第15卷第1期哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版)Vol 15 No. 12013年01月JOURNAL OF HIT( SOCIAL SCIENCES EDITION)Jan.,2013·政治文明與法律發(fā)展論中國的“法統(tǒng)”蔣曉偉(同濟大學法學院,上海200092)摘要:“法統(tǒng)”是中國法學特有的概念,是中華法律文化的一個有機組成部分。“法統(tǒng)”基于中華民族一脈相承的傳統(tǒng),形成于中國現(xiàn)代社會從專制統(tǒng)治到民主共和的社會變革,發(fā)展于中國現(xiàn)代社會的法治理念之中?！胺ńy(tǒng)”內(nèi)含中華民族一脈相承的傳統(tǒng),切合民主、共和和憲政的原則,以及行使國家治權(quán)的合法依據(jù)“法統(tǒng)”一詞在1949年之后逐漸淡出人們的視野,但“法統(tǒng)”自身所蘊涵的意義和背后所承載的歷史,以及對未來民主制度的開拓是不能忽略的?！胺ńy(tǒng)”還實實在在地存在于現(xiàn)實之中,成為當代促進中華民族發(fā)展的一個隱蔽的、又是事實上的符號。這主要表現(xiàn)在:“法統(tǒng)”仍然維系著一個中國兩岸四地關(guān)系,仍然在一個中國的兩岸四地不斷地充實發(fā)展,并且開創(chuàng)了兩岸前所未有的和平發(fā)展新局面。關(guān)鍵詞:法統(tǒng);中華民族;文化傳統(tǒng);法治發(fā)展中圖分類號:D909.26文獻標志碼:A文章編號:1009-1971(2013)01-0080-05法統(tǒng)”是中華傳統(tǒng)法律文化發(fā)展至中國現(xiàn)氏族公共事務(wù)的氏族機關(guān),由氏族成員共同選舉氏代社會所產(chǎn)生的概念。從1911年至1949年,“法族首領(lǐng)氏族首領(lǐng)執(zhí)行集體賦予的各種職責。遇有統(tǒng)”在中國政壇以數(shù)次相爭的方式,喚起人們厭重大事項或爭端,由氏族最高權(quán)力機關(guān)—氏族全惡專制統(tǒng)治而向往民主共和的法治意識;之后體會議共同協(xié)商解決。傳說中的“堯舜禪讓”不失“法統(tǒng)”以法律文化的形式,實實在在地維系兩岸為原始協(xié)商民主的例證。公元前21世紀左右,在四地的聯(lián)系和發(fā)展。“法統(tǒng)”是中國兩岸四地法氏族社會向國家社會轉(zhuǎn)變的過程中,夏啟正式廢棄學工作者學術(shù)研究的重要概念,也是中國特色法禪讓制度,確立王位世襲傳子制度。至商周,逐步學理論的重要組成部分。形成了以嫡長繼承制為核心的宗法制度。宗法制一、“法統(tǒng)”的由來及其內(nèi)涵度建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上,非常重視“血統(tǒng)”特別以“嫡”、“長”為“正統(tǒng)”。中國兩千余年的封華夏大地的原始社會是基于共同勞動的需要建社會在政治上持續(xù)了“親親”和“尊尊”為主要內(nèi)并依靠血緣關(guān)系維系而組織起來的氏族社會。氏容的宗法制度,在思想文化上持續(xù)了“三綱五常族公社內(nèi)部,各成員之間的社會地位是平等的。為為主要內(nèi)容的儒家思想。在人們的思想觀念中深了組織氏族成員開展有效的生存活動形成了管理深打上了“血統(tǒng)”、“正統(tǒng)”②和“道統(tǒng)”③等“一脈①血統(tǒng)論,一種主張以祖先長輩的血統(tǒng)和身份決定個人前途命運和發(fā)展方向的政治思想,在20世紀70年代的“文化大革命”發(fā)揚到極致,社會充滿了“老子英雄兒好漢,老子反動兒混蛋”的等級制和階級斗爭思想。②正統(tǒng)論,一種主張基于正宗的皇權(quán)才具有合法性和神圣性的政治思想。