2004年第5期蘭州學(xué)刊No.5 2004總第140期Lan zhou xue kanGeneral . No. 140哲學(xué)研究技術(shù)與人性蔣陽王莉(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系上海200433 )[摘要]鮑德里亞的《物體系》認(rèn)為資本主義技術(shù)文明脫序"的根本原因在于技術(shù)文明實(shí)踐著現(xiàn)實(shí)原則”而人的死亡本能不斷驅(qū)使快樂原則"與現(xiàn)實(shí)原則"相沖突要求回到文明的更原初狀態(tài)中。鮑德里亞這-批判技術(shù)異化的心理分析路徑既有一定的積極作用、又有認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。人作為歷史性的存在者始終不斷地通過技術(shù)性的活動(dòng)進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我生成，人類的歷史即是人類自我超越自我異化的歷史文明史即是勞動(dòng)史、異化史。人的本能也是-定歷史的積淀人與技術(shù)互相規(guī)定、說明并不存在永恒不變的人性。[關(guān)鍵詞]鮑德里亞《物體系》技術(shù);人性文明本能[中圖分類號(hào)]B022.2 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005 - 3492( 2004 )05 - 0077-02技術(shù)與人性”這一主題在法國學(xué)者讓鮑德里亞( Jean結(jié)構(gòu)' 如何被說出以致于使得此。言語使用'(或說是語Baudrillard )的早期著作《物體系》中不斷凸現(xiàn)。鮑德里亞所關(guān)言體系和言語使用的中間物)的體系足以阻塞語言結(jié)構(gòu)?最注的信息消費(fèi)時(shí)代資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代技術(shù)物體的后要問的不是物的體系的抽象-致性,而是它被實(shí)際體驗(yàn)到存在方式、技術(shù)與人的異化機(jī)制無疑是非常重要的。鮑德里的矛盾究竟位于何處?[3]亞的這-技術(shù)之思始終伴隨弗洛伊德后期所開辟的人的本能鮑德里亞認(rèn)為必須要定義清楚生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制”和與文明的對(duì)立這-問題領(lǐng)域的理解他對(duì)技術(shù)與人性”這一心理的投射機(jī)制”這兩個(gè)具有競爭性的面向之間的相互包含主題的探討正是在他對(duì)弗洛伊德后期思想的深入領(lǐng)會(huì)中得到和關(guān)聯(lián)。他指出,認(rèn)為技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)會(huì)理想地會(huì)合在-闡發(fā)的。起”這樣的神話掩蓋了政治和經(jīng)濟(jì)上的反目的性。實(shí)際情況卻是資本主義生產(chǎn)體系-方面運(yùn)作,-方面阻礙真正的技術(shù)鮑德里亞認(rèn)為要想分析人對(duì)物的真實(shí)生活體驗(yàn)問題、把進(jìn)步并且由此阻礙了社會(huì)關(guān)系的重新結(jié)構(gòu)。鮑德里亞反問握人與技術(shù)物體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的程序必須事先假設(shè)在物的結(jié)構(gòu)道":技術(shù)與物品的體系和諧地演進(jìn),而產(chǎn)生它們的人他們之語意系統(tǒng)之外有一個(gè)可與其分離的科技層次。他認(rèn)為物的科間的關(guān)系卻停滯或退化這怎么可能?[4他將技術(shù)物體中非結(jié)技層次變化即物的科技語言結(jié)構(gòu)”是本質(zhì)的而物在其需求構(gòu)性配件的大量繁衍視為物體身上患著的癌癥在這些非結(jié)構(gòu)及實(shí)用的心理或社會(huì)學(xué)層面的變化”則是非本質(zhì)的我們首先性的元素上(自動(dòng)化主義、配件、非基本需要的分化)組成了流必須要由技術(shù)物的一體化結(jié)構(gòu)層次出發(fā)才能理解技術(shù)物體的行和引導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)通路而就在這些非結(jié)構(gòu)性元素身上體社會(huì)運(yùn)行方式。在他看來技術(shù)演化當(dāng)然建立在技術(shù)元的排列現(xiàn)了技術(shù)演進(jìn)的停頓人們把精力放在技術(shù)物品的改良、完善組合的基礎(chǔ).