人文社會科學(xué)學(xué)刊012年1月勿心揚中國舞蹈源頭張也(成都信息工程學(xué)院,四川成都610000摘要:舞蹈,是通過有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的人體動作和造型,來表達(dá)一定的思想感情的藝術(shù)。正如聞一多在《說舞》中所言:“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！蔽璧缚偸桥c人類最熱烈的感情聯(lián)系在一起的。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一,可以說,中國有多少年的文明,就有多少年的舞蹈史。從最蒙昧的上古時代開始,中國傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)過了多個階段的發(fā)展和演變,逐漸形成了具有中國獨特形態(tài)和神韻的東方舞昭藝術(shù)。關(guān)鍵詞:起源;原始樂舞;著名舞蹈中圖分類號:J1文獻(xiàn)標(biāo)識碼ADQ|:10.3969/isn.1672-0407201201005文章編號:1672-0407(2012)01-01306收稿日期:2011-0828黃帝時期,出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、養(yǎng)蠶、紡織、工具制造等式。那時候的舞蹈雖然還很簡單而質(zhì)樸,但是已經(jīng)具物質(zhì)方面的成就還出現(xiàn)了婚姻、語言、文字、音樂舞備了后世舞蹈的大部分功能,即娛樂性和祭祀性。蹈、天文歷法等精神生活方面的成果。內(nèi)蒙古陰山山脈西段的狼山地區(qū),在綿延數(shù)百里華夏民族歷來被稱為“禮儀之邦”?！岸Y”,即制度、的范圍內(nèi),也有大量巖畫,這些巖畫記載了一些原始規(guī)則和一種社會意識觀念;“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形時期的舞蹈場面。其中一幅畫面上,3個舞者均做兩手式,一套系統(tǒng)而完整的程序?！皹贰焙汀拔琛笔恰岸Y儀”搭肩兩腿半蹲、雙腳并擾的姿態(tài),頭上似乎還有動物的重要組成部分。的角做裝飾。還有一畫面上,一排4人,手挽手翩翩起1985年,河南出土了16支用獸骨做成的8000年舞,畫面四周有圍框,似乎是表示房屋或者洞穴,反映前的笛子。這說明,早在8000年前就有了音樂。而在出這是室內(nèi)的樂舞活動。這些舞人雖在一起舞蹈,但遠(yuǎn)古時期,樂、舞一家,因此,毋庸置疑的是,歌舞藝術(shù)動作、隊形十分散亂,并不像其他的舞蹈場面那樣整起源久遠(yuǎn)齊劃一,因此很具有早期原始舞蹈的味道泥巴與石頭上的舞蹈這些眾多的早期巖壁繪畫給我們形象地展示了部落的人們在廣場上圍聚起來,十多人一組,手原始舞蹈的生動場景,讓我們遠(yuǎn)隔千年也能一窺先人拉著手,朝著同一方向踏歌而舞。男孩子赤裸上身,腰們的激情與浪漫。由此看來,類對舞蹈的摯愛,從古扎獸皮圍裙;女孩子頭上扎著小辮子,腰系布裙,身后至今都未改變。甩著一條用草編的小尾巴裝飾品三皇的有鳳來儀這個場景,記錄于1973年我國青海大通縣出土自從盤古開天地”是說書人的口頭禪。但由于的一個新石器時期的彩陶盆上。同時期,青海出土的太過虛擬,一般的歷史源頭都與他靠不上邊。于是,人宗日彩陶盆的內(nèi)壁上,也畫有兩組類似的群舞形象,們就轉(zhuǎn)而瞄上了伏羲組13人,一組11人,連臂而舞,姿態(tài)十分生動。這傳說中,伏羲與女媧一起創(chuàng)造了人類。