文藝研究文藝生活LITERATURE LIFE2012-03設(shè)計幸福,幸福設(shè)計一淺談設(shè)計與幸福的關(guān)系尹藝(湛江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,廣東湛江524048)摘要:以幸福是什么為切入點，圍繞設(shè)計與幸福的關(guān)系而展開,重點闡述了設(shè)計與城市、農(nóng)村以及生活的關(guān)系,從而證明了我們可以通過“設(shè)計”來設(shè)計自已的幸福。用設(shè)計捕捉幸福,讓幸福暈染設(shè)計。幸福就會駐足當(dāng)下,生活就會更美好。關(guān)鍵詞:幸福;設(shè)計;產(chǎn)品;生活;文化中圖分類號:.J04文獻標識碼:A文章編號:1005- -5312(2012)08-0104- -02幸福是什么?詩人卡塔琳娜.曼斯費爾德說“仿佛人們突用設(shè)計捕捉幸福,讓幸福暈染設(shè)計。生活就會更美好。然間吞下了一片光燦燦的正午的太陽,突然蒸騰起來啦。"①二設(shè)計讓城市更美好這么美妙的感覺,這么漂浮不定的東西,可以被定格么?答案1城市規(guī)劃與設(shè)計是否定的。因為幸福是一種主觀的能動的感受,隨著各種因素城市的建設(shè)離開不系統(tǒng)整體的規(guī)劃。而這種整體的系統(tǒng)的改變而綜合出來的一種情愫 ,無法計劃和籌謀。但是,我們的規(guī)劃就是-種設(shè)計行為。城市是隨著經(jīng)濟的發(fā)展,以及階級可以通過“設(shè)計”來設(shè)計幸福。的出現(xiàn)，而漸漸的與農(nóng)村剝離開來的一-種文明演化過程的必一、總述設(shè)計與幸福的關(guān)系然產(chǎn)物。城市的最初形成是自發(fā)無序的。但文明發(fā)展至今,隨1、何為設(shè)計?著人口密度的不斷增大,- -個沒有設(shè)計的城市是可怕的。“現(xiàn)代用法中的設(shè)計,其廣義是指制作-切實用物品和觀城市有川流不息的人口流動,有不計其數(shù)的交通工具,有賞物品的計劃安排,狹義用法特別在工業(yè)設(shè)計中是專指外觀星羅密布的建筑設(shè)施...大數(shù)量的東西并以批量的形式出的要求,它注重引人注目的外觀和流行的式樣,以便能增強影現(xiàn),如無統(tǒng)籌安排,唯- -的出路就是會走向消亡。一個城市的響市場的能力。即設(shè)計是指各種藝術(shù)表現(xiàn)因素在結(jié)構(gòu)上的組形象好壞,不僅跟其經(jīng)濟、政治文化發(fā)展密切相關(guān),更重要的織安排。"②同時,“設(shè)計首先是- -種為了使事物井然有序而進是其生活環(huán)境的質(zhì)量。營造好的城市形象,設(shè)計是必然手段。行的計劃。"③由此可見,設(shè)計帶有明顯的功能要求,它是具有利他性質(zhì)的一種藝術(shù)表達手段。而我們上文所說的通過“設(shè)計"來設(shè)計幸福,前者系名詞,指的是現(xiàn)代社會中的各種設(shè)計,如建筑設(shè)計、平面設(shè)計(包括廣告、海報設(shè)計等等)、產(chǎn)品設(shè)計(又名工.業(yè)設(shè)計,指現(xiàn)代各種電子產(chǎn)品、服裝設(shè)計動漫設(shè)計等等)。后者設(shè)計是動詞,取的就是“設(shè)計首先是一-種為了使事物井然有序而進行的計劃”的意思。圖一圖二自從20世紀50年代設(shè)計的制度化以來,設(shè)計無所不在。如圖一所示,是廣州為2010亞運會特意設(shè)計制定的亞運“從此,設(shè)計的必要性就毋庸置疑了;經(jīng)濟政策媒體的在場、村平面規(guī)劃圖。