華北工學(xué)院學(xué)報(杜科版)2002年第4期JOURNAL OF NORTH CHINA INSTITUTE OF TECHNOLOGY (Social Sciences)技術(shù)正義論李華榮(華北工學(xué)院分院經(jīng)濟管理工程系,山西太原030008)摘要:技術(shù)正義問題就是對技術(shù)之于人類生存發(fā)展的一種價值追問。技術(shù)不只是一種手段或工具體系，它不是中性的,而是負載著價值。正義的技術(shù),是指符合自然規(guī)律,符合人性要求,以人而非經(jīng)濟價值為核心的新型技術(shù)。政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過立法，保障技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用和發(fā)展的正義性?？萍脊ぷ髡咭矐?yīng)提升美德，負起相關(guān)責(zé)任。關(guān)鍵詞;技術(shù);正義;價值中圖分類號:B02文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-4520(2002)04 0018-04On Technology JusticeLI Hua-rong(Dept. of Economy and Management Engineering, Branch College of NorthChina Institute of Technology, 030008 Taiyuan)Abstract : Technology justice is a close question on values functioned by technology. Technology is notmerely regarded as a means or instrument system, nor neutral. It itself bears value. The technology of justicefollows the natural principle, meets the needs of human nature, and it is a newly developed technique coredwith man instead of economic value. It's advisable for the government to take the leading role by means of legis-lation to ensure the justice of technique development, application and progress. Moreover, technical workers aresupposed to improve virtues and take the related responsibility.Keywords : technology; justice; value在現(xiàn)代社會,技術(shù)已成為人類生活的一種決定它不是中性的,而是負載著價值。這是探討技術(shù)正義性力量。這是討論技術(shù)正義問題的現(xiàn)實動因?！凹夹g(shù)問題的理論前提。技術(shù)是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，正義”這一表述絕非“技術(shù)”與“正義”的簡單連接,而從一開始它就體現(xiàn)著人類改造自然的權(quán)力意志，給是源于人們對當(dāng)代科技發(fā)展之特點本身的認識。正自然和人類自身施加著巨大影響。尤其是工業(yè)革命是當(dāng)代科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展擁有著與古代科技明顯以來,技術(shù)不僅改變了人類周圍的自然與環(huán)境,而且不同的性質(zhì),所以人們才提出研討技術(shù)正義的要求。滲透到人類生活的各個層面,極大地改變了人類自所謂技術(shù)正義問題就是對技術(shù)之于人類生存發(fā)展的身的歷史變遷與發(fā)展。因此，如馬爾庫塞所說,在現(xiàn)-種價值追問。技術(shù).包括內(nèi)含于技術(shù)中的價值、代社會中,技術(shù)中立的傳統(tǒng)觀念已不再適應(yīng),技術(shù)本理性準(zhǔn)則及技術(shù)的應(yīng)用、發(fā)展走向一成為認識對身同它的用外已不可能完全區(qū)分開來。技術(shù)是負載象。技術(shù)正義與否的判斷者是人。中國煤化工理與政治問題。具體說-、作為倫理與政治問題的技術(shù)來，fYHCNMHG變了人類周圍的自然技術(shù)不只是一種達到目的的手段或工具體系，界，甚至造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。