中國歷史上廣的農(nóng)民起義開始,發(fā)生過多次以捍衛(wèi)“正統(tǒng)”為目的的戰(zhàn)爭中國煤化工③”道統(tǒng)”,指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子、韓愈程頤朱熹周敦頤等歷代CNMHG統(tǒng)收稿日期:2012-10-12作者簡介:蔣曉偉(1953-),男,上海人,教授,博士生導(dǎo)師,從事法學理論法制史研究。相承的系統(tǒng)”的烙印。所以,中國人特別講究““今北京已自稱恢復(fù)法統(tǒng),則護法者不得為罪脈相承系統(tǒng)”的重要性,認為只有“正統(tǒng)”才具有乃今外使猶欲藉此以加罪于護法之人,是顯與承合法性,才具有神圣不可侵犯性。如果不“正統(tǒng)”認法統(tǒng)之當?shù)老啾绸Y,其不職已甚。故該使如不就“名不正則言不順,言不順則事不成”(《論語·肯打消其迫陷余和鴻之手段,則是已視北京政府子路》)。只有“正統(tǒng)”才具有合法的地位。不必說之命令如弁髦;如北京政府明知之,而相容該使之治理國家需要有“正統(tǒng)”的身份就連街頭賣藝的、任性妄為,是陽認法統(tǒng)而陰仇護法之人也。是否賣小吃的,也要宣稱自己是某某宗師的多少代正宗如此,即堪以此案為證?！?“曩者法統(tǒng)之復(fù),亦可嫡傳弟子,自己的產(chǎn)品是“正宗”的、“正統(tǒng)”的。為時局一大轉(zhuǎn)?誠得西南護法諸省監(jiān)護匡助,以1840年中國近代社會以來,中國的專制主義底于成,此時之中國當以入于法治之軌。徒以陳統(tǒng)治和其經(jīng)濟基礎(chǔ)—一自足自給、一家一戶為生逆叛變,護法政府中斷,而北京政府所為,遂致任產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟,都失去了前進的動力,成為阻情而未及徹底。且以毀法之徒,謬托于恢復(fù)法礙社會發(fā)展的羈絆。直觀地表現(xiàn)為:它既不適應(yīng)統(tǒng),國會糾紛,及今未解?！薄爸毕导橹\,至斯畢以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的發(fā)展,也不露,法統(tǒng)之論,不攻自破。”①適應(yīng)與商品經(jīng)濟相適應(yīng)的民主與自由思想。中國什么是“法統(tǒng)”?當代學術(shù)界對此各有表述,逐步走上工業(yè)化道路,與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的其內(nèi)容大相徑庭。有的學者認為,法統(tǒng)“是法系專制主義政體也逐步呈現(xiàn)土崩瓦解之勢。戊戌變的基本精神,是法系之魂”5;有的學者認為,法法、清末新政和辛亥革命等近代社會事件,不同程統(tǒng)“是程序法則”6;而另有學者認為,法統(tǒng)“通常度地加速了這一進程,同時也使民主、共和、憲政指一個國家的憲法和具有憲法同等法律效力的根的理念得以傳播,并付諸實踐,如1912年中華民本大法”(;還有的學者指出,法統(tǒng)是“中國法律國成立,以及孫中山的南京政權(quán)制定實施的《中文化的內(nèi)核”8。辭書的解釋也不盡一致,《中國華民國臨時約法》等。為了改變落后挨打的現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化辭典》給出如下解釋:“法統(tǒng)是指導(dǎo)狀,中國的先賢先烈們,如魏源、王韜康有為梁法律實踐活動的總體精神?！薄芭c民族的價值觀密啟超、嚴復(fù)、孫中山等人,嘗試了改良、洋務(wù)運動、切相關(guān),它是該民族價值觀在法律實踐領(lǐng)域的具維新和革命等方式,其中有智慧、有奮斗,但更多體反映?！薄斗赊o典》中指出:“法統(tǒng)指權(quán)力的的是流血犧牲。在這一艱難的過程中,民主、共法律來源,或權(quán)力的法律依據(jù)。”《中國百科大辭和憲政的法治理念隨著中華民國的成立而深入典》則寫道:“法統(tǒng),剝削階級指其法的傳統(tǒng)。0人心,成為全社會普遍認同的治國理念《中華法學大辭典》則指出,法統(tǒng)“是剝削階級論以民主共和憲政為理念的“法統(tǒng)”觀念在中證其統(tǒng)治·合法性”的工具。