圖二是其局部3D效果圖。大到城市工業(yè)區(qū)、文化旅行注意和設(shè)計理論使設(shè)計成為人人都可接手的談?wù)撝魃顓^(qū)的劃分需要系統(tǒng)的設(shè)計,小到公路紅綠燈的設(shè)置,小區(qū)題?！雹荛g每幢房子間的間距，都市需要設(shè)計的。而設(shè)計的目的就在于2、何為幸福?在環(huán)保觀念的影響下,發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)有的良知和責(zé)任,讓“幸福就是合乎道德行為的活動"⑤哲學(xué)家亞里士多德這城市的發(fā)展不再以自然的損耗為代價。誠如著名設(shè)計師武斌樣說。所言“設(shè)計師在設(shè)計中表達現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)- -. 設(shè)計與生產(chǎn)地“富貴壽考等為福”中國權(quán)威書籍<詞源>如實說。調(diào)和,設(shè)產(chǎn)與消費的默契,生活與生態(tài)的和諧的同時,還需經(jīng)幸福的定義感觀如此之多,“不幸的是幸福的概念是如常提醒自己:我的設(shè)計會不會減少人類帶給環(huán)境的壓力,能否此模糊，以至雖然人人都在想得到它,但是,卻誰也不能對自保護自然資源,能否拋棄不切實際的設(shè)計,是否能用少量能源已所決定追求或選擇的東西,說得清楚明白，條理-一貫。 "⑥而發(fā)揮更大的功能們]是否能保護非再生.......古往今來,從哲學(xué)界到金融界到教育界,對幸福的定義層2、城市建中國煤化工，,是素有廣州小出不窮,舉不勝舉?！靶腋Ｊ莻€深刻而復(fù)雜的多元概念。直接地再把眼光書YHCNMH G說，幸福是人生重大的快樂;而從根本上說幸福則是人生重大蠻腰之稱的海心轉(zhuǎn)示功能與-體,需要和欲望得到滿足的心理體驗，是人生重大目的得到實現(xiàn)高達600 m,已成為世界第-高塔。并人選中國世界紀錄協(xié)會的心理體驗，最終是達到生存和發(fā)展的某種完滿的心理體世界最高塔。小蠻腰本身作為一個絕好的建筑設(shè)計不僅美化驗。"⑦了廣州這周城市,同時因其高度的優(yōu)勢,便于發(fā)射各種信號和04.2012-03文藝生活LITERATURE LIFE文藝研究俯瞰觀光整個廣州市使其美觀和系 。微觀方面,具體到人們的日常生活,設(shè)計都與之息息相關(guān)。功能兼?zhèn)?。設(shè)計的魅力窺-斑足1、設(shè)計讓生活更生態(tài)更舒適見全豹。設(shè)計,歸根結(jié)底是創(chuàng)造性的解決問題的過程。隨著問題的上述的是設(shè)計使城市的各種創(chuàng)意性的得到解決 .幸福感就會伴隨而生。此時的設(shè)計好比是功能更加協(xié)調(diào)。設(shè)計對于城市的牽 著風(fēng)箏的線,線的那端，便是幸福。而產(chǎn)品設(shè)計便是解決生美化作用,人人可觀之。如近年來活問題的過程, 它的宗旨在于讓人們的生活變的更美好。設(shè)計對小區(qū)建筑群的色彩造型規(guī)劃等是為 人而設(shè)計的，設(shè)計的最終目的是滿足人們的生活需要。等,都是為了城市的整體形象而做“在人類 未來的生活方式的創(chuàng)造中，設(shè)計是一種智力資源,設(shè)的規(guī)定。同時,- -個城市的市花，計是 -種創(chuàng)造行為,它是在創(chuàng)造- -種更合理的生活方式,它更一個城市的市標,-一個城市的精神 是一 種文化。文化更是一 種生存方式。"⑨圖三超....方方面面,城市的建設(shè),設(shè)計功不可沒。