技術(shù)作為一種人收稿8期:2002-04-10作者簡介:李華榮(1971-),男.山西新絳人,講師,哲學(xué)碩士。2002年第4期技術(shù)正義論(李華榮)19類活動,一種包括物質(zhì)裝置、技藝和知識在內(nèi)的操作的潛意識,本能與意志遭到了可怕的破壞。其次,隨體系,其本身就體現(xiàn)了人對自然的干預(yù)。為了生存與著現(xiàn)代化技術(shù)與科學(xué)的發(fā)展,在人的直覺的生活世發(fā)展,人類必然要憑借技術(shù)征服自然,因而不可避免界與由科學(xué)技術(shù)所建構(gòu)的世界觀之間出現(xiàn)了二元分地要影響甚至改變自然界的自然歷史過程。但只要裂。從上述討論中,我們可以得出結(jié)論,技術(shù)是負載人類不過分開發(fā)和濫用自然資源,就有可能與其賴價值的,它具有豐富的倫理與政治含意,這是批判理以生息的自然環(huán)境處在一個協(xié)同的進化過程之中。論(Critical Theories) 的基本觀點，正如芬尼伯格所第二,技術(shù)發(fā)展極大改變了人類的生存狀況,人類創(chuàng)言，“技術(shù)不是- -種命運而是一-個斗爭的舞臺。它是造了技術(shù),但同時技術(shù)也創(chuàng)造了人。如果考察- - 下現(xiàn)一個社會的戰(zhàn)場.....在它上面人們討論并進行著有的技術(shù)史,那么技術(shù)至少給我們提供了更高的生文明的選擇。'活標(biāo)準(zhǔn);增加了個體的選擇自由;通過生產(chǎn)率的提高二、尋求正義的技術(shù)為人類提供了更多的閑暇時間;擴大了人與人之間對技術(shù)負面價值的批判,不等于要否定技術(shù)的的交往與聯(lián)系。第三,隨著技術(shù)與科學(xué)、工業(yè)研究與正面價值,技術(shù)是人類的福祉,也是人類賴以建立真工業(yè)利用結(jié)合成-一個整體,技術(shù)與科學(xué)已作為第一正平等社會的憑籍。技術(shù)雖然帶來了許多問題,但放生產(chǎn)力納人到經(jīng)濟與政治系統(tǒng)之中。技術(shù)是社會財棄技術(shù)并非理性選擇,因噎廢食可能會帶來更大的富的源泉。因此,各國政府為了自己的工業(yè)發(fā)展,經(jīng)災(zāi)難。所以我們提出了要尋求正義的技術(shù)。所謂正濟增長與綜合國力的增強,竭力通過各種政策和措義的技術(shù),是指符合自然規(guī)律,符合人性要求,以人施來促進技術(shù)的發(fā)展。總之,技術(shù)發(fā)展已越來越體制而非經(jīng)濟價值為核心的新型技術(shù),尋求正義的技術(shù)化,對技術(shù)活動的控制和導(dǎo)向已越來越成為各國政表現(xiàn)在以下幾個方面。策的權(quán)責(zé)。第四,技術(shù)執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。技術(shù)第一，將技術(shù)的構(gòu)造原理建立在與生命事物打通過生產(chǎn)效率增長與生活水平的提高,消除了以往交道的生物科學(xué)(尤其是生態(tài)學(xué)及生態(tài)正義理論)的人們在自由、平等的名義下所提出的不滿和抗議的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)之所以造成自然異化，理由。當(dāng)代工業(yè)社會因此形成了沒有對立面和反對使人和自然對抗,其中一個重要根源,就在于它的科派的單向度的社會,它利用技術(shù)的進步而不是傳統(tǒng)學(xué)基礎(chǔ)方面的原因。為現(xiàn)代技術(shù)奠基的科學(xué)革命,集的強制手段征服了對立的、離心的社會力量。技術(shù)成中于物理學(xué)方面,很自然,對無生命的東西要比對生了一種控制的新形式。技術(shù)進步成為現(xiàn)代社會一切物了解得更好些。物理和生物學(xué)在近代的發(fā)展非常合理活動的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代政治集團為了掩蓋其真實的不平衡,這是使我們在目前陷入困境的部分原因。近政治目的,總是試圖把政治問題轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)問題,把代物理學(xué)將復(fù)雜的事物還原為與環(huán)境和人無關(guān)的要原先需要通過輿論與公眾討論的問題交由科層組織素,用精確的數(shù)學(xué)方法加以分析,并且通過機械的組中的專家使用技術(shù)程序來解決。第五,技術(shù)的發(fā)展造裝構(gòu)成整體。因此,近代物理學(xué)分析構(gòu)成論的“碎成了傳統(tǒng)文化與價值的崩潰和斷裂?，F(xiàn)代技術(shù)的興化”思維引導(dǎo)著工業(yè)文明普遍地采用巨型的機械化起與發(fā)展是以韋伯所說的持續(xù)不斷的理性化為基礎(chǔ)技術(shù),對自然進行血腥的征服活動,不能不造成對自的。