華民族一脈相承的傳統(tǒng)文化呼應(yīng)下應(yīng)運而生。這集從法理學和法史學著眼,“法統(tǒng)”是中國法學中體現(xiàn)在1912年3月開始的“二次革命”和1915年特有的概念是中華法治文化的一個有機組成部反對袁世凱復(fù)辟帝制的護國運動的勝利上。分,它基于中華民族一脈相承的傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)“法統(tǒng)”一詞的產(chǎn)生和廣泛使用,始于辛亥革形成于中國近代社會從專制統(tǒng)治到民主共和的社會命后的民國年間。“1922年5月28日,孫傳芳發(fā)變革,發(fā)展于中國現(xiàn)代社會確立民主、共和和憲政的電給徐世昌:‘鞏固民國,宜先統(tǒng)一。南北統(tǒng)一之法治理念之中?！胺ńy(tǒng)”既是對過去舊法制的否定破裂,既以法律問題為歷階,統(tǒng)一之歸來,即當以又是對新時代法制的開拓,這是封建國家逐步走向恢復(fù)法統(tǒng)為捷徑。應(yīng)請黎黃陂復(fù)位,召集民國六法治國家的一個重要標志。從“血統(tǒng)”、“正統(tǒng)”、“道年舊國會,速制憲典,共選副座。法統(tǒng)既復(fù),易幟統(tǒng)”到“法統(tǒng)”,無疑是國家和社會的進步我們對“法可消倘有擾亂之徒,應(yīng)在共棄之列。1“至統(tǒng)”的認識必須基于時代背景的考量,而不能僅想當冀守正不阿,一切依法解決,不為少數(shù)政客私見偽然地作字面解釋;我們對“法統(tǒng)”的認識必須實事求行所蔽,法統(tǒng)誠立,糾紛自解,而國事乃真可為也。是地作客觀分析,而不能片面地一概否定?；鵀楣ぶ?自信為今時救國不二法門?！?縱觀2中國煤化工”概念的產(chǎn)生①參見《中華民國史檔案資料匯編》第四輯(上),中國第二歷史檔案館編,江蘇古CNMHG公要求聲討曹錕吳佩孚并望從速組織政府致孫中山電(1923年8月3日)載于《陸海軍大元帥大本營公報》,1923年第二十三號和發(fā)展,可知“法統(tǒng)”的內(nèi)涵包括:第一,基于中華地位,以偷梁換柱守法竊取黨政軍大權(quán)之陰謀,且民族一脈相承的傳統(tǒng);第二,切合民主、共和和憲于法無據(jù),萬不可參與”1政的原則;第三,是行使國家治權(quán)的合法依據(jù)。國民黨內(nèi)部和國民黨政府內(nèi)部的“法統(tǒng)”之二、“法統(tǒng)”的歷次之爭爭,雖然在形式上表現(xiàn)為政黨內(nèi)部不同派系之間展開的對國民黨最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪,但實質(zhì)上卻“法統(tǒng)”作為中國進入現(xiàn)代社會以后,承載中仍然是不同政治勢力對國家統(tǒng)治權(quán)的爭奪?！胺ㄈA民族歷史傳統(tǒng)、切合民主、共和和憲政原則,又統(tǒng)”之爭的實質(zhì)是“權(quán)力根據(jù)”之爭。是國家治權(quán)合法依據(jù)的事物,自然成為各派政治(三)國民黨政權(quán)與共產(chǎn)黨政權(quán)的“法統(tǒng)”之爭勢力標榜、追逐和爭奪的對象。中國的政壇從1919年五四新文化運動以后,圍繞中國的前1911年至1949年發(fā)生了多次“法統(tǒng)”之爭。途問題,國、共兩黨在怎樣建設(shè)新中國、建立一個)l91l-1926年北洋軍閥時期的“法統(tǒng)”之爭什么樣的新中國問題上,發(fā)生了分歧。1912年,圍繞孫中山領(lǐng)導(dǎo)制定的《中華民國1927年8月至1937年7月第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)臨時約法》和袁世凱領(lǐng)導(dǎo)制定的《中華民國約法》爭期間,國民黨為確立一黨統(tǒng)治的“法統(tǒng)”,先后制展開了斗爭。前者的主旨在于民主共和,而后者定了《中華民國訓政綱領(lǐng)》和《中華民國訓政時期約則是推行專制獨裁的工具。