人類在遭兩組圖案上舞蹈的人物頭飾均比較寬大,下著尾飾,到洪水后,人煙斷絕,本為兄妹的伏羲與女媧結(jié)為他們集體連臂踏歌,人物形象富有律動感。舞蹈彩陶夫妻重新繁衍了人類。伏羲發(fā)明了八卦,教會人們盆中人物身上寬大的頭飾和尾飾,很可能是模仿某種結(jié)網(wǎng),捕魚中國煤化工們創(chuàng)作了歌舞動物的造型。《扶犁》。在YHa這個陶盆的發(fā)現(xiàn),證明了早在原始社會時期,我慶賀。CNMHG連風(fēng)凰也飛來們的祖先就已經(jīng)具有了群舞的娛樂方式或者宗教儀《扶犁》又叫《扶持》,是遠(yuǎn)古時期人們祭祀炎帝時有必?fù)P202年1月人文社會科學(xué)學(xué)刊所跳的歌舞。炎帝,也叫神農(nóng)氏,原姓姜,生于今陜西韶》也同樣有名。傳說夏啟有一次去天上做客,順便把岐山東面的姜水一帶。神農(nóng)氏時代,人多而禽獸少,食天宮的樂舞《九歌》默記在心?；氐饺碎g后,他就叫人物不足,疾病流行。神農(nóng)氏發(fā)明了原始的耕作工在大穆之野演出了《九韶》。演出者們“擊石拊石”,其具——耒耜,即犁。他教會人們用犁耕作解決了人們演出場面“風(fēng)凰來儀,百獸率舞”。的糧食問題。隨后,他又遍嘗百草,為人們尋求解脫疾毛澤東的故鄉(xiāng),湖南湘潭的韶山,據(jù)說就是因為病的良藥,曾經(jīng)一日內(nèi)中了70多次毒也不停止。人們古時候舜帝曾在此地演奏過《韶》樂而得名。用來紀(jì)念神農(nóng)氏的樂舞,就叫做《扶犁》。這個樂舞同《大夏》是歌頌禹的功德的樂舞。禹繼承了舜的帝時也是專門用來慶祝農(nóng)業(yè)豐收的。位并開創(chuàng)了我國第一個奴隸制王朝——夏,因此又被《云門》是遠(yuǎn)古時期人們用來祭祀黃帝的樂舞。黃稱作夏禹。禹因治水有功,堯帝命令皋陶創(chuàng)作了樂舞帝,又叫軒轅氏、縉云氏帝鴻氏、有熊氏,傳說是少典《大夏》來表彰他。氏(傳說中的上古第一國君)之子,娶西陵氏之女嫘祖四、傳說中的原始樂舞為正妃,又以云命名百官,鼓勵了多種發(fā)明和創(chuàng)造。如傳說中的遠(yuǎn)古音樂,充滿神秘色彩,因其特點是開采首山的銅礦做鼎,制船幫助人們渡過河流,他的以歌、舞、樂三者融為一體的表現(xiàn)形式,故后人統(tǒng)稱其妻子嫘祖還發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲的紡織技術(shù),他的史官倉為“原始樂舞”。頡還創(chuàng)造了文字。傳說黃帝即位時,天上瑞云呈祥,他原始樂舞基本上分為兩類:一類是以反映部落的便以云紀(jì)年,并作樂祀云,由此,也就產(chǎn)生了《云門》這生產(chǎn)和生活方式為代表特征的音樂,如“朱襄氏之樂樂舞巨著。說的是因干旱求雨的事;“陰康氏之樂”是健身驅(qū)濕的五帝的百獸率舞樂舞;“伊耆氏之樂”反映出先民以“臘祭”祈求豐收的說畢“三皇”肯定免不了“五帝”。這已經(jīng)形成了愿望;“葛天氏之樂”勾畫出先民進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的一個固定的格式。仔細(xì)分析,大都因為三皇也好,五帝生活圖景等。另一類則是與傳說中的古代帝王密切相也罷,均無信史可考把他們寫進(jìn)文章,不擔(dān)心錯訛,關(guān)的音樂,如歌頌黃帝顓頊、帝嚳、帝堯帝舜和夏禹相反可以增加文章的“厚重感”。功績的樂舞便是。“五帝”之首,是顓頊,他是黃帝的孫子,后來繼承這一時期的樂舞內(nèi)容,集中地體現(xiàn)出人類的生存黃帝之位成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。