所謂理性化,在韋伯看來,實際上有兩個方面:社然界的巨大破壞。而建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)上的新會的理性化與文化的理性化。前者指的是現(xiàn)代社會.型技術(shù)則與此截然不同,它重視生命過程的復(fù)雜性，生活中,經(jīng)濟、技術(shù)、科學(xué)、教育、法律、行政等各方面要求把握生命整體與它的生存環(huán)境復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)的目的理性化,尤其指的是資本主義企業(yè)活動的出系,技術(shù)帶有一-種有機的、非暴力的、能與生物圈進現(xiàn)與現(xiàn)代科層制的建立。后者指的是世界觀的理性化過程相協(xié)調(diào)的和諧性質(zhì)。新型技術(shù)--方面有利于化,具體說就是理性的經(jīng)驗知識不斷把巫術(shù)、宗教等發(fā)揚農(nóng)業(yè)技術(shù)中以感知經(jīng)驗去接近自然生命的寶貴傳統(tǒng)文化與價值觀在這個世界上扮演的角色不斷減傳統(tǒng),另一方面又能克服它膚淺的、僅憑經(jīng)驗來控制低，使世界呈現(xiàn)為一個因果機制，并進而建立起技術(shù)自然的”中國煤化工的知識裝備自身，與科學(xué)的世俗化權(quán)威。第六,技術(shù)的發(fā)展造成了知識以便更0利用自然。與生活世界的分裂。這表現(xiàn)在兩個方面:首先,技術(shù)建MH.C NMHG術(shù)具有以下特征:的發(fā)展必須以壓抑人的某些生理機能為代價,使人它以可再生的資源為主要原料,不受原料匱乏的困教師的巨大技巧在于集中與保持學(xué)生的注意。一約翰 ●洛克20華北工學(xué)院學(xué)報(社科版)2002年第4期撓;它遵循自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)利用的規(guī)律,充分利用技術(shù)選擇的多標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡的綜合評估方法就是這樣一工農(nóng)業(yè)的廢料,把物質(zhì)和能源消耗降低到最小限度,種有效手段。這種方法要求在自然、社會和人的存在大幅度地減少了生態(tài)破壞和環(huán)境污染;它的產(chǎn)品有的各方面確立各種特征目標(biāo),并且不限于使用單一廣闊的生產(chǎn)范圍，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、食品、能源的貨幣標(biāo)準(zhǔn)來表示成本和效益,有的特征目標(biāo)甚至和環(huán)保等;它的經(jīng)濟效益.生態(tài)效益和社會效益都很不限于使用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來加以評價。通過對某個技術(shù)好,有著持久的優(yōu)勢和發(fā)展前途。當(dāng)然,新型技術(shù)并項目或綜合性的技術(shù)規(guī)劃將會帶來的種種正負面效不完全排除工業(yè)技術(shù)的使用,甚至還允許某些高新應(yīng)進行比較,而后決定采納或者放棄的決策。這些特工業(yè)技術(shù)較大規(guī)模地使用,如現(xiàn)代微電子技術(shù)、新材征目標(biāo),在自然系統(tǒng)方面包括:生物多樣性的保持、料技術(shù)、空間技術(shù)等,只要它們有利于人和自然之間生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完善、節(jié)約利用非再生性資源,充的和睦相處。相反,某些遺傳工程技術(shù),如克隆,即使分利用可再生性資料、減少環(huán)境污染等;在社會系統(tǒng)是建立在現(xiàn)代生物學(xué)的基礎(chǔ)之上，但它們有可能帶方面包括:維護生存條件和保障安全,增進人的身心來遺傳污染,引起生態(tài)失衡,不利于人的健康生存和健康、增加人的自由,有益于開發(fā)人的創(chuàng)造性潛能，道德完善,也是要盡力加以防止或取締的。有利于提高人的素質(zhì)和道德完善等。人們選擇一個第二,整體地推進現(xiàn)代技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變。技術(shù)項目或綜合技術(shù)規(guī)劃,必須使預(yù)定的技術(shù)目標(biāo)以工業(yè)技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)的傳統(tǒng)技術(shù)體系,由于其構(gòu)盡力與上述各個系統(tǒng)的多個特征目標(biāo)- - 致。