在這場爭斗中,對陣法等憲法性文件,作為其統(tǒng)治具有“法統(tǒng)”地位的雙方憑借的手段主要是武力—袁世凱憑借武力依據(jù)。而中國共產(chǎn)黨為推進和平,實現(xiàn)民主,在蘇的優(yōu)勢解散國會鎮(zhèn)壓革命,實行獨裁;而孫中山區(qū)積極進行憲政建設(shè),成立了中華蘇維埃臨時中央則在南方積極組織軍事活動,各方都希望在獲得政府,并制定了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》。法統(tǒng)”的地位中,取得國家的統(tǒng)治權(quán)。各方都標榜1939-1940年,在國統(tǒng)區(qū)爆發(fā)了一次爭取民實行民主、共和,反對獨裁、專制。主自由的憲政運動,史稱第一次憲政運動。此間(二)民國時期國民黨內(nèi)部的“法統(tǒng)”之爭中國共產(chǎn)黨積極參加了這場運動,提出了關(guān)于憲孫中山逝世后,國民黨內(nèi)部的“法統(tǒng)”之爭,結(jié)政問題的一系列重要主張。實行什么樣的憲政是合國民黨政府的“法統(tǒng)”之爭,盤根錯節(jié)、撲朔迷人們關(guān)注的主要問題。國民黨雖答應(yīng)實行憲政離。汪精衛(wèi)、胡漢民、蔣介石、“太子黨”孫科、陳公但堅持1936年的“五五憲草”完全合法的主張,并博、國民黨左派、西山會議派桂系等各派政治勢力堅持有關(guān)憲政的言論只能以三民主義、五權(quán)憲法都曾經(jīng)主張自己具有“法統(tǒng)”地位。1927年武漢、南建國大綱、訓政綱領(lǐng)和國民黨總裁的指示和國民京、廣東國民政府并存,1940年南京和重慶兩個國政府公布的有關(guān)憲政法令為依據(jù),曲解憲政者一民政府并存,蔣介石的“兩次下野”,1925年11月在律取締之。中國共產(chǎn)黨在繼承孫中山“三民主義”廣州和北京同時召開的兩次“國民黨一屆四中全基礎(chǔ)上,提出了新民主主義憲政的概念,即新中國會”,1931年11月在南京廣州和上海同時召開的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合三次“國民黨四大”等都是本階段“法統(tǒng)”之爭的典專政的民主共和國。新民主主義政治下的國體是型事例。由于“法統(tǒng)”之爭異常激烈在本歷史時期各革命階級聯(lián)合專政,政體是民主集中制。使用“法統(tǒng)”概念的文獻較為常見,現(xiàn)列舉三例:抗日戰(zhàn)爭結(jié)束,解放戰(zhàn)爭爆發(fā),國民黨政權(quán)是“馮玉祥在洛陽調(diào)停寧漢之爭,七月十八日汪復(fù)1946年通過《中華民國憲法》,并于1948年3月電,謂對蔣氏有公憤,但國民政府法統(tǒng)當以死29日至5月1日在南京召開了“行憲國大”。蔣爭”2。二是“今日談到合作,不止寧漢,即更加幾介石在1949年《元旦文告》中堅持:“神圣的憲法方面,我也贊同。不過無論如何合作,均不能違背不由我而違反,民主憲政不因此而破壞。中華民法統(tǒng)。中央執(zhí)行委員會是由全國代表大會舉出來國的國體能夠確保,中華民國的法統(tǒng)不致中斷。①的,現(xiàn)在成立特別委員會,即是自己取消了執(zhí)行委對于國民黨集團的此類偽“法統(tǒng)”的論調(diào),中國共產(chǎn)員會。我以為取消執(zhí)行委員會,只有代表大會才有黨據(jù)理力爭給予駁斥。毛澤東在《論戰(zhàn)犯求和》此種權(quán)力,中執(zhí)會沒有這種權(quán)力…”三是“特文中指出:“中國煤化T力政府的統(tǒng)治委會’乃桂系與西山會議派為打破武漢合法之法統(tǒng)地位,確保CNMHG法統(tǒng)不致中①《申報》1949年1月1日。斷’。15毛澤東在《關(guān)于時局的聲明》一文中提出地關(guān)系愿意與南京國民黨談判的條件有:“(一)懲辦戰(zhàn)爭世界上只有一個中國,兩岸四地同屬于一個罪犯;(二)廢除偽憲法;(三)廢除偽法統(tǒng)……”①中國。