三、設(shè)計讓農(nóng)村更和諧建設(shè)社會主義新農(nóng)村是落實科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康T、社會的重大戰(zhàn)略舉措。如何讓農(nóng)村和諧發(fā)展,是其關(guān)鍵。設(shè)計，在和諧農(nóng)村發(fā)展的大舞臺上譜寫的是一首怎 樣的華章?以廣圖五東省清遠市陽山縣魚水村為例。圖五是利用生活中的一次性紙杯和木板而搭建的- -個凳子。其設(shè)計的妙處在于不僅利用了廢棄物，做到資源的再利用,更可貴的是可以隨機調(diào)節(jié)凳子的高度,從而可以適合不同年齡階段的人群使用,更方便的人們的生活。從筆者所舉例子不難看出，產(chǎn)品設(shè)計就是從生活的最細微處發(fā)現(xiàn)問題,從而讓人們的生活變的更舒適。同時,由于產(chǎn)品設(shè)計帶有明顯的功利色彩,每款設(shè)計都總有設(shè)定的消費階圖四層和對象，從而導(dǎo)致同一類型產(chǎn)品在不同的地區(qū)和城市的銷陽山縣魚水村位于陽城鎮(zhèn)東南邊，是創(chuàng)建生態(tài)文明,建設(shè)售量總是不同,甚至結(jié)果完全相反。 于是,地區(qū)差異種族....和諧新農(nóng)村的“廣東省文明村"示范村,如圖四。這成果與縣、等也成為產(chǎn)品設(shè)計考慮的必然因素,這又導(dǎo)致了不同城市,不村領(lǐng)導(dǎo)班子的英明決策和高屋建瓴的總體設(shè)計規(guī)劃是分不開同國家等具有不同的設(shè)計風(fēng)格。 也就是說，設(shè)計影響人們生活的。的同時，亦受其影響而發(fā)展出不同的風(fēng)格。如日本的設(shè)計就魚水村先以砂糖橘、冰糖橘等經(jīng)濟作物的引進來帶動經(jīng)‘素來嬌小纖細唯美 ,并且島內(nèi)的良眾特別關(guān)注四季的氣候變濟的發(fā)展。然后,村委會規(guī)劃擬定了“三步走”發(fā)展藍圖:第一化,一 -片落葉,一片雪花都要引發(fā)人們無盡的遐想。加上日本步,硬底化通村路、村內(nèi)路;第二步,保護好原有的生態(tài)園林;人居住空間的狹小，使他們在日常生活中普遍鐘情于“輕、薄、第三步,統(tǒng)一群眾每家每戶的院墻,做到整齊劃- -?，F(xiàn)該規(guī)劃小 巧”的器物,這恰好也反映出人們民族所崇尚的禪宗的謙已得到基本實施,村內(nèi)所有街道和進村道路全部硬化，在村中虛品德 和神道教的樸實美學(xué)”心的主要巷子安裝路燈;對生態(tài)公益林實行責(zé)任制管理,與各農(nóng)2、設(shè)計讓生活更激情戶簽訂護林防火責(zé)任書,以杜絕山火的發(fā)生,特別對村邊的五“物質(zhì)是第一性的， 精神是第二棵古榕樹重點保護和管理;有污染環(huán)境的企業(yè)不準進人魚水性的,沒有具體而實在的造型,無論村,保持生態(tài)環(huán)境的平衡,促進精神文明建設(shè)的發(fā)展。同時,完多么積極 的品牌精神也無所依托?！鄙乒卜?wù)設(shè)施,科教文化衛(wèi)生事業(yè)快速發(fā)展創(chuàng)新管理模式，①如法國著 名的鬼才設(shè)計師，在產(chǎn)建立村民自治長效機制。從中不難看出城市規(guī)劃設(shè)計的理念品設(shè)計師中享有盛譽的 “搗蛋鬼”已經(jīng)深深根植魚水村村委的決策理念中。經(jīng)濟起步的同時,有菲利普 .斯塔克，就把精神和物質(zhì)完步驟的規(guī)劃設(shè)計、統(tǒng)-村內(nèi)環(huán)境及建筑， 是其文明和諧的根美的統(tǒng)- -在他的設(shè)計作品上。 從紐原。