上但這種純粹的研究只適用于有限的一些對(duì)技術(shù)化、包裝上追求物品的威望感而不是結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新。的結(jié)構(gòu)需求非常急迫的領(lǐng)域如果這種技術(shù)結(jié)構(gòu)分析要面對(duì)日承續(xù)自己對(duì)技術(shù)進(jìn)步的二分法模式鮑德里亞進(jìn)-步區(qū)常生活中的物體系那將是破綻百出和效力薄弱的。分了文明演進(jìn)中的三個(gè)相互競爭的層次":一物品的技術(shù)結(jié)在鮑德里亞看來技術(shù)物體的社會(huì)繁衍造成了一個(gè)有約構(gòu)層次功能的會(huì)集、整合、具體化、經(jīng)濟(jì)化;一世 界和自然束性的整體"它使得技術(shù)體系的合理一致性持續(xù) 受到改變和的平行結(jié)構(gòu)層次征服空間、控制能量、動(dòng)員物質(zhì)。-個(gè)信息干擾。鮑德里亞將研究的興趣集中于這種干擾":物品的合理越來越流通和相互關(guān)系越來越緊密的世界一人類實(shí)踐的性和需要的不合理性如何大起爭執(zhí),而這個(gè)矛盾又如何引出結(jié)構(gòu)層次不論是個(gè)人或集體都邁向更高的相對(duì)性’和更大一個(gè)前來解決它的意義構(gòu)成體系而不是科技模型”[。鮑德的動(dòng)態(tài)、開放的整合和最先進(jìn)的技術(shù)產(chǎn)品類似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)'里亞對(duì)此進(jìn)行了解說:資本主義生產(chǎn)體制通過對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的原則"[$]鮑德里亞指出,雖 然每-個(gè)層面各自不同的動(dòng)力造非本質(zhì)必要的部分”進(jìn)行專門的系統(tǒng)化處理來維持其目的成了一些差距,但實(shí)際上演進(jìn)在這三個(gè)層面上同時(shí)放慢或停性。鮑德里亞指出,由于在資本主義社會(huì)中大量技術(shù)物體被頓。鮑德里亞贊同孟弗爾德,認(rèn)為不僅只是古老的技術(shù)形式心理能量所投注、被商業(yè)化、個(gè)性化、進(jìn)入使用,因而也就進(jìn)入曾經(jīng)阻礙了新技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力,即使新的發(fā)明也經(jīng)常被用來了文化體系技術(shù)發(fā)展的道路就不會(huì)是純潔無暇”和不受干保持、更新、穩(wěn)定舊有制度的結(jié)構(gòu)。鮑德里亞總結(jié)他的基本判擾”的。在鮑德里亞看來惟一能夠真正把握技術(shù)運(yùn)行的并非斷說"_如果說技術(shù)體制得到了模塑我們的文明的權(quán)力,它們.是技術(shù)體系的合理-致性而是實(shí)踐對(duì)技術(shù)的影響模式或者中國煤化工;舉透過它的合理一致和說是技術(shù)被實(shí)踐卡住”的模式。”一言道盡,物的體系的描它的不MYHCNMHG的科技結(jié)構(gòu)的一致性,述-定要伴隨著體系實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)批評(píng)。"[2]鮑德里亞因也透過匕任莖層時(shí)廠-口間亞1億心需求滿足機(jī)制,無結(jié)構(gòu)的此提出了他想要進(jìn)一步 探討的重要問題“:一個(gè)合理一致的科(但卻是被引導(dǎo)的不一致性。"[6鮑德里亞認(rèn)為本質(zhì)性的技術(shù)技體系如何擴(kuò)散于一個(gè)不一致的實(shí)踐體系之中物品的語言語言結(jié)構(gòu)始終未被使用者消費(fèi)和占有被消費(fèi)和占有的不過收稿日期2004-04 - 267蘭州學(xué)刊總第140期是商業(yè)化的非本質(zhì)必要部分。流行的所有創(chuàng)新和游戲使得物無法解決的矛盾元素,它們構(gòu)成了周期性的叛變:也就是說今品更為脆弱更為朝生暮死:人為的功能落后、壽命的故意縮天作用中的物的體系有許多-直存在的潛在可能性其中包括短、故意使外形不再流行等。消費(fèi)社會(huì)中的-代代物品迅速了同意這樣的退化、性欲終結(jié)的誘惑,以及性欲在技術(shù)體制的死亡,以便讓他者后繼物品的生命因此極其短暫。循環(huán)和持續(xù)的向前消逝fuite en avant )中決定性地緩和。"