他愛好音樂,會作樂行為,及求索于自然的心態(tài)。例如在“葛天氏之樂”的舞以“調(diào)陰陽,享上帝”,而且能夠觸景生情地發(fā)現(xiàn)樂樂舞:“三人操牛尾,投足以歌八闋。”其中提到的八首舞的素材。一次顓項聽見天上的風(fēng)聲很悅耳動聽就歌曲中,《載民》是歌頌承天載民的土地;《玄鳥》是崇讓他的臣子“飛龍”創(chuàng)作了名叫《承云》的樂舞。拜氏族的圖騰——種寓意吉祥的黑色小鳥;《遂草五帝”之二,是帝嚳。帝嚳號高辛氏,是黃帝的曾木》祝愿茂盛的草木;《奮五谷》祈求五谷的豐收;《敬孫。他很有作為,因曾經(jīng)大興水利工程而留下好名聲。天?！犯桧炆咸斓亩髻n;《達(dá)帝功》歌頌上天的恩德;帝嚳曾命令自己的臣子咸黑創(chuàng)作了《九招》等樂舞,制《依地德》歌頌大地的撫育;《總禽獸之極》祈禱上天多作了鼙鼓、鐘、磬、苓、管、塤、篪、椎鐘等樂器,舞蹈的賜予鳥獸,使人民安居樂業(yè)。表演場面十分勢烈:樂舞藝人們擊鼓敲鐘,吹苓展篪,五、百戲紛呈——秦漢時期眾樂齊鳴,當(dāng)樂舞進(jìn)行到高潮時,甚至連一群群的鳳出身下層的漢高祖劉邦,推翻了秦朝暴政,建立凰也飛來,和著節(jié)拍漫天歡舞,異常壯觀和祥和。漢朝,國家統(tǒng)一,人民生活安定,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),包括舞蹈堯是我國遠(yuǎn)古的一位部落聯(lián)盟首領(lǐng),因為他出自在內(nèi)的文化藝術(shù)也發(fā)展到一個新的水平。秦漢時代建陶唐氏部落因此又叫唐堯。堯的臣子質(zhì)創(chuàng)作了樂舞立的“樂府”制度,大量整理民間樂舞,一方面可供統(tǒng)《大章》來歌頌他。質(zhì)模仿著山林溪谷間的聲音譜曲,治者作施政參考,另外亦可供宮廷欣賞享樂,客觀上并以陶鼓、石磬樂器伴奏。推動了舞蹈的發(fā)展?！洞笊亍酚纸小逗嵣亍?是為舜歌功頌德的樂舞。舜漢代盛什V凵中國煤化工藝的串演包括是的第七世孫,曾繼承光位而成為部落聯(lián)盟的首奈技武術(shù)幻 CNMHG舞蹈等深受領(lǐng),因為他來自有虞氏部落,史稱虞舜人民的喜愛。著名的節(jié)目有《東海黃公》《總會仙1倡》舜在中國歷史上頗有盛名,而歌頌他的樂舞《大等。從漢墓出土的大量畫像石、畫像磚及陶俑等,我們?nèi)宋纳鐣茖W(xué)學(xué)刊2012年1月有必垢今天仍可一窺2000多年前豐富多彩的漢代《百戲》漢代文物中,有極豐富的舞袖形象,袖式繁多,舞姿各和舞蹈異。既有矯捷昂揚之姿,也有柔曼溫婉之態(tài)。甘肅武威漢代舞蹈的特點是博釆眾長,技藝向高難度發(fā)磨子嘴漢墓出土一著窄長袖舞衣的木俑,一臂下垂,展結(jié)合舞蹈與雜技的《盤鼓舞》就是一個典型例子。一臂直舉沖天。舞姿雄健,氣度不凡。此外,以長袖為特征的《袖舞》,雙手執(zhí)長巾而舞的《巾漢畫像磚石中的袖舞圖像更是豐富多彩;或飛舞》,也是漢代著名的舞蹈。揚長袖或長袖垂拂,或卷繞長袖或長袖翹起,千變豐富多彩的漢代舞蹈都是各種樂舞藝人的辛勤萬化,美不勝收。成果,但由于他們被社會賤視,史籍中很少留下他唐代多姿多彩的舞蹈壁畫和舞俑都身著掩手長(她)們的名字和事跡。我們較熟悉的漢代著名舞人趙袖舞衣。飛燕和戚夫人,雖然能靠出色的舞藝爬到統(tǒng)治階層漢以后,描述舞袖的文字,史不絕書,各代出土文中,但最后都落得悲慘下場,從中我們亦可了解到物中的舞袖形象,更是層出不窮。時至今日,戲曲舞與般歌舞伎人的辛酸。民間舞中,還保存了十分豐富且富于表情的舞袖技漢代名舞《盤鼓舞》又稱《盤舞》《七盤舞》。舞時將法。