科教文化中國(guó)設(shè)計(jì)“中國(guó)味謝楠(衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河北衡水053000摘要:通過(guò)對(duì)廣大設(shè)計(jì)作品觀察,就帶有中國(guó)色彩的作品寥寥無(wú)幾和很多人對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧的現(xiàn)象加以議論,從而引出文章主題“一個(gè)設(shè)計(jì)者要會(huì)去用本土語(yǔ)言去體現(xiàn)自己的思想,中國(guó)的設(shè)計(jì)作品就要有堅(jiān)持中國(guó)設(shè)計(jì)-中國(guó)味’的原則?！彪m然國(guó)門(mén)洞開(kāi),借鑒了不少西方的藝術(shù)手法,但要建立在這一原則之上;雖然外來(lái)事物的滲入,但我們也要遵循著‘自己的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美'這一原剿。通過(guò)“玉之韻”、“水墨靈犬”、“陳幼堅(jiān)工作宣L0CO″的一些成功案例,分別從文字、圖形、顏色和編排四個(gè)方面上進(jìn)一步闡迷中國(guó)的設(shè)計(jì)作品要有中國(guó)的味道。事物都具有兩面性,設(shè)計(jì)也一樣,我們還不但要在中國(guó)的土地上尋找能體現(xiàn)中國(guó)思想的事物,還要在西方人的暇里去發(fā)現(xiàn)他們頭腦中的“中國(guó)味道”,也許會(huì)有意外的收獲關(guān)鍵詞:中國(guó)味道;本土語(yǔ)言;文字;色調(diào)圖形;編排從走進(jìn)大學(xué)校門(mén)真正的學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的那時(shí)起我們的耳邊聽(tīng)選;“鄭明明化妝品”標(biāo)志以月牙兒與花來(lái)體現(xiàn)閉月羞花的意境;這到的設(shè)計(jì)家和作品大部分都是國(guó)外的,國(guó)內(nèi)卻寥寥無(wú)幾。也?？吹叫┰O(shè)計(jì)無(wú)一不是運(yùn)用了中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)來(lái)體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中書(shū)籍上那些在我們看來(lái)“需仰視才見(jiàn)”的人物們不理國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì),就的思想和韻意。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招連我們這些未出茅廬的學(xué)生們也不知不覺(jué)的形成了那些所謂的西貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意一意念先行,以形取神;創(chuàng)新-承方風(fēng)格”。這些作品好象對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一先啟后,破舊立新;活用-適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也顧,這些作者也仿佛一夜之間不再是這片土地上成長(zhǎng)古老的人。其是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到實(shí)我們還不知道真正傳統(tǒng)文化的博大精深更缺乏深入的研究我們西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。2008年的申奧標(biāo)志就是一個(gè)很好的范的本土語(yǔ)言,也就是說(shuō)我們沒(méi)有認(rèn)真思考發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)到底例整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用,而是以中國(guó)傳統(tǒng)文應(yīng)該是什么風(fēng)格的,是西方的那些風(fēng)格?還是有著我們自己文化歷化符號(hào)一印章作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式,這就是運(yùn)用了中國(guó)特史的中國(guó)味道?而不管是什么設(shè)計(jì)都用國(guó)外的東西來(lái)得到滿足,以有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和至于淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了?！斑\(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。奧運(yùn)會(huì)徽不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的意韻,同我們的前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言,為什么在今天受時(shí)也得到了世界的認(rèn)同到了如此冷落?什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式?思考之后先從字體特征上說(shuō),也離不開(kāi)我們先輩留下的寶貴財(cái)富。每一我覺(jué)得就是要堅(jiān)持用我們的本土語(yǔ)言說(shuō)話,堅(jiān)持“中國(guó)設(shè)計(jì)—中種字體,都有它自身的表情。如黑體有醒目嚴(yán)肅的感覺(jué),老宋楷書(shū)國(guó)味”的原則因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)有端莊剛直的的表情;仿宋、行書(shū)有清秀自由的意趣;而篆書(shū)則有華我們應(yīng)該明確在這里所說(shuō)的“中國(guó)味道”指的是什么,“中國(guó)味貴古樸的風(fēng)貌。如在做一幅招貼單色的白紙上就放一個(gè)篆體作為道”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因整張海報(bào)的唯一元素,體現(xiàn)出的風(fēng)格肯定是帶有中國(guó)傳統(tǒng)味道的宣素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們?cè)捳Z(yǔ)方式和表達(dá)習(xí)慣。其中我們中國(guó)慣傳物。