[9]從一開始鮑德里亞的技術(shù)分析即以區(qū)分本質(zhì)性的技術(shù)對(duì)于資本主義社會(huì)中技術(shù)物體表現(xiàn)出的脆弱、功能失調(diào)語言結(jié)構(gòu)”和非本質(zhì)性的需求及實(shí)用的心理或社會(huì)學(xué)層面的和朝生暮死種種病態(tài)鮑德里亞指出我們可以將此一現(xiàn)象當(dāng)變化"的二分法模式為基礎(chǔ)來展開他對(duì)技術(shù)異化的探討。事作技術(shù)社會(huì)的幼年病”而只把這“成長期”的問題歸因于實(shí).上的確不可能將一個(gè)外在于人、與人相分離的技術(shù)演進(jìn)最當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)(資本主義的生產(chǎn)體制)的功能失調(diào)"。如果的完美的可能性”完全抽象和孤立地加以認(rèn)識(shí)技術(shù)作為人的確如此那么就長期而言還有可能對(duì)體系的整體進(jìn)行超越。物種生命的客觀化"(馬克思),與人一刻也無法分離技術(shù)體但如果除了為社會(huì)剝削而進(jìn)行的生產(chǎn)的無政府目的性之外系的體系性必須從人的生存活動(dòng)中方能得到深入理解,因此還有別的因素”存在即更深刻的沖突所造成的事件,它們是應(yīng)該首先聯(lián)系人類社會(huì)的歷史性組織方式來探討技術(shù)。關(guān)于個(gè)人的因素”但卻回映和放大到集體的程度那么想要得到這一點(diǎn)鮑德里亞也清楚地看到了西蒙棟思想的局限性。但問題之解決的希望將永久地喪失。他發(fā)問道":一個(gè)允諾明天由于技術(shù)演進(jìn)趨勢是在人與物質(zhì)的交往中自然形成的人作會(huì)更好的社會(huì)的成長期問題或是面對(duì)無法解決的沖突,有組為根本的因素決不能被排除因此鮑德里亞所謂的物的技術(shù)織的退化?生產(chǎn)的無政府狀態(tài)或是死亡本能?使得文明脫語言結(jié)構(gòu)是本質(zhì)性的”這-論斷并不成立。同時(shí)如馬克思所序的原因何在一這個(gè)問題仍然是開放的。"[10]鮑德里亞所指出的作為一定的生產(chǎn)方式和一定的工業(yè)階段的技術(shù)活動(dòng),說的導(dǎo)致技術(shù)文明脫序的作為個(gè)人的因素”的別的因素”即人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況,因此也要根正是弗洛伊德后期強(qiáng)調(diào)的人的死亡本能”和文明的對(duì)立。鮑據(jù)工業(yè)和交換的歷史,即技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)關(guān)系來探討社會(huì)性德里亞認(rèn)為資本主義技術(shù)文明脫序”的根本原因在于技術(shù)的人這無疑也是不容忽視的。人與物質(zhì)的交往使人在有機(jī)文明實(shí)踐著現(xiàn)實(shí)原則"而人的死亡本能不斷驅(qū)使快樂原地組織物質(zhì)的同時(shí)也改造自身人與技術(shù)互相規(guī)定、說明鮑則”與現(xiàn)實(shí)原則”相沖突要求回到文明的更原初狀態(tài)中。德里亞堅(jiān)持截然區(qū)分的技術(shù)演進(jìn)中的本質(zhì)的”與非本質(zhì)的”兩個(gè)層面本身仍存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。弗洛伊德在《超越快樂原則》《文明及其不滿>等后期作品中探討了人類本能與文明之間的對(duì)立。在弗洛伊德看來,在《物體系》題為技術(shù)與潛意識(shí)系統(tǒng)"的章節(jié)中鮑德里愛欲的目的是要將人類結(jié)合為一-個(gè)大的統(tǒng)一體文明是服務(wù)亞依循著心理分析路徑進(jìn)一步思考 了技術(shù)與人性。鮑德里亞于愛欲的過程;快樂原則服務(wù)于人的死亡本能,而死亡本能總試圖追問對(duì)于由于資本主義生產(chǎn)而導(dǎo)致的技術(shù)進(jìn)步的停滯是試圖恢復(fù)到文明更為原初的狀態(tài)。生命現(xiàn)象可以從這兩種這樣的問題在資本主義生產(chǎn)體制之外在技術(shù)的起源處是否本能相互對(duì)抗與斗爭的活動(dòng)中得到解釋死亡本能與愛欲的還存有別的原因。他認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)體系與人的潛意識(shí)矛盾與沖突決定著人類文明的歷史形式。在弗洛伊德那里,系統(tǒng)之間存在著密切的共謀關(guān)系他隱約洞察到并試圖指出,死亡本能作為生命中的一種恢復(fù)事物早先原始狀態(tài)的沖動(dòng),在技術(shù)因?yàn)闈M足經(jīng)濟(jì)需求引發(fā)的功能失調(diào)與人的潛意識(shí)的深比愛欲更為原始。一切有機(jī)體的本能都是歷史地形成的,它層事件之間還有一種相互的包含關(guān)系。 