盤、鼓覆置于地上。盤、鼓數(shù)目不等按表演者技藝高七歌舞升平的秦漢音樂低而定。舞者有男有女,在盤鼓上高縱輕躡,浮騰累1976年2月,在秦始皇陵出土了一枚帶有錯金銘跪,踏舞出有節(jié)奏的音響。文的秦代“樂府”編鐘,由此推翻了通常所認(rèn)為的“樂漢畫像磚石有十分豐富的《盤鼓舞》形象,或飛舞府”成形于漢代之說。這枚秦代“樂府”編鐘也印證了長袖,或踩鼓下腰,或按鼓倒立,或身俯鼓面手、膝、“漢襲秦制”的說法。秦漢時期的“樂府”不僅涉及面足皆觸及鼓面拍擊,或單腿立鼓上,或正從鼓上縱身廣,其機構(gòu)也很龐大。文獻(xiàn)表明,漢代“樂府”的職能跳下,舞姿各異,優(yōu)美矯健。主要體現(xiàn)在對民間音樂的采集和整理;同時,為了滿山東沂南漢畫像石中的《百戲圖》,場面浩蕩,氣足宮廷音樂生活的需要,又須創(chuàng)作或編寫歌辭、曲調(diào),勢雄偉,較完整地記錄了《百戲》演出的盛況,包括雜以及演唱或演奏。漢代“樂府”的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年,他技、馬術(shù)、鳥獸舞,當(dāng)中更有漢代著名的《七盤舞》。畫是河北中山(今定縣)人,因具有音樂才能被召入宮面中有一男舞者,前面有七盤分兩行排列地上,還有后又因觸犯了律法而受“腐刑”(在宮中負(fù)責(zé)養(yǎng)狗的事一鼓放在盤前舞者似正從盤上縱身飛躍而下,右腿情)。由于其妹被納為嬪妃并封為“李夫人”,深得漢武登弓”,左腿伸直貼地足近鼓邊挺身回頭,他的長帝寵愛李延年也承寵而被封為“協(xié)律都尉”。他曾為袖舞衣和帽帶隨勢飄起,顯出一個健美的形象。漢武帝祭祀天地而作了《祭祀歌》19章還根據(jù)從西域盤鼓舞》將舞蹈與雜技巧妙地結(jié)合,體現(xiàn)了中國傳入的《摩訶兜勒》,改編成28首新曲。因其妹早逝傳統(tǒng)舞蹈的特殊風(fēng)格。此舞傳至后世,表演形式有所加之其弟與宮女私通、其兄兵敗投敵等原因,故使得變化。漢武帝在一怒之下殺了李延年全家。以董仲舒為代表六、長袖善舞源遠(yuǎn)流長的漢儒在繼承了孔孟精神的同時,又將“天人感應(yīng)”和‘長袖善舞”歷史久遠(yuǎn)。西周時代,用以教育“國“君權(quán)神授”的觀念匯入其中并加以發(fā)揮。董仲舒在子”的《六小舞》之一的《人舞》,“以舞袖為容”。在出《春秋繁露》中提出“(王者)受命應(yīng)天治禮作樂”。更有土文物中的玉器上、青銅器及漆器,出現(xiàn)了許多十分《白虎通義·禮樂篇》對這種神化的美學(xué)觀加以附會優(yōu)美生動的舞袖形象。例如河南洛陽金村出土的一以為“八音”乃是效法“八卦”而來。加上漢武帝崇仙尚對玉雕舞女,二人肩并肩、身靠身作對舞狀。外側(cè)手神,因而使“天人感應(yīng)”的神化儒學(xué)得以“罷黜百家”,作“托掌姿”揚袖,內(nèi)側(cè)手作“按掌姿”拂袖而舞,舞姿人主“獨尊”的正統(tǒng)地位。在班固的《漢書·禮樂志·郊溫婉嫵媚。祀歌》中就記錄了一些反映“天人感應(yīng)以及漢武帝漢代繼承楚舞嫁長袖細(xì)腰欲折的傳統(tǒng)。漢高崇仙尚神的音牙中國煤化工祖劉邦的寵姬戚夫人,多才多藝,“善為翹袖折腰之八、古代舞CNMHG舞”。山東出土的一塊漢畫像石,翹袖與折腰同在一個(一)漢代善舞名姬——戚夫人畫面上。舞姿各異,感情相互呼應(yīng)既協(xié)調(diào),又有對比。漢高祖劉邦的寵姬戚夫人,山東定陶人,是西漢少據(jù)0年1月人文杜會科學(xué)學(xué)刊初年擅長歌舞的名姬。趙飛燕天生麗質(zhì),舞藝超群,因而得到皇帝的寵戚夫人多才多藝,會鼓琴、歌唱,精于舞蹈。