東京文學(xué)200年3月中國(guó)設(shè)計(jì)與中國(guó)生活(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京211189)【摘要】“品質(zhì)”市場(chǎng)的出現(xiàn)和“良知消費(fèi)”的興起,為中國(guó)本土設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn).也對(duì)中國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)和層次的改進(jìn)和提升亦起到了助推,但我國(guó)成熟消費(fèi)文化的建設(shè)仍然需要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過程【關(guān)鍵詞】品質(zhì)生活;良知消費(fèi);消費(fèi);設(shè)計(jì)生活是藝術(shù)的源泉,設(shè)計(jì)師應(yīng)該是對(duì)生活和社會(huì)例外。中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)排到世界第三位。中國(guó)目有著悉心體會(huì)的人。中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)“中國(guó)生活”的理解前的財(cái)富分配機(jī)制存在許多問題,其導(dǎo)致中國(guó)貧富懸殊和把握是其取得成功的關(guān)鍵因素之一。的不斷加大。不同階層僅僅靠財(cái)富占有的數(shù)量進(jìn)行簡(jiǎn)單中國(guó)生活”主要是指中國(guó)居民日常生活的五個(gè)分類。結(jié)果導(dǎo)致消費(fèi)階層和結(jié)構(gòu)混亂,不同階層人群之方面消費(fèi)行為。包括飲食、居住、休閑、通訊、衣著。間難以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。但中國(guó)龐大的人口也造成了獨(dú)特以及通過這些行為所反映的當(dāng)下中國(guó)人的物質(zhì)生活方的市場(chǎng)。比如中國(guó)的中向階層目前有人口8000萬(wàn),當(dāng)然式。對(duì)“中國(guó)生活”進(jìn)行全面的了解和把握,其意義在我這里所說(shuō)的中間階層也不能理解為純西方意義的中產(chǎn)于對(duì)企業(yè)界以及設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)提供一定的發(fā)展指導(dǎo)。同時(shí)也階級(jí)。但據(jù)估計(jì)到2020年,中國(guó)的中間階層人口將達(dá)到有助于推動(dòng)大學(xué)等教學(xué)研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)和研究形式的改7億。他們是消費(fèi)市場(chǎng)的主力,“品質(zhì)”市場(chǎng)也會(huì)隨著革中間階層的壯大而急速增長(zhǎng)。目前中國(guó)不就是全球奢侈隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速成長(zhǎng),阻礙中國(guó)企業(yè)發(fā)展的品消費(fèi)的第一大國(guó)嗎!當(dāng)然,這又牽涉到消費(fèi)主義所要系列瓶頸問題不斷顯現(xiàn)。雖然中國(guó)企業(yè)都在尋找發(fā)展探討的問題。創(chuàng)新的途徑。都在極力從價(jià)值鏈(研究、設(shè)計(jì)→生產(chǎn)面對(duì)眾多迅速由貧困轉(zhuǎn)而富裕,消費(fèi)意識(shí)逐漸成組裝→市場(chǎng)、配送→零售、銷售)中尋找價(jià)值創(chuàng)造。目熟的人群。與其消費(fèi)文化并存的設(shè)計(jì)文化首先不可避免前對(duì)于很多中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō),單靠生產(chǎn)和組裝已經(jīng)不能創(chuàng)呈現(xiàn)出張揚(yáng)和虛張聲勢(shì)的面貌,其要經(jīng)過一個(gè)逐步成熟造多少價(jià)值和利潤(rùn)。買賣雙方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)換,企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的過程。其顯著表現(xiàn)就是堆砌裝飾甚至是“矯飾”。再的急劇激烈,以及制造水平和工藝水準(zhǔn)的相近。宏觀經(jīng)加上投資商在利益驅(qū)使下不斷渲染出的新概念和新詞濟(jì)環(huán)境方面由于人民幣升值所帶來(lái)的壓力,加之勞動(dòng)匯,甚至是莫名其妙的風(fēng)格或主義。結(jié)果在表面繁榮的力、原材料和能源成本高速增長(zhǎng),以及美國(guó)次貸危機(jī)的設(shè)計(jì)和藝術(shù)市場(chǎng)背后體現(xiàn)了消費(fèi)文化的淺薄和優(yōu)秀設(shè)計(jì)影響。使以前通用的所謂成本主導(dǎo)理念面臨挑戰(zhàn)。于師的無(wú)奈育從。雖然目前對(duì)“宜家”等國(guó)外品牌的火爆是,消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的刺激作用受到一定程度的抑制。消費(fèi)追捧顯示了消費(fèi)群體追求“品質(zhì)”產(chǎn)品的消費(fèi)趨另一方面,消費(fèi)活動(dòng)不僅僅是生存的需求,更帶勢(shì),也從另一個(gè)方面反襯出了國(guó)內(nèi)家具設(shè)計(jì)的平庸。但有了文化和審美的特性。消費(fèi)、審美和人的自我價(jià)值實(shí)我想其間不乏對(duì)陌生事物的盲目崇拜。相信實(shí)踐可以幫現(xiàn),這個(gè)三方面在現(xiàn)代社會(huì)中是不可分割的。因此,為我們逐漸深刻的理解它們。