在他看來,也許在人們都趨向于恢復(fù)事物更為早先的狀態(tài)死亡本能的目的就是內(nèi)心深處并不存在明確的可能性或堅(jiān)定的信念來超越技術(shù)的重新回到發(fā)展過程的某個(gè)特定階段上去?？鞓吩瓌t的作用就種種心理投射結(jié)構(gòu),即有-個(gè)深層的抗拒不愿犧牲主觀和是協(xié)助死亡本能努力使生命回歸到無機(jī)世界的平靜狀態(tài)中投射的可能性,及它們無止盡地反復(fù)出現(xiàn),以便造就具體的去。(同時(shí)也是技術(shù)和社會(huì)的)結(jié)構(gòu)演進(jìn)一或者更簡單地說 ，有弗洛伊德解釋了快樂原則向現(xiàn)實(shí)原則的轉(zhuǎn)化?？鞓吩瓌t一個(gè)深層的抗拒不愿意用理性來取代需要的偶然目的性。要求進(jìn)行強(qiáng)迫性的自我消除并且避免痛苦和不愉快?？鞓愤@可能是物和社會(huì)本身就其存在模式而言,一個(gè)有關(guān)其宿命原則努力將任何可能成為不愉快之根源的事物都從自我中驅(qū)的演變。"[7]在技術(shù)演化滿足了人的某些初等的需要之后人逐出去將其排除于體外努力營造一個(gè)純粹的快樂自我對(duì)在以往的基礎(chǔ)上更加需要這種物品身上幻想的、寓意的、潛意立于令人不愉快的外界。但個(gè)人發(fā)現(xiàn)他不愿意放棄給人帶識(shí)的可消費(fèi)性而不是它真正的功能性。鮑德里亞認(rèn)為人性來愉悅的一些東西但它們是對(duì)象而并非自我;個(gè)人試圖要拋深處可能的確需要技術(shù)物體的非結(jié)構(gòu)性潛意識(shí)表述,即便這棄的一些痛苦實(shí)際 上因?yàn)樗鼈兙哂袃?nèi)在的根源而無法與自我會(huì)導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步的停滯和世界的停頓。他認(rèn)為我們必須把這相分離?！眰€(gè)人逐漸學(xué)會(huì)了一個(gè)過程在這個(gè)過程中通過審個(gè)論點(diǎn)深入地推衍如果整個(gè)文明面對(duì)真實(shí)的結(jié)構(gòu)革命的可慎地指引自己的感覺活動(dòng)通過適當(dāng)?shù)募∪饣顒?dòng),個(gè)人就可以能卻不愿進(jìn)行而且這-切并非是-個(gè)意外事故在他看來，區(qū)分內(nèi)部和外部即屬于自我的東西和起源于外部世界的東在人的功能揮霍神話背后實(shí)際上隱藏的是人對(duì)自我形象的西。這樣個(gè)人就向現(xiàn)實(shí)原則的導(dǎo)入邁出了第一步這一原則執(zhí)念。將控制中國煤化τ!指出，人的生存本能的自在鮑德里亞那里技術(shù)擔(dān)負(fù)著雙重使命-方面要馴服自我?？鞓吩瓌t。現(xiàn)實(shí)原則在不然中的外在能量同時(shí)又要馴服內(nèi)在的原欲能量",物的體系放棄最YHCNMH故棄許多實(shí)現(xiàn)這種滿足的的潛意識(shí)經(jīng)濟(jì)法則既是-種心理投射機(jī)制的經(jīng)濟(jì)亦在于以可能性暫緩實(shí)現(xiàn)愉快的滿足,以此作為通向獲得愉快的漫長作為中介的效能來馴服(或控制)原欲"[8。人的原欲會(huì)在技而曲折的道路的一個(gè)中間步驟。事實(shí)上如果不對(duì)人類的原欲術(shù)的體制中被排除而技術(shù)體制本身會(huì)受到在其中投注的沖加以限制與延緩就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的支配無法使原欲得到突性能量干擾這使得它的演進(jìn)被擾亂?！痹诖顺霈F(xiàn)的是-些滿足。而快樂原則作為生存本能的活動(dòng)方(下轉(zhuǎn)第90頁)9蘭州學(xué)刊總第140期信息不對(duì)稱理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足和欠缺,明中學(xué)入學(xué)率、輟學(xué)率和信號(hào)傳遞模型-致和純?nèi)肆Y本模并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展具有極其重型不一致。 在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,Waldmar( 1984 )考察了這樣一種大的意義:首先信息不對(duì)稱理論是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破情況競爭勞動(dòng)力的企業(yè)把競爭者的雇員崗位安排用作其能力奠定了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)不對(duì)稱信息理論的基礎(chǔ);其次它極大地的信號(hào)。