其次我們說(shuō)一下色調(diào)色彩是把握人的視覺(jué)第一關(guān)鍵所在,也例的圖案中國(guó)古典的文字以及附加在它們以上的一些中國(guó)傳統(tǒng)的是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重點(diǎn)所在,一副有個(gè)性的色彩,更能抓住人們的視線思想都體現(xiàn)出我們的這種方式和這種習(xí)慣在顏色的搭配上,我們也有我們自己的習(xí)慣和流傳下來(lái)的東西,紅當(dāng)然在建國(guó)后的二十世紀(jì)五六十年代我國(guó)的設(shè)計(jì)在不同程度黑雙色體現(xiàn)中國(guó)古老的文化作為中國(guó)文化的剪紙藝術(shù),在我們的上受到蘇聯(lián)捷克特別是波蘭的影響。近二十多年來(lái)隨著改革開(kāi)放,印象里紅色作為剪紙的基色,體現(xiàn)了是強(qiáng)有力的色彩;很多設(shè)計(jì)作國(guó)門(mén)洞開(kāi),也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的藝術(shù)手法?？梢云返谋尘安捎煤谏蛘呱钭仙?這些顏色都體現(xiàn)出了中國(guó)文化的神說(shuō)中國(guó)的設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法,在秘色彩。在我國(guó),圖形、文字的編排上大部分也采用了中國(guó)畫(huà)的一些作品上也能看出融入了一些西方的思想但總之我們應(yīng)該明白無(wú)論理論作為基礎(chǔ)。例如“疏可走馬密不透風(fēng)"這一法則被體現(xiàn)在現(xiàn)代是借鑒還是融入但最終表達(dá)出來(lái)的事物要體現(xiàn)我們中國(guó)自己的風(fēng)大部分招貼中,大部分用空空的顏色當(dāng)作背景,就在整幅招貼的一俗習(xí)慣,也就是說(shuō)的“中國(guó)味道”。之所以我們國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)界應(yīng)該提個(gè)角落,一個(gè)點(diǎn)放上要表現(xiàn)的圖形和文字,這樣大部分的空間可以出自己的設(shè)計(jì)理論既“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論和帶有中國(guó)味道的傳有回環(huán)的空地,耐人尋味,只有一些圖形和文字緊湊的編排成在畫(huà)統(tǒng)風(fēng)格,因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)者來(lái)講,他要通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)自己面中相當(dāng)于一個(gè)點(diǎn)的元素,又有了細(xì)節(jié),又不缺乏美感的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想思想居住在語(yǔ)言里要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們有些方面上,古色古香的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外國(guó)人的吸引力很的思想,就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言這種語(yǔ)言就大。這些年中國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊很大在這種環(huán)境下是我們的“本土語(yǔ)言”,它才是我們真正意義上的母語(yǔ)作為中國(guó)人,只有充分認(rèn)識(shí)到自己文化的亮點(diǎn),才能使之更好地發(fā)由于社會(huì)的發(fā)展和國(guó)門(mén)的洞開(kāi)隨著外來(lái)事物的滲入和我們個(gè)揚(yáng)光大。并不是我們的文化必須一味地去迎合外國(guó)人的口味。但是空間慢慢走入公共化的同時(shí)我們自己的文化也失去了不少古多注意觀察外國(guó)人眼中的“中國(guó)味道”,有助于我們更好地審視中國(guó)典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的光暈。有時(shí)我們看到一幅國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品文化的精髓不至于在世界文化大融合的今天迷失自己的方向。任的時(shí)候就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上,我們既不何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任,首先是他對(duì)自己的母語(yǔ)的責(zé)任,一個(gè)設(shè)敢妄加評(píng)論那些看不懂的抽象作品,也不敢面對(duì)那些泥土般的作計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用母語(yǔ)進(jìn)行表達(dá),并發(fā)展母語(yǔ)本身,也就喪品,在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華面向世界”,既要尊失了作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的前提和條件,也就不可避免地認(rèn)同和屈從于某重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道種第一世界的壓抑性的話語(yǔ)實(shí)踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語(yǔ),才德、審美等,構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)中華民族的審美心理,能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。由法國(guó)郵政發(fā)行的一枚中國(guó)狗年生肖郵票是由中國(guó)旅法藝術(shù)家李中耀創(chuàng)作完成的。郵票上那只“水墨靈犬”和“狗年兩個(gè)字均體中國(guó)煤化工現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法的筆墨神韻。李中耀在長(zhǎng)達(dá)十五年的旅CNMHG法生涯中,一邊堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作,一邊致力于中法文化交流。在郵票設(shè)計(jì)過(guò)程中,他歷時(shí)三個(gè)月創(chuàng)作了七十多只形態(tài)各異的“水墨靈犬”擇出其中四只提供給法國(guó)郵政,并最終由其確定了其中一只獵狗當(dāng)