當(dāng)然,一造機理的內(nèi)在缺陷和它面臨著不可解決的矛盾而失種技術(shù)方案通常不會滿足人們所有的理想要求,但去存在的合理性。自產(chǎn)業(yè)革命以來,支配技術(shù)發(fā)展的至少應(yīng)使被采納的方案與各個系統(tǒng)的主要目標(biāo)一是生產(chǎn)與消費的矛盾。到20世紀后半期,這個矛盾致。而不能選擇那些只顧短暫的局部經(jīng)濟利益的技終于緩和了,但是生產(chǎn)與自然的矛盾卻開始激化起術(shù)。這樣做可以使人們盡力提供多個技術(shù)方案以供來,它取代了生產(chǎn)與消費的矛盾而支配著技術(shù)的發(fā)選擇,或者不斷地改進和完善原來的技術(shù)方案,從而展。雖然發(fā)展中國家最緊迫的任務(wù)依然是解決生產(chǎn)使自然社會和人類的總體利益得到兼顧,盡量做到與消費的矛盾,但同時生產(chǎn)與自然的矛盾也越來越三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。嚴重,二者已經(jīng)緊密地相互交織在--起,從長遠的觀第四，健全和完善技術(shù)使用后果的追蹤監(jiān)測機點來看，前者的根本解決終究離不開后者的解決。所制。盡管人們可以從主觀上努力,去盡量地改造和完以，當(dāng)今全球的技術(shù)發(fā)展最終是受生產(chǎn)與自然的矛善技術(shù),優(yōu)化技術(shù)與自然社會、人的相互使用關(guān)系，盾支配的。但是,人類事先未預(yù)料到的結(jié)果事實上會帶來各種現(xiàn)今整個技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變,就是從建立嚴重的負面效應(yīng),甚至人的許多善意的努力也會導(dǎo)在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)技術(shù)體系向建立在現(xiàn)代致相反的結(jié)果。技術(shù)后果難以把握的復(fù)雜性在于,地化生物基礎(chǔ)上的新型技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)球生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控既不同于人造的機械系統(tǒng)的控這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要建立以生物技術(shù)(包括生態(tài)技制,也不同于生物有機體的自我控制,而是包括人類術(shù))和信息技術(shù)為核心的主導(dǎo)技術(shù),逐步取代以理化在內(nèi)的整個生物圈網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜的反饋過程的產(chǎn)物,人技術(shù)為核心的主導(dǎo)技術(shù),通過技術(shù)體系核心的轉(zhuǎn)移們對這些極其復(fù)雜的反饋過程還知道得太少,還難和技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與合理重組,改變原有技術(shù)體系以做出準(zhǔn)確的預(yù)測。例如,酸雨對熱帶雨林及淡水生的性質(zhì),使之轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新態(tài)系統(tǒng)造成遲緩的退化,溫室效應(yīng)氣體積累對全球技術(shù)體系,以避免技術(shù)發(fā)展由于舊技術(shù)體系的方向氣候系統(tǒng)可能產(chǎn)生一觸即發(fā)的突變,危及所有生命誤導(dǎo)和結(jié)構(gòu)束縛而產(chǎn)生的各種技術(shù)異化的嚴重后的生存條件,生物工程中某些基因逃出實驗室后可果。能引起遺傳污染等后果，都是難以精確把握的。因第三,實行技術(shù)選擇的多標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡的綜合評估此,對任何一種新技術(shù)的研制和使用都要求人們具方法。在現(xiàn)實中,人們往往為了直接的經(jīng)濟目標(biāo)而盲有高度的責(zé)仟咸.更求人們健全和完善技術(shù)使用后.目地采用某些嚴重污染環(huán)境,危害人的健康的技術(shù)，果白中國煤化工新技術(shù)的采用可能給.付出了多方面的難以補償?shù)木薮蟠鷥r。有鑒于此,人地球CNMHG存在帶來的各種嚴重們必須為正確地選擇技術(shù)提供-種有效的手段,以后果,以及人類適應(yīng)這些后果的能力,以便及時采取避免盲目地利用技術(shù)成果,保障所選擇的技術(shù)不是措施,加以防范和補救。去做“能夠做的事”,而是去做“應(yīng)該做的事”。