樣以當今世界最為何處理宏觀的文化研究和文本內(nèi)容研究的結(jié)合問時髦學說解讀王爾德的論文為此類文章中的佳題如果完全游離于作品本身去談文化那么這種作。而同類研究中成就最大者當推北大的周小研究就不是純粹意義上的文學研究因為文學研儀。自1994年起周小儀先后發(fā)表了《唯美主義究畢竟要以文學創(chuàng)作實踐作為對象的只有這樣與消費文化爾德旳矛盾性及其社會意義X《外才能把握文學感覺演繹出其中的規(guī)律得出有廣國文學評論》94年第3期)《奧斯卡王爾德:泛意義的理論總結(jié)進而推進文學的演化和發(fā)展。十九世紀末消費文化和后現(xiàn)代主義理論X《國外盡管如此周小儀的研究仍然在迄今為止中國王文學》l994年第2期)《王爾德筆下的倫敦:藝爾德研究史上具有里程碑的意義值得予以充分術(shù)與社會的空間X《外國文學,1995年第6期》、的肯定?！锻鯛柕潞退瑫r代的評論家》《北京大學學報復次比較文學的方法在王爾德研究中開始外國語言文學?？?1997年入《莎樂美之吻唯運用。其實文化研究本身就是一種比較文學的方美主義、消費主義與中國啟蒙現(xiàn)代性X《中國比較法或者說是比較文學的題中之義反過來無論影文學》2001年第2期)《王爾德、紈绔子與唯美響比較抑或平行比較都與不同文化間的關(guān)系相的生活方式X劉意青等主編《歐美文學論叢》第關(guān)周小儀的研究同樣也可被視作比較文學的方1輯,人民文學出版社2002年)《消費文化與審法只是為了突出中外王爾德研究某種默契我們美覆蓋的三重壓迫——關(guān)于生活美學問題的探才作上述的歸類。但比較文學的方法也確實不失討X申丹等主編《歐美文學論叢》第3輯人民文為一種打通地域局限、融會中外思維所長的研究學出版社2003年)等文章從與唯美主義追求超方式而為當代中國學人所青睞。在王爾德研究功利的純文學”的反面——消費和時尚文化的角中崔海峰的《關(guān)于美的價值和藝術(shù)自律——王爾度去考察王爾德及其唯美主義生活藝術(shù)化"的深德與王國維美學觀的比較研究》《遼寧大學學層意蘊。盡管與西方的類似研究一樣迄今此說報》1995年第5期在將王爾德和王國維的比較也只限于一家之言并非已為公認的共識然其開中正確地指岀了王爾德的唯美是以犧牲真(現(xiàn)拓意義和跳岀思維慣性的羈絆謀求新的探討、研實廂養(yǎng)功利、道德)為代價的。馮濤的《王爾德究角度的膽識是頗有啟發(fā)和值得肯定的。正如作與丁西林:機智喜劇之比較》《江蘇社會科學》,者在他上述論文基礎(chǔ)上輯集而成的專著《唯美主1997年第6期)認為與丁西林相同王爾德喜義和消費文化》的后記中所寫“:雖然對于這些美劇最本質(zhì)的東西就是機智,而王爾德的獨特之處學問題的探討還有待于進一步的深入和展開但是他的玩世不恭和肆意嘲弄而丁所長之處則為是一個基本觀點是十分明確的那就是在一切看對人物的個性和微妙的心理的把握。諸自剛的似普遍性的價值背后隱藏著絕對的權(quán)力關(guān)系?！渡彻麡渲︻^的金蘋果—王爾德的戲劇〈莎樂這種權(quán)力關(guān)系的內(nèi)容可以是資本的控制可以是美中國煤化工教育學院學報》200性別的壓迫也可以是不同民族文化之間的霸權(quán)年CNMHG德的莎樂美》及其圣關(guān)系。我們對生活藝術(shù)化等問題的討論中揭示了經(jīng)原型X《襄樊學院學報》2003年第6期)談瀛資本對于感性的控制迕關(guān)于人體的審美注視的洲的《兩種世界觀的沖突——對莎樂美故事的改討論中描述了資本擴張的結(jié)果之一的性壓迫寫X《中國比較文學》,2003年第2期)是幾篇81明顯的影響研究的論文,旨在說眀王爾德對《圣理解、研究也大大超過了二三十年代的水經(jīng)》題材的運用和改寫是與其文學的謊言”與其平71:3平衡肉體與靈魂的唯美道德相合拍的同時也以此來抗爭社會。張昀韜的《簡論王爾德與谷崎潤【參考文獻】郾小說的唯美特色X《東北亞論壇》2002年第[1]周作人,自己的園地舊序A]張明高范橋周作人散文3期測指出與谷崎潤一郎追求唯美主義的極端2集ⅠC]北京中國廣播電視出版社1992化、絕對化相比反映在道連身上王爾德尚有[2]周作人.王爾德童話A]鐘叔河.周作人文類編(5C]長湖南文藝出版社1998絲道德感說明追求感性美、非道德、藝術(shù)至上作【3]袁國興中國的話劇孕育與生成M]臺北津出版社家的殊途同歸的傾向。這類從不同的角度、不同的文本所作的比較研究有時確實會給人以意想不4]田漢.田漢文集(第14卷IM]北京沖國戲劇出版社到的效果和啟示,為我國王爾德研究增添了異樣的色彩。[5]盧永茂外國文學論文索引M]河南師范大學中文系979[6]周小儀唯美主義和消費文化M]北京北京大學出版社最后我們不妨引用陸建德先生的一番話作為本節(jié)結(jié)語經(jīng)過文革的浩劫和改革開放頭十年[7]陸建德王爾德全集中文版序A]趙武平王爾德全集第1的躁動后我們的社會已經(jīng)相對成熟文學界的視卷ⅠC]北京中國文學出版社2000野更為寬闊學術(shù)界對王爾德和英國唯美主義的【責任編輯朱莉莉】Oscar Wilde s study in ChinaZHANG Jie-mingDepartment of Humanities Social Sciences, Shanghai Lixin University of Commerce201600)Abstract: China witnesses twice the popularity of Oscar Wilde s Study. The first one is characterized by its moretranslation and less research for the limitation of the times and the mainstream of art for life s sake", While the second oneshows great achievements obtained in reviews as well as in rendering: Wilde s aestheticism and literature ideas in his worksare well reflected from the macro perspective i and the Sino- West gap of the study in this area has gradually narrowed bythe application of the methods of cultural criticism and literature comparisonKey words: Oscar Wilde China translation cultural criticism comparative literature中國煤化工CNMHG82