這也充分說(shuō)明了成熟消費(fèi)文了充分發(fā)揮消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用,我們應(yīng)該在迅速變化的建設(shè)和審美觀的塑造是需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的。作為設(shè)化的中國(guó),研究中國(guó)居民的物質(zhì)生活方式現(xiàn)狀和主要欲計(jì)師,不管你是以何種層次的修養(yǎng)和心態(tài)去進(jìn)行設(shè)計(jì),求,進(jìn)而推測(cè)和把握諸多方面的潛在需求。都一定會(huì)受到這種消費(fèi)心理的影響甚至左右擺布。這就筆者認(rèn)為,目前中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)出現(xiàn)兩種主流趨是我說(shuō)的“媚俗”問題。設(shè)計(jì)實(shí)踐在“媚俗”與“欺勢(shì)世”之間找到合適的落腳點(diǎn)是極不容易的。具有國(guó)際化首先,中國(guó)“品質(zhì)”市場(chǎng)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)眼光和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師可以在一定程度致大家對(duì)生活品質(zhì)的不斷追求以及相對(duì)理性的態(tài)度導(dǎo)致迎合這種消費(fèi)心理,但吏要發(fā)揮自己的智慧積極的進(jìn)行品質(zhì)”消費(fèi)的出現(xiàn)教育和引導(dǎo),這樣才能走向成功。否則只能在實(shí)踐中迷我要指出的是,日前理解的“品質(zhì)”和MUJI(無(wú)失自己印良品)所倡導(dǎo)的“這樣就好”是存在差別的兩個(gè)概其次,“良知消費(fèi)”( Ethical consumerism)成念。前者是指消費(fèi)文化和審美意識(shí)不很成熟的中國(guó)居民為主流?！傲贾M(fèi)”又稱道德消費(fèi),是指購(gòu)買符合道的新興消費(fèi)習(xí)慣。而后者則是日本社會(huì)對(duì)當(dāng)今消費(fèi)行為德和良知的商品。也就是指沒有剝削人類、傷害瀕危動(dòng)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)的較成熟認(rèn)識(shí)。是一種在高的水準(zhǔn)下物或破壞白然環(huán)境的商品。良知消費(fèi)鼓勵(lì)購(gòu)買和選擇符恰到好處”的節(jié)約生活態(tài)度。合道德的商品,或支持注重世界整體利益而非自身利益當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的不成熟這一點(diǎn)是不容回避的營(yíng)中國(guó)煤化工商品和違反道的。這就要求把握其不成熟所在。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展德的的過程中,產(chǎn)生了大量突然富裕起來(lái)的一代消費(fèi)者,但CNMHG到共識(shí)。人類社其對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知卻不能伴隨其經(jīng)濟(jì)實(shí)力同步提升,這是會(huì)的歷史使人們已經(jīng)更自覺地在思考消費(fèi)對(duì)人與自然關(guān)任何國(guó)家在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期所共有的現(xiàn)象,中國(guó)也不系以及人與人關(guān)系的影響?！傲贾M(fèi)”在中國(guó)興起的東京文學(xué)主要誘因是環(huán)境問題、交通問題、食品安全問題和能源設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)用、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)且具有優(yōu)雅的外結(jié)構(gòu)不合理等比較普遍。比如在中國(guó)三分之二的能源依觀,可以白然融入到特定環(huán)境之中。種類和形式要通過靠燃煤發(fā)電。城市交通不暢,水和空氣污染嚴(yán)重。食品多樣化來(lái)表達(dá)對(duì)人的內(nèi)在細(xì)微差異的關(guān)懷。通過對(duì)裝飾安全問題更是風(fēng)波不斷。毫無(wú)節(jié)制的對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然的節(jié)制、對(duì)傳統(tǒng)的尊重、對(duì)天然材料的重視、對(duì)手T品資源的嚴(yán)重破壞,使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和杜會(huì)都面臨著嚴(yán)重的質(zhì)的推崇,來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)應(yīng)具有的人情味。也就是體現(xiàn)產(chǎn)力。為了挨脫目前面臨的生態(tài)危機(jī)和可持續(xù)發(fā)展壓品必須符合人體工程學(xué)、功能主義和美觀三者的要求力,我們就必須重新選擇生活方式、消費(fèi)方式,從所謂值得反思的是,雖然設(shè)計(jì)師都懂得設(shè)計(jì)不只是設(shè)消費(fèi)主義的生活方式轉(zhuǎn)向人與自然和諧共生的消費(fèi)方計(jì)外觀,用掌握的專業(yè)能力全面解決設(shè)計(jì)活動(dòng)中遇到的式。雖然∏前消費(fèi)群體主動(dòng)抵制不環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù),問題是每個(gè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和夢(mèng)想所在。