既會愛,以至被封為皇后,但由于出身微賤,在統(tǒng)治集團(tuán)跳當(dāng)時流行、劉邦又極喜愛的“楚舞”又擅長“翹袖折中,勢單力薄。成帝一死哀帝即位不久哀帝死,平帝腰之舞”。所謂“翹袖折腰之舞”,看來不是某個舞蹈的即位,即廢趙飛燕為庶人,逼其自殺身死。專名,而是一種以舞袖、折腰為主要動作的舞蹈,是注趙飛燕的舞蹈技藝久久被人傳頌,后世有許多以重腰功與袖式變化的舞蹈形式。從漢畫像磚石所見,趙飛燕為題材的小說、戲曲等,這并非因為她曾當(dāng)過多為舞袖折腰,這是當(dāng)時常用的舞蹈動作?；屎?而是因為她是個杰出的古代舞蹈家。劉邦常與戚夫人在宮中歌舞作樂。相傳戚夫人侍(三)第一個纏足舞人—窅娘兒賈佩蘭出宮后曾講,每年正月十日,戚夫人等共入窅娘是五代南唐后主李煜的善舞宮嬪,“纖麗善靈女廟祭神歌舞,吹笛擊筑歌《上靈之曲》,接著“相舞”,后主為她制六尺高的金蓮花臺裝飾許多寶物、與連臂踏地為節(jié),歌《赤風(fēng)凰來》。到了七月七日,“臨鈿帶纓絡(luò)蓮中作各色瑞蓮百子池,作于闐樂。樂畢,以五色縷相羈,謂之相連窅娘以帛纏足,纖纖小腳彎成月牙狀,再穿上白愛?！边@很像民間迎神賽會時群眾性的娛樂歌舞活動,色的素襪在蓮花中舞蹈回旋飄飄之姿有凌云飛舞相與連臂踏地為節(jié)"是人們手臂相連,一面唱歌,一之態(tài)。詩曰:“蓮中花更好,云里月長新”。當(dāng)時婦女爭面腳踏著拍子舞蹈,有如唐代的“踏歌”。相仿效,足以纖弓為美,史家認(rèn)為婦女纏足陋習(xí),是由戚夫人曾紅極一時極得漢高祖寵愛。但漢高祖五代官娘開始興起的。死后,勢單力薄的戚夫人母子,慘遭漢高祖之妻呂后窅娘的纏足之舞,與后世戲曲中旦角的“蹺功的毒手,先毒死其子趙王劉如意,后斬斷戚夫人手腳,可能有繼承關(guān)系。與芭蕾的足尖舞,有異曲同工之妙。挖去眼睛,熏聾她的耳,又迫她喝下啞藥,丟入窟室,九、古代著名舞蹈叫作“人彘”。(一)發(fā)揚蹈厲《破陣樂》后人贊美戚夫人的技藝,并深切同情她悲慘的遭歌頌唐太宗李世民的《破陣樂》,又名《七德舞》。遇。在不少反映這一歷史故事的文藝作品中都表現(xiàn)李世民為秦王時,軍中流行歌頌其武功的歌曲《秦王了上述感情。破陣樂》。李世民即帝位后,在宮廷大典中演奏。貞觀(二)身輕若燕趙飛燕七年(公元633年)用此曲編成《破陣樂》舞蹈。舞者漢代有一位身輕若燕、“能作掌上舞”的著名舞120人,披甲執(zhí)戟而舞。舞蹈隊形:左圓右方,前有戰(zhàn)人—趙飛燕(原名宜主)。宜主長大成人,容貌絕麗,車,后有隊伍。時而成橫隊排列的“魚麗陣”,時而又變體態(tài)輕盈。后來父死家敗,宜主與妹妹合德流落都城縱隊排列的“鵝鸛陣”。中間成箕形張開,如兩翼舒展。長安(今西安),后輾轉(zhuǎn)到陽阿公主家當(dāng)婢女。宜主暗舞隊屈伸交錯,首尾相應(yīng)。全舞分三大段,每段四次變下功夫,刻苦鉆研歌舞技術(shù)由于她舞姿特別輕盈,故化陣勢。伴奏用大鼓,曲調(diào)有龜茲聲急、緩的擊刺動改名為趙飛燕。作,合著雄壯的歌聲?！鞍l(fā)揚蹈厲,聲韻慷慨”,具有濃次,漢成帝微服出宮,到陽阿公主家,見趙飛燕郁的戰(zhàn)陣生活氣息。舞藝超群,極為贊賞。于是召她入宮,封為婕好(宮中唐代宮廷燕(宴)樂《立部伎》《坐部伎》中,都有人女官),后又封為皇后。一次,趙飛燕在太液池瀛洲高數(shù)不等的《破陣樂》。唐太宗死后又將《破陣樂》改名榭表演歌舞《歸風(fēng)》《送遠(yuǎn)》之曲,舞興正酣忽然大風(fēng)《神功破陣樂》成為祭祀用的武舞。唐玄宗時曾用數(shù)驟起,趙飛燕揚袖縱身飄舞,好似將乘風(fēng)飛去。成帝急百宮女舞《破陣樂》,變成供欣賞的表演性舞蹈。晚唐呼左右拉住趙飛燕。