因?yàn)楣椭鞑幌氚押霉蛦T的真實(shí)能力的信號(hào)傳遞給潛推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)博弈論的發(fā)展與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。因?yàn)榻灰纂p在的競爭者好雇員就不可能被安排在對(duì)企業(yè)利潤貢獻(xiàn)最大的方實(shí)際.上是在進(jìn)行心理上的博弈而這種博弈是以信息不對(duì)崗位上。企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力的這種配置對(duì)單個(gè)企業(yè)在勞動(dòng)力競稱為前提的再次信息不對(duì)稱理論更加說明了信息傳遞的重爭性趨勢下降時(shí)可能是最優(yōu)的,但結(jié)果產(chǎn)生社會(huì)的無效率。要性。人與人之間需要溝通和對(duì)話相互傳遞信息交易才能Bemhard(1995把這些論點(diǎn)用于分析提升解釋了為什么低教取得成功自由市場機(jī)制才能發(fā)揮作用防止市場失靈;最后育水平的雇員被提升到高的位置通常特別有能力。信息不對(duì)稱理論在一定意義上促進(jìn)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。在3.在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。Myers 和Majluf證明股東如研究信息不對(duì)稱問題時(shí)，有必要研究造成這種信息不對(duì)稱的何成為企業(yè)中逆向選擇的受害者。在-個(gè)新部門多數(shù)企業(yè)心理行為動(dòng)機(jī)和由此引起的經(jīng)濟(jì)利益。從不知情投資者的角度看似乎都是同質(zhì)的而有些內(nèi)部人可(二不對(duì)稱信息理論的應(yīng)用能有關(guān)于此企業(yè)未來盈利的好消息。那些低于平均盈利性的1.在產(chǎn)業(yè)組織中的應(yīng)用。不對(duì)稱信息理論在產(chǎn)業(yè)組織中企業(yè)因此被股票項(xiàng)目高估。此種企業(yè)因此偏好于發(fā)行新股票的應(yīng)用大部分是一種信息傳遞,另外是市場進(jìn)入問題。大量為新項(xiàng)目融資。另外高于平均盈利性的企業(yè)會(huì)被低估發(fā)行的應(yīng)用研究證明消費(fèi)者把價(jià)格環(huán)境和廣告解釋為商品質(zhì)量股票進(jìn)行擴(kuò)張成本就很高。在信息不對(duì)稱情況下",低質(zhì)量”企的信號(hào)。米格羅姆和羅伯茨研究了壟斷企業(yè)通過設(shè)置限價(jià)而業(yè)未來盈利性低的企業(yè))傾向于比高質(zhì)量企業(yè)未來盈利性高非壟斷價(jià)格的方式以防止其他企業(yè)進(jìn)入的情況。納爾遜曾經(jīng)的企業(yè))成長更快這意味著市場被檸檬”控制著。當(dāng)發(fā)起人比較消費(fèi)前被完全鑒別和消費(fèi)前在商店里估計(jì)的商品廣告的投資者最終發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)時(shí)股票價(jià)格就下跌(IT泡沫就爆炸)情況發(fā)現(xiàn)被人使用過的商品的廣告更注意對(duì)品牌的宣傳而參考文獻(xiàn)非強(qiáng)調(diào)傳遞質(zhì)量的信息。他認(rèn)為-種品牌廣告投入量的多[1張維迎.博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)M]上海人民出版社1996.[2張維少實(shí)際上就是向消費(fèi)者傳遞了商品質(zhì)量的信號(hào)。迎.詹姆斯米爾利斯教授與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)M 1.商務(wù)印書館1997.[3 ]烏2.在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。主要包括三個(gè)方面:-是人家培.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)J1.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)1997.[4 胡懷國約瑟夫斯蒂格里們?cè)噲D比較斯賓塞的教育信息甄別模型與傳統(tǒng)的人力資源模茨及其新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論一2001 年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主學(xué)術(shù)型的區(qū)別。