雖然兩岸目前尚未統(tǒng)一,情況不盡相同,但吳晗在《反內(nèi)戰(zhàn)運動》一文中指出:“自造的兩岸四地的法律都明確地確認同一個“法統(tǒng)”,即什么約法之類說,又是法統(tǒng)。”“法統(tǒng)呢?也只是一都堅持不懈地確認只有一個中國,堅持中華民族黨的法,并非由人民產(chǎn)生,因此,也和人民無干。脈相承的傳統(tǒng)”;兩岸四地的法律都堅持民主、反之,人民今天所能承認的是人民自己所訂立的共和和法治的原則;兩岸四地的法律都堅持行使法?！薄叭嗣袼姆ńy(tǒng)是合人民的法的法統(tǒng)?！雹趪抑螜?quán)的合法依據(jù)。正如全國政協(xié)主席賈慶林1949年2月,中共中央發(fā)布了《關(guān)于廢除國民所說,“兩岸雖然尚未統(tǒng)一,但中國的領(lǐng)土和主權(quán)黨的六法全書與確定解放區(qū)的司法原則的指示》。沒有分裂。這就是“法統(tǒng)”的實際作用。根據(jù)該指示的規(guī)定,人民的司法工作,不能再以(二)“法統(tǒng)”仍然在一個中國的兩岸四地不國民黨的六法全書為依據(jù),而應(yīng)該以人民的新的斷地充實發(fā)展法律作依據(jù)?！敝链?國民黨政權(quán)的六法全書在大正因為兩岸四地的法律都堅持“法統(tǒng)”,因此陸便失去了效力,國民黨政權(quán)的“法統(tǒng)”被廢除?！胺ńy(tǒng)”隨著社會經(jīng)濟、政治、文化和兩岸關(guān)系的發(fā)從1911年辛亥革命勝利以來到1949年的多展而不斷發(fā)展。中國大陸依據(jù)憲法和《香港特別次“法統(tǒng)”之爭,其中有爭奪國家統(tǒng)治權(quán)的斗爭,有行政區(qū)基本法》、《澳門特別行政區(qū)基本法》恢復(fù)爭奪黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭,有“怎樣建設(shè)新中國建對香港澳門行使主權(quán)這有力推動了祖國的和平立一個怎樣的新中國”問題上的斗爭。這些斗爭,統(tǒng)一大業(yè),也使“一國兩制”從理論變?yōu)楝F(xiàn)實;1998不管有何政治背景和政治動機,不管是真心實意或年現(xiàn)行憲法修正案,確立“依法治國,建設(shè)社會主者假心假意地爭取“法統(tǒng)”,不管對“法統(tǒng)”真有利還義法治國家”的治國方略;2011年,一個以憲法為是假有利,客觀上都有利于中華民族一脈相承的傳核心,與法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)相配套,民統(tǒng)都有利于民主共和和憲政原則的發(fā)揚都有利商法、社會法、經(jīng)濟法、行政法刑法程序法等部于行使國家治權(quán)必須要有合法依據(jù)的制度建設(shè),并門法齊備、體例科學、數(shù)量適度、內(nèi)在統(tǒng)一協(xié)調(diào)的且使“法統(tǒng)”顯得更為重要。中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成。中國臺雖然隨著國、共法統(tǒng)之爭的結(jié)束,“法統(tǒng)”一詞灣,近年來“完成《刑事妥速審判法》、《法官法》在1949年之后逐漸淡出人們的視野,但是“法統(tǒng)”《家事事件法》的立法,成立廉政署。全力推動與自身所蘊涵的意義和背后所承載的歷史,以及對未社會脈動結(jié)合的司法改革,讓百年前從西方移植來民主制度的開拓是不容忽略的?？梢哉f,“法統(tǒng)”而來的司法制度,真正在臺灣生根,使法治成為人承載了中國現(xiàn)代社會試圖從專制走向民主的歷史,們生活的方式、人權(quán)成為人們內(nèi)化的價值”。③承載了現(xiàn)實中的人們對民主共和的追求和愿望。