風(fēng)停舞罷,飛燕的裙子被人抓出藩鎮(zhèn)割據(jù),國勢日衰,各藩鎮(zhèn)仍有舞《破陣樂》的,但規(guī)了皺褶,此后宮中流行一種有皺褶的裙式,名“留仙模很小,僅10人而已。裙”。成帝為趙飛燕特制了一個水晶盤,命宮人托盤,《破陣樂》隨唐太宗英名遠(yuǎn)播影響深遠(yuǎn),名傳中讓飛燕在盤上起舞,倍增飄逸輕盈之美。外。唐僧中國煤化工到:印度戒日王和趙飛燕還擅走一種特別的舞步—踽步,走起來拘摩羅王者CNMHG陣樂》。日本雅樂‘若人手執(zhí)花枝,顫顫然”,由于這是一種很難掌握的舞蹈中至今存有《秦王破陣樂》,據(jù)傳是由唐朝傳入日舞步,故此流傳不廣。本的。方數(shù)據(jù)人文社會科學(xué)學(xué)刊2012年1(二)歌舞大曲《霓裳羽衣舞》公孫氏舞《劍器》,節(jié)奏鮮明,舞姿雄健,富于變大曲”是音樂、舞蹈、詩歌三者相結(jié)合的多段歌化。其瀏漓頓挫之勢,給草書家張旭、懷素以啟示,舞曲。開始是一段節(jié)奏自由的樂器演奏,叫“散序”;接因而草書大進(jìn)。姚合《劍器詞》有:“今日當(dāng)場舞,應(yīng)著是行板的歌唱(有時插人舞蹈),叫“中序”;最后是知是戰(zhàn)人。今朝重起舞,記得戰(zhàn)酣時”句,可知《劍器節(jié)奏急促,起伏變化的舞曲,叫“人破”。舞》是一個富于戰(zhàn)陣生活氣息的舞蹈?！秳ζ魑琛吩赌奚延鹨挛琛肥翘拼母栉璐笄?是唐玄宗傳入朝鮮,朝鮮古籍《進(jìn)饌儀軌》繪有《劍器舞》圖。李隆基部分地吸收了西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)印度《婆宋代宮廷隊舞“小兒隊”有《劍器隊》還有《劍器》羅門曲》編創(chuàng)的。作者力圖描繪虛幻中的仙境。劉禹錫大曲。詩有:“三鄉(xiāng)陌上望仙山,歸作霓裳羽衣曲”句。此外,唐代的《劍器舞》是繼承了前代的劍術(shù)。今日武也有唐明皇游月宮作《霓裳羽衣》的傳說。術(shù)、戲曲、舞蹈中舞劍的各種技法,便是從古代劍舞發(fā)《霓裳》音樂“散序”部分,優(yōu)美動聽。“中序”入拍展而來。起舞。舞者扮成仙女模樣,服飾典雅華麗,頭戴步搖(四)《胡旋舞》和《胡騰舞》冠,上身穿羽衣、霞帔,下身著如霓虹般淡彩色裙(亦胡旋舞是唐代著名健舞,原為中亞一帶的民間有月白色裙)。舞姿輕盈柔曼飄逸敏捷,“飄然轉(zhuǎn)旋回舞。唐有“胡旋女,出康居(今中亞撒馬爾罕一帶)”之雪輕嫣然縱送游龍驚小垂手后柳無力,斜曳裙時云說。隋、唐《九部樂》十部樂》中均有《康國樂》部,“急欲生”(白居易《霓裳羽衣歌》)?！叭肫啤币院笫强旃?jié)奏轉(zhuǎn)如風(fēng),俗謂之胡旋”。舞蹈伴奏以鼓為主。舞蹈特點的舞段舞蹈動作繁復(fù)激烈,全舞在長引一聲中結(jié)束。是快速連續(xù)的多圈旋轉(zhuǎn)。唐詩描寫該舞旋轉(zhuǎn)美姿如回此舞以楊貴妃(玉環(huán))表演最著名。她曾自夸說:雪飄飖,似蓬草飛轉(zhuǎn),像羊角旋風(fēng),若奔車輪盤?？v橫霓裳羽衣一曲,足淹前古”?！赌奚延鹨挛?的表演形騰踏應(yīng)弦鼓,千匝萬轉(zhuǎn)不停歇。旋轉(zhuǎn)舞動之急速,致使式有獨舞、雙人舞及群舞。觀眾難分背與面。白居易在《霓裳羽衣歌》中描繪了一對似仙女般敦煌220窟唐代壁畫伎樂天急轉(zhuǎn)如風(fēng)的舞姿圖,美麗的舞者所作的精彩表演。她們時而點頭相招聚以及寧夏鹽池唐墓出土的石刻舞人,都在一定程度上攏,時而揮袖散開,她們的表演引人入勝,白居易曾嘆反映了唐代《胡旋舞》的風(fēng)姿。道:“千歌萬舞不可數(shù)就中最愛霓裳舞”。