但企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)師追求健康的生活方式還主要是出于維護(hù)自身利益的需的定位加之產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展水平以及設(shè)計(jì)師教育水平和要。但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng),這種追求必定會(huì)成為全民消費(fèi)文化的影響,使得目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)的自覺共識(shí)。師的實(shí)踐活動(dòng)被僅僅是設(shè)計(jì)外觀。相較而言,中國(guó)設(shè)計(jì)在目前中國(guó)需要一種更高品質(zhì)、更環(huán)保、更可持師和國(guó)外的同行還是有不小差距的續(xù)的生活方式的情況下,設(shè)計(jì)師則是重任在肩。所以,我們都能認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)中國(guó)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上的立足點(diǎn)是很關(guān)鍵的。以瑞的重要性。設(shè)計(jì)師對(duì)生活的哲學(xué)思考和悉心品味也是不典家具企業(yè)“宜家”為例,人道主義、功能主義、傳統(tǒng)可或缺的。通過實(shí)踐培養(yǎng)個(gè)人對(duì)客觀世界的多角度和全T藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、北欣生活方式的淋漓體現(xiàn),都面的認(rèn)識(shí),對(duì)正確世界觀和設(shè)計(jì)觀的養(yǎng)成是極其必要是其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)源泉。也許圍繞“民族的就是世界的。對(duì)于創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、高雅、富含意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)更是大有裨話題的爭(zhēng)論會(huì)一直繼續(xù)下去。但是設(shè)計(jì)師確實(shí)要在設(shè)計(jì)益。的本土化上下功夫?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]曹田泉編著,藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,20052]彭澎主編.楊溆設(shè)計(jì)藝術(shù)文化[M.北京:清華大學(xué)出版社,2008(上接45頁(yè))2000年,《蘇園六紀(jì)》獲得了全國(guó)第十四屆電視大鋮等;對(duì)佛教熟語(yǔ),粵曲曲名,當(dāng)代攝影等均有涉文藝星光獎(jiǎng)、優(yōu)秀撰稿獎(jiǎng)、優(yōu)秀攝像獎(jiǎng),中宣部“五個(gè)及。而對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)屮的人物,著作涉及尤多,如蒯工程”獎(jiǎng)。這些大獎(jiǎng)不僅印證了《蘇園六紀(jì)》所取得祥,蘇州香山工匠,計(jì)成《園冶》,文震享《長(zhǎng)物的成功,也表明了《蘇園六紀(jì)》所具有的價(jià)值。評(píng)判一志》,陳從周《說(shuō)園》等等。這些之間是相互印證和觸部電視作品成功與否可以從兩方面去考量:一是技術(shù)層類旁通,由此幫助我們加深了對(duì)蘇州園林的文化土壤和面;二是藝術(shù)層面。以剛剛被列入世界文化遺產(chǎn)的蘇州藝術(shù)特點(diǎn)的理解。由是觀之,《蘇園六紀(jì)》何止是一部古典園林為素材的《蘇園六紀(jì)》,無(wú)論是在技術(shù)層面還堪稱經(jīng)典的園林“專著”,更可以說(shuō)得上是一部絢爛多是在藝術(shù)層面上都比同時(shí)期的專題紀(jì)錄片略勝一籌。它彩的吳文化白科全書,這也就是《蘇園六紀(jì)》最重要的選擇的題材是新穎的,拍攝的角度是新奇的,它不僅僅價(jià)值所在只是單純地停留在訴說(shuō)蘇州園林的表象上,而是將其作四、結(jié)束語(yǔ)為一個(gè)整體的研究對(duì)象,按照評(píng)述的思維邏輯,布排全一部《蘇園六紀(jì)》讓我們看到的不僅僅是蘇州園片各集,最大限度地拓展了園林這一藝術(shù)實(shí)體的文化背林外在的自然人文景觀,更啟迪了我們對(duì)于園林內(nèi)在的景,注入了寬廣而縱深的歷史內(nèi)容。文化極其由此牽引出來(lái)的吳文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的深此外,全片引入各種姐妹藝術(shù)門類,并涉及多種刻思考和探索。這不得不令人感嘆:具有深廣歷史內(nèi)流派和大量代表人物,書法上的宋徽宗,米芾,董其涵、豐厚文化意蘊(yùn)、高雅審美格調(diào)的《蘇園六紀(jì)》,真昌,范煙橋等;美術(shù)上的吳門畫派,吳昌碩,張大千,的稱得上是中國(guó)電視文化發(fā)展歷史上的一部具有影響力桃花塢木刻等;戲曲中的昆曲,李漁,《牡丹亭》,阮的重要作品!【參考文獻(xiàn)】[]高鑫.電視專題紀(jì)錄片園].北京:中國(guó)廣播電視出版[2]王列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[關(guān)].北京:中國(guó)廣播電視中國(guó)煤化工[3]高鑫.劉郎論[J.現(xiàn)代傳播,2007(2)CNMHG4]劉郎.園林學(xué)術(shù)的電視藝術(shù)化[J,創(chuàng)作手記,2000(5]朱棟霖。再現(xiàn)園林和表現(xiàn)“因境”[].中國(guó)電視,2001(11)6]錢錫生,宋執(zhí)群.用歷史化石激發(fā)思想光芒[].中國(guó)電視,2000(11)