約別致的旅館到FF4900郵購商行推而廣之,在廣東,甚至全國,可以以此為榜樣,結(jié)合各自到浴室中的牙刷,簡法優(yōu)美的線條，圖六的地利，再統(tǒng)以人和,并借助天時,實現(xiàn)農(nóng)村的和諧發(fā)展。如沿俏皮生動富有情趣的造型，以及材海農(nóng)村可以發(fā)展?jié)O業(yè)及相應(yīng)特色餐飲業(yè)，并充分利用風(fēng)能和料與功能的完美結(jié)合國屋鹿里證更多的潮汐能,生態(tài)設(shè)計,生態(tài)運作,造福百姓。文化和精神。如圖六中國煤化工起代表作四、設(shè)計讓生活更豐富之-一-檸檬榨汁機HCNMHG日常生活上文,筆者是從宏觀方面探討了設(shè)計與城市以及農(nóng)村的關(guān)的衣食住行等等習(xí)慣性行為變成了一種特殊的情感體驗。系,主要探討的是城市規(guī)劃設(shè)計.建筑設(shè)計等等與幸福感的關(guān)3、設(shè)計讓生活更加輕松再看一下更小的產(chǎn)品設(shè)計，為生活增添(下轉(zhuǎn)第109頁)1052012- -03文藝生活LITERATURE LIFE外國文藝離出來,在薩利的畫中充分地重新構(gòu)成關(guān)系,并在觀眾的眼中一些批評家,收到了相當(dāng)分量的批評。但批評家們應(yīng)考慮到在形成充滿藝術(shù)想象力的新穎的意外發(fā)現(xiàn)。他們原來的存在與表 現(xiàn)現(xiàn)代生活的極度不和諧的意圖中，薩利發(fā)現(xiàn)了其中的相現(xiàn)在的存在之間的相互作用使得新的畫面更加意味深長，謎關(guān)性，他所使用形象的最不和諧性使他的主題更為明確、豐-樣的畫面空間暗示了現(xiàn)實世界本身的謎。薩利說‘事物之間富。即使是最不相干的形象之間也有著微妙的必然聯(lián)系,薩利的聯(lián)系不是偶然的”;“先有世界萬物之間存在的聯(lián)系,而后便似乎是在說明這樣-一個問題一在這 樣一個媒介充斥的時有我畫中的形象之間存在的聯(lián)系,那些聯(lián)系并不相同,看不到代，如果生活不過是一堆自相矛盾的、外來的、有文化含義的二者的差異大概是最令人困惑不解的”。各種尖銳的社會問題思想與形象;那么,其中的任何東西就完全可以用其他同樣有也是大衛(wèi)?薩利所關(guān)注的。對美國當(dāng)代社會的荒謬人與人之含義的外來思想、形象來理解。這些看似混亂、東拼西湊、令人間的冷漠、疏離、失望以及不平等和暴力的表現(xiàn)抵消了他說使發(fā)笑的形象莫名其妙地充滿憂傷。因為,這就是我們所身處的用的形象、空間、色彩、肌理和風(fēng)格給人的不協(xié)調(diào)感,似乎唯有困擾的時代?！按骶S薩利以批判的態(tài)度把目光對準尖銳的社會這樣的手法才能恰當(dāng)?shù)拿枥L出薩利所要表現(xiàn)的美國社會生態(tài)問題,還原了這個現(xiàn)實,激起人們對生存環(huán)境的思考。似是而及生存現(xiàn)狀。這一切不和諧被統(tǒng)-在悲傷與失落的情緒之中，非的內(nèi)容以不和諧的形式予以闡述出來反而是協(xié)調(diào)的”足夠引起觀眾的共鳴，并將薩利的戲劇化處理有力地轉(zhuǎn)化為沉思。阿恩海姆說過“那種認為藝術(shù)的目的就是為了達到平參考文獻:衡和諧等完美的形式的觀點,只能把公眾映人歧途,或者使[1]約翰雷華德著平野李家璧印象畫派史M廣西師范大學(xué)出公眾遠離藝術(shù)，還會給藝術(shù)實踐帶來災(zāi)難性的后....不管版社,2002.一件藝術(shù)品是再現(xiàn)的還是抽象的，只有它傳達的內(nèi)容才能最[2]魯?shù)婪?阿恩海姆(Rudof Ambeim)、滕守堯 藝術(shù)與視知覺準決定究競應(yīng)該選擇什么樣的式樣去進行組織和構(gòu)造?！