文宗時,由唐代盛行《胡旋舞》,白居易《胡旋女》詩:“天寶季幾百宮女組成的大型隊舞,表演《霓裳曲》。舞者執(zhí)幡年時欲變臣妾人人學(xué)圈轉(zhuǎn)”,由此可見,《胡旋舞》在節(jié)為舞具,著羽服,飾珠翠,飄然而舞,好似仙鶴在空唐代真是風(fēng)靡一時。至今中亞新疆一帶的民間舞,在中飛翔。舞至高潮時,舞者常以快節(jié)奏的連續(xù)旋轉(zhuǎn)來抒發(fā)內(nèi)心《霓裳羽衣》是一部具有較高藝術(shù)水平的宮廷樂歡樂的激情。舞,是唐代的保留節(jié)目,也是中國古代舞蹈中有相當(dāng)唐代除專門表演《胡旋舞》的舞伎外,楊貴妃、安影響的一部作品。后世有一些舞蹈家,依據(jù)可見的歷祿山、武延秀等均是舞《胡旋》的能手。唐代著名健舞史資料和自己的意想,新編成《霓裳羽衣舞》?！逗v舞》,是從石國(今中亞烏茲別克的塔什干(三)英武雄健《劍器舞》帶,唐屬安西都護(hù)府管轄)傳來。舞者頭戴尖頂帽,身唐代著名“健舞"(指那些舞蹈動作風(fēng)格健朗、豪穿窄袖“胡衫”,腰束帶,足穿錦靴。舞蹈以跳躍和急爽的樂舞)—《劍器》,舞姿健美,氣勢磅礴。杜甫《觀促多變的騰踏舞步為主。劉言史的《王中丞宅夜觀舞公孫大娘弟子舞劍器行》詩,描寫公孫大娘在民間表胡騰》詩,以“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴,弄腳繽紛錦靴軟”的演《劍器舞》的場面使人驚心動魄:有如后羿射落了詩句,描寫空轉(zhuǎn)和快節(jié)奏的繁復(fù)舞步。李瑞的《胡騰九個太陽,又如群仙乘龍飛翔。激烈處,如雷電襲來;兒》詩有:“揚眉動目踏花氈,紅汗交流珠帽偏。醉卻靜止時,如江海凝波。東傾又西倒雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié),反公孫氏被召入宮表演,其技藝之精湛,高手云集手叉腰如卻月中國煤化工舞動激烈,以的宜春院及梨園都無人能比得上?！督蜿栭T詩》描寫節(jié)快速的騰踏舞CNMH(腰等各種舞日宮中獻(xiàn)演盛況,有“公孫劍技方神奇”句。該詩作者姿的變化等等。鄭隅自注:“有公孫大娘舞劍,當(dāng)時號為雄妙?！敝两裰袊陆椭衼喴粠У拿褡迕耖g舞中,還有17-2012年1月人文社會科學(xué)學(xué)刊跳躍動作多,踢踏節(jié)奏復(fù)雜,技巧高難,風(fēng)格豪放的男舞不同,是日本民族化的雅樂舞蹈子舞蹈十、漢代士大夫們流行“交際舞”西安東郊出土唐代蘇思勖墓樂舞壁畫,一高鼻深雖然目前世界上流行的交際舞,最早起源于歐美目的胡人男子,立于毯子上,揚臂吸腿似在一激烈的等地的一些國家,但交際舞在我國也有著極為悠久的騰跳后,剛剛落地的姿態(tài)。史家認(rèn)為這與唐詩描寫的歷史。早在漢唐時代,士大夫們在飲宴作樂時,除了即《胡騰舞》頗有相似之處。宋代宮廷隊舞的小兒隊中也興歌舞之外,還有一種頗重禮儀的社交舞蹈,這就是有《醉胡騰隊》。史書上多有記載的“以舞相屬”。屬者,委也、付也,即(五)《柘枝舞》和《春鶯囀》邀請之意,前一個人舞罷,順邀另一人起舞,此即為《柘枝舞》是從西域傳入中原的著名“健舞”。唐盧屬。宴會中一般是主人先舞,客人再舞為報。這種交際肇《湖南觀雙柘枝舞賦》中,有“古也郅支之伎,今也柘舞有嚴(yán)格的禮儀規(guī)矩,姿態(tài)儀容都有講究,違反了規(guī)枝之名”句。郅支為西域古城名,在今中亞江布林一矩就是失禮。帶。古代士大夫之間心存歧見,往往會在交際舞中互《柘枝舞》原為女子獨舞,身著美化的民族服裝,示愛憎?！逗鬂h書》中就記載了這樣一個“以舞相屬”的足穿錦靴;伴奏以鼓為主,舞者在鼓聲中出場。章孝標(biāo)故事:蔡邕被貶,友人設(shè)宴送行。