(三)“法統(tǒng)”開創(chuàng)了兩岸前所未有的和平發(fā)三、“法統(tǒng)”是當代促進中華民族發(fā)展新局面的一個隱蔽的、又是事實上的符號近年來,在兩岸同胞的共同努力下,兩岸關(guān)系實現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折,取得了一系列突破性進展,開承載了歷史、承載了現(xiàn)實中人們的追求和愿創(chuàng)了前所未有的和平發(fā)展新局面。兩岸關(guān)系和平望的“法統(tǒng)”,雖然淡出人們的視野,但“法統(tǒng)”實發(fā)展的方針政策逐步深人人心,反對“臺獨”、認同際上并沒有消失,它實實在在地存在于現(xiàn)實之中,“九二共識”④的共同政治基礎(chǔ)繼續(xù)鞏固,協(xié)商談判成為當代促進中華民族發(fā)展的一個隱蔽的、又是不斷取得新成果。直接雙向“三通”全面實現(xiàn),經(jīng)濟事實上的符號。這主要表現(xiàn)在以下幾方面合作框架協(xié)議成功簽署和實施,兩岸人民和社會各(一)“法統(tǒng)”仍然維系著一個中國的兩岸四界全方位、寬領(lǐng)域、多層次的交流格局已經(jīng)形成。①《人民日報》1949年1月15日。②《上海周報》1946年6月18日(第42期)。中國煤化工③參見臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九2012年的就職演說CNMHG令④“九二共識”是海峽兩岸在19年香港會談中就”一個中國”問題及其內(nèi)涵進行討論、所形成的見解及體認的名詞。其核心內(nèi)容精神是:海峽兩岸均堅持一個中國原則這一切進步和發(fā)展,與中華民族的“法統(tǒng)”有密切關(guān)系,是“法統(tǒng)”在特定歷史條件下的衍生品。參考文獻[1]玄永棟,沙舟.民國38年內(nèi)幕[M].濟南:山東人民出四、簡短的小結(jié)版社,2005產(chǎn)生于20世紀20年代的“法統(tǒng)”,包含了中[2]復(fù)曹錕吳佩孚電(一九二二年九月三日)[M]/孫中山全集:第6卷.北京:中華書局,1985:540華民族一脈相承的傳統(tǒng),并切合民主、共和和憲政[3]復(fù)王正廷函(一九二三年一月五日)M]∥孫中山全的原則,是行使國家治權(quán)的合法依據(jù)。集:第7卷.北京:中華書局,1985:15從1911年辛亥革命勝利到1949年,中國政[4和平統(tǒng)一宜言(一九二三年一月二十六日)M]∥孫壇確實發(fā)生過多次“法統(tǒng)”之爭。這些“法統(tǒng)”之中山全集:第7卷.北京:中華書局,1985:49[5]俞榮根.道統(tǒng)與法統(tǒng)[M].北京:法律出版社,1999:28爭客觀上有利于民主、共和觀念的發(fā)展。1949年[6]夏勇憲政建設(shè)—政權(quán)與人民[M]北京:社會科學以后,“法統(tǒng)”一詞雖然逐漸淡出人們的視野,但實文獻出版社,2004:10際上并沒有消失它實實在在地存在于現(xiàn)實之中,[7朱天順國民黨在臺灣的法統(tǒng)危機J,臺灣研究集促進著中國兩岸四地的法治發(fā)展和區(qū)域聯(lián)系?？?1989,(3):45[8]宇鳳利探析中國法律文化的內(nèi)核——法統(tǒng)[J].甘肅我們當今認識和研究“法統(tǒng)”,不僅在于揭示農(nóng)業(yè),2005,(9):10法統(tǒng)”的內(nèi)涵及其歷史作用,而且在于理解“法[9武樹臣中國傳統(tǒng)法律文化辭典[K].北京:北京大學統(tǒng)”在現(xiàn)實社會中的作用和發(fā)展趨勢,從而承續(xù)出版社,1999:2“法統(tǒng)”以法律文化的方式推動中國兩岸四地的0中國社會科學院法學研究所(法律辭典)編委會法法治發(fā)展和區(qū)域聯(lián)系。因此,我們完全有理由期[1]崇德.中華法學大辭典·憲法學卷M]北京:中國待中華民族的“法統(tǒng)”進一步發(fā)揚深化,在不久的檢察出版社,1995:159將來,兩岸衍生出更多的“共識”、更多的“框架協(xié)12]王蕓生蕓生文存:第1集[M大公報館,1937:288議”更多的“關(guān)系法”。