而建立三、規(guī)范與美德一技術(shù)正 義的具體實現(xiàn)2002年第4期技術(shù)正義論(李華榮)21有了尋求正義技術(shù)的途徑,不等于正義的技術(shù)替代的重要性。這是技術(shù)正義最終得以實現(xiàn)的深刻自動實現(xiàn),如前文所述,任何正義原則的具體實現(xiàn)都根源?？谑窃诂F(xiàn)實的具體的社會實踐中展現(xiàn)的,因此,必須充注釋:分發(fā)揮社會組織,尤其是政府的主導(dǎo)作用和主動性，自覺地從規(guī)范與美德兩個方面實現(xiàn)正義在技術(shù)中的①轉(zhuǎn)引自瑪麗●泰爾斯.技術(shù)哲學(xué)，自然辯證法研究追求。[J],1997.(6):66. .這里的規(guī)范主要是指立法。政府應(yīng)遵循技術(shù)正②江澤民.論科學(xué)技術(shù)[M].北京,中央文獻出版社，2001 ,217. .義的內(nèi)在要求,用立法的形式,執(zhí)法的力度來規(guī)范各⑧喬瑞金?？茖W(xué)進步論。北京:海洋出版社，1992,類社會組織和個人在技術(shù)發(fā)展與使用中的行為,保132.障技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用與發(fā)展方向的正義性,實現(xiàn)人、社會、自然與技術(shù)的內(nèi)在價值的統(tǒng)--。參考文獻這里的美德主要是針對科技工作者提出來?？芠1] 江澤民，論科學(xué)技術(shù)[M].北京:中央文獻出版技工作者是科技發(fā)展的主力軍,科技中的價值含量社,2001.主要取決于科技工作者的道德水平。如果所有的科[2] [美]約翰.羅爾斯.正義論[M].北京:中國社會技工作者都如“氫彈之父”泰勒那樣認為(不承認科科學(xué)出版社,1988.學(xué)家有道德責(zé)任與義務(wù)),我們對技術(shù)的正義追求將[3][美]A.麥金太爾。誰之正義、何種何理性[M].很有可能走向反面。在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù),尤其是技術(shù)北京:當(dāng)代中國出版社,1996.含有深刻的政治和倫理意蘊,關(guān)系到國家的命運和_4] 何懷宏。底線倫理[M].沈陽:遼寧人民出版社，人類的未來,從根本上講,它已不是科技工作者個人1998.的私事,而是國家社會與人類共同的事業(yè)。“科學(xué)技5] 喬瑞金?？茖W(xué)進步論[M].北京:海洋出版社，術(shù)進步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進6] 高亮華。人文主義視野中的技術(shù)[M].北京:中國步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身?！睘榱吮ＷC技社會科學(xué)出版社,1996.術(shù)正義的實現(xiàn),從一種規(guī)范所由發(fā)生功用的內(nèi)在因(責(zé)任編輯:戴隆澤)素上講,科技工作者的美德將愈來愈顯示出其不可(.上接第8頁)要確立為師生員工釋疑解惑,排憂解難的服務(wù)宗旨，精神,這里的“時”包括兩個方面:一是要順應(yīng)“三個維護師生員工的切身利益。代表”的要求,努力實踐“三個代表”;二是要與時代因此,我們要樹立“執(zhí)政為民”、“以人為本”的思同步,特別是要適應(yīng)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展。從想,本著“民主集中,共同管理”的原則,廣“開言路,取.這兩個方面考慮,對我們高校思想政治工作的提高信于民。與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來可以在網(wǎng)上開通“院長信.有深遠的意義?？谙洹?、“后勤管理工作信箱”等,并充分加以利用，及時辦理并將辦理結(jié)果在網(wǎng)上回復(fù)。網(wǎng)上思想政治工作要平等討論、掏心交流、溝通[1] 段義權(quán).用“三個代表”重要思想指導(dǎo)高校學(xué)生工思想、換位思考、調(diào)適心理,既講道理又辦實事,既以作[J].華北工學(xué)院學(xué)報(杜科版),2002,(增刊):理服人又以情感人。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部只有關(guān)心、愛護師4-7.生員工,才能得到師生員工的信賴,學(xué)校穩(wěn)定才有可[2]高鳴,董德福.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治工作如何與時俱進[N].光明日報，2002-8-8(3).靠的思想基礎(chǔ);而穩(wěn)定是事業(yè)加快發(fā)展的必要前提，這正是代表了廣大師生員工最根本的利益?？傊?高校開展思想政治工作要有與時俱進的中國煤化工MHCNMHG