席間,五原太守王智《柘枝》詩有:“柘枝初出鼓聲招”,白居易《柘枝妓》有起舞屬蔡邕,而蔡邕卻不應(yīng)屬回報。王智大怒,蔡邕也連擊三聲畫鼓催”。舞姿變化豐富,既剛健明快,又婀拂衣而去。原來,這位五原太守是中常侍王甫的弟弟娜俏麗。舞袖時而低垂,時而翹起,即詩中所謂“翹袖他一貫倚仗其弟的權(quán)勢作威作福橫行霸道。為人正直中繁鼓”、“長袖入華梱”?？焖購?fù)雜的踏舞,使佩帶的的蔡邕不屑于與之交往,于是便有意輕侮他。得罪了金鈴發(fā)出清脆的響聲。觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。舞這個權(quán)貴,以至后來蔡邕就再也沒有回京城做官的機蹈即將結(jié)束時,有深深的下腰動作。唐詩中對《柘枝會了。舞》的描述,與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似漢畫像石(漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾之處石刻壁畫)對“以舞相屬”的禮儀舞蹈,也有所表現(xiàn),如《柘枝舞》在中原廣泛流傳后,出現(xiàn)了專門表演此四川彭縣出土的漢畫像石中,主人戴冠,寬袍廣袖,袖舞的“柘枝伎”,并由獨舞發(fā)展成雙人舞,后又有兩個中又套窄長袖,五彩鑲邊,右手舉起,左手作相邀狀女童先藏在蓮花中,后出來起舞的軟舞《屈柘枝》。其客人亦長袍廣袖,舉右手,左手前伸答舞,主人旁有女舞蹈風(fēng)格、表演形式均已有很大變化。西安唐代興福侍者執(zhí)便面(扇子),客人旁有男侍者,端一長案,正擬寺殘碑側(cè)有二女腳踏蓮花,相對起舞的石刻,可能與捧上酒饌。此外,還有以舞相屬的連環(huán)圖像。唐《屈柘枝》舞有關(guān)?！度龂尽分幸灿蓄愃朴涊d:陶謙任舒縣縣令時,《春鶯囀》是唐代著名“軟舞”。據(jù)《教坊記》載,“春郡守恰是其同鄉(xiāng)、并與其父交往甚密的張磐。張磐甚鶯囀”是高宗早晨聽到鶯叫聲,命樂工白明達(dá)寫曲,并是親熱,愿引他為親信。陶謙卻深知其為人,總覺得在將這個曲子稱為《春鶯囀》。白明達(dá)是著名龜茲(今新他管轄之下是一種委屈。有一次,張磬設(shè)宴請?zhí)罩t,并疆庫車)音樂家,所作樂曲可能有一定龜茲風(fēng)格。于席間起舞來屬他陶謙勉為其舞。舞到該轉(zhuǎn)身時,陶唐人張佑《春鶯囀》詩有:“內(nèi)人已唱春鶯囀,花下謙卻不轉(zhuǎn)身,張磐問他何以如此,謙曰:“不可轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)則槎槎軟舞來。”描寫宮中技藝最高的“內(nèi)人”,表演《春勝人。”鶯囀》柔曼蜿暢的歌聲舞態(tài)?！洞胡L囀》的音樂與舞蹈,原來,古人把升官視作“日轉(zhuǎn)千階”。陶謙此語,言都可能有描寫鳥聲、鳥形的特點。類比飛鳥的舞蹈古外之意是我若一轉(zhuǎn)就不再屈居于你之下了。張磐自已有之,它們是狩獵生活的反映,也有圖騰崇拜的遺然能領(lǐng)會其中的深意,甚為惱怒,并由此記恨陶謙,處跡?！洞胡L囀》曾傳入朝鮮,《進(jìn)饌儀軌》載:“春鶯囀處與陶謙為難。后來陶謙不得不棄官出走。……設(shè)單席,舞妓一個,立于席上,進(jìn)退旋轉(zhuǎn),不離席宴會中中國煤化工,到了唐代仍很盛上而舞。"并繪有舞蹈場面圖。一女舞者立方毯上而行。唐太CNMH臣同樂,還說跳舞舞。日本雅樂舞蹈也有《春鶯囀》,原由唐代傳入日本,只是“抒情恰樂”,不須過分循規(guī)蹈矩。男子戴鳥冠而舞。其表演形式及風(fēng)格,與唐代女子軟萬數(shù)據(jù)