二是外部公司如何利用其他公司職員晉升的信息貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)之一[J]經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài), 2001 (10)4-9[51美肯尼斯阿羅.問題。三是關(guān)于勞動(dòng)管理合同的問題。Riley( 1979 )最早從經(jīng)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)M].北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1989.[6謝康.國外信息經(jīng)濟(jì)學(xué)驗(yàn).上檢驗(yàn)了斯賓塞的信號(hào)傳遞模型。Riley認(rèn)為 ,信號(hào)在工人的研究J].科學(xué)決策200.04).[7科斯哈特斯蒂格里茨等.契約經(jīng)濟(jì)學(xué)J].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1997.[ 8 ]Akerlof G.( 1970) The Market for的生產(chǎn)力難以測定的經(jīng)濟(jì)部門應(yīng)該是最重要的因?yàn)樵谶@里L(fēng)enon Quality Uncertainty and the Markrt Mechanisn" Quanterly Joumal of E-工資和教育密切相關(guān)。隨著時(shí)間的推移如企業(yè)對(duì)雇員的生conomics 84 A485 - 500.[ 9 J]Ihe 2001 Bank of Sweden Prixe in Economie S產(chǎn)力知道得越多工資和教育的相關(guān)關(guān)系會(huì)變?nèi)跆貏e在生產(chǎn)ences in Menory of Alfred NobeK Infomation for the public )[ 10 ]Grossman s.力難以測定的部門。Riley 從經(jīng)驗(yàn)上證實(shí)了這些效應(yīng)。langand J. Siglid( 1980 y: On the Iopssibility of Infornation ally Efcient Mar-kets" Americian Economic Review70 393 - 408 .和Krop(1986)對(duì)斯賓塞的模型進(jìn)行了檢驗(yàn)。兩項(xiàng)研究都證[責(zé)任編輯劉俊沅](.上接第78頁成總是與現(xiàn)實(shí)原則相沖突經(jīng)常挫敗現(xiàn)實(shí)原外在化的進(jìn)程,它的軀體就不僅僅為軀體了這個(gè)軀體隨自己則、快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的矛盾與沖突構(gòu)成了人類文明的歷的工具而運(yùn)作。"[12人類的歷史即是人類區(qū)別于其他生命以史形式。后種系生成”的方式自我超越、自我異化的歷史文明史即是在弗洛伊德之后馬爾庫塞、弗洛姆等學(xué)者也曾先于鮑德勞動(dòng)史、異化史。人作為歷史性的存在者始終不斷地在進(jìn)行里亞對(duì)弗洛伊德后期的這一思想作了一系列深入探討。鮑德著|自我創(chuàng)造和自我生成。人不斷地被技術(shù)所更新,-切本能里亞依循心理分析路徑的技術(shù)異化批判有-定的積極作用也都是-定歷史的積淀因此并不存在永恒不變的人性。它啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的所有歷史階段實(shí)際上都可視為是在異化的范圍內(nèi)活動(dòng)的,- -切人的生存活動(dòng)、人與物質(zhì)的[112I314I5I6I7I8I9I10]讓 鮑德里亞林志明譯.物體系耦合進(jìn)程、一切文明的歷史形式都基于本能的某種壓抑結(jié)構(gòu)，[M] 上海人民出版社2001.第588 ,144 ,146 210 ,148 ,149 ,150 ,152.各歷史階段中的人都必須通過對(duì)自身本能的壓抑來取得對(duì)自[11西格蒙德弗洛伊德嚴(yán)志軍等譯. -種幻想的未來文明及其不滿然的支配文明中的現(xiàn)實(shí)原則在人類社會(huì)的發(fā)展中不斷地得[M ].河北教育出版社2003.61.[ 12貝爾納斯蒂格勒斐程譯.技術(shù)到重建。正如貝爾納斯蒂格勒所言”,-旦生 命個(gè)體開始了與時(shí)間M ].譯林出版社2000. 174.中國煤化工[責(zé)任編輯郭洪]MYHCNMHG