這些“共識”、“框架協(xié)[14]毛澤東選集第2卷M]北京:人民出版社,9167議”、“關(guān)系法”不僅涉及經(jīng)濟社會和文化,而且(15]毛澤東選集第4卷[M].北京:人民出版社,9:138涉及政治、軍事等各個領(lǐng)域,從而使兩岸四地人民[16賈慶林第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇開幕式上的致辭攜手奮斗,實現(xiàn)孫中山先生“振興中華”的理想。[N].人民日報,2012-07-29On Chinas "Legally Constituted AuthorityJIANG Xiao-weiSchool of law, Tongji University, Shanghai 200092, ChinaAbstract The legally constituted authority"is a unique concept of the Chinese Laws, and also an inte-gral part of Chinas legal culture. It is based on the tradition of the Chinese nation, coming into shape with thesocial transformation from authoritarian rule to a democratic republic in the modern times, and developing inthe established law idea about the democratic and Republican rule of law and constitutional philosophy in thecontemporary age. The legally constituted authority"embodied the Chinese tradition, republican and constitutional principles as well as the legal basis for state power of governance. After 1949, although the term of"le-gally constituted authority"faded out gradually of peoples field of vision, the significance contained in"the legally constituted authority"and the history loaded behind it as well as the potential for the future democraticdevelopment could not neglected. The legally constituted authority" substantially exists in reality, being markhidden yet factual to promote Chinese nation development. This is mainly displayed in that"The legally con-stituted authority"still defends the relationship between the four places of the two area of China, still unceas-ingly enriches and develops in the four places of the two areas of China, and yet creates an unprecedented newsituation for the development of peace中國煤化工Key words: legally constituted authority; Chinese nation; culture traC MH Gment by law[責任編輯:張蓮英]84