币驗閇M].四川人民出版社，四川出版集團, 1998.借用了諸如色情雜志的圖片之類有問題的資料，薩利惹惱了[3]易英西方當(dāng)代美術(shù)批評-文選下冊[M].徐- -鋒和諧,還是不和諧一戴維薩利繪畫形式語言及啟示0]河北美術(shù)出版社出版.(上接第105頁)的樂趣,如下圖:文化概念可以從兩個部分來理解，一部分是內(nèi)在而深奧的精神文化體系,如作為思想、觀念形態(tài)的文化和作為人的自我心靈意識和心理感知的文化等;另-部分就是內(nèi)在的外化和對象化的表現(xiàn)與實現(xiàn)體系,如作為物質(zhì)形態(tài)的文化;作為制度形態(tài)的文化，還有眾多的藝術(shù)形式和行為方式等?！雹诩骖櫺螒B(tài)和功能，調(diào)和物質(zhì)與精神的好的設(shè)計作品使文化的這兩個部分是高度融合,無法分割,從而產(chǎn)生出一種幸福效應(yīng)。用設(shè)計捕捉幸福，讓幸福暈染設(shè)計。幸福就會駐足當(dāng)下，生活就會更美好。圖七圖七左邊的小毛線衣是-個手機套產(chǎn)品。它以仿生設(shè)計注釋:的手法,讓手機鮮活起來。手機套作為手機的保護傘,就像人①l德]斯特凡克萊因.幸福之源[M].方霞譯,北京:中信出版社，的衣服之與人。拉開拉鏈,即可開袋取出手機。這種活潑的設(shè)2007,序言.計手法,令人在取出手機時不微笑都難。右圖的設(shè)計更奪張和②中國大百科全書網(wǎng)絡(luò)版.美術(shù)卷.設(shè)計ht/2/.121.55.1/:..幽默。完全顛覆了傳統(tǒng)的圓形的或者方形的或者容器狀的筆918/web/index.htm.簡的概念,以- -個手掌的形式，讓筆從中傳擦而過。這種筆筒，③[美]瑪喬里●艾略特.貝弗林藝術(shù)設(shè)計概論[M].孫里寧譯.,上擺在桌上實在是拉風(fēng)。形態(tài)幽默,功能齊全,且充滿生活的情海:上海人民美術(shù)出版社2006,3.趣。那么,幸福是什么?我想,在你取出手機間,抑或把筆插進④德]伯恩哈德玉.布爾德克編著產(chǎn)品設(shè)計一-歷史 、理論與實務(wù)[MJ.胡飛譯,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007,78.筆筒的那莞爾一笑見,幸福已降臨。⑤苗力田.亞里斯多德全集:第八卷[M.北京:中國人民大學(xué)出版五、設(shè)計讓幸福駐足當(dāng)下社,1990.通過上文的闡述,不難看出,設(shè)計其實已經(jīng)充斥于我們生⑥周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(下卷)[M.北京:商務(wù)印書館,活的每一-個角落。不管你生活在國內(nèi)還是國外,不管你生活在1987.366.城市還是農(nóng)村，也不管你從事何種職業(yè)，通過種種幸福的設(shè)⑦孫英幸福是什么小玉溪師范學(xué)院學(xué)報.2003年第13期(19).計,你都能設(shè)計屬于自己的幸福。⑧武斌設(shè)計思維與創(chuàng)意[M]北京:北京大學(xué)出版社,2007,19.因為設(shè)計的存在,幸福不再虛無縹緲。它切實的存在于每⑨同上,30頁.中國煤化工-個產(chǎn)品或者作品中,通過你使用過程而被發(fā)掘出來,從而讓0同上,44頁.你產(chǎn)生“仿佛吞掉一個太陽” ,突然蒸騰起來的興奮和愉悅。①于帆,陳嬉.意象MYHCNMHG學(xué)出版社，因為設(shè)計的普及,從而使幸福蔓延成一種文化?！皬V義的2007,84. .12同上,100頁..109