信仰中國口徐以驊鄒磊〔關(guān)鍵詞〕宗教、“信仰中國”、“信仰板塊”、國家利益、中國外交提要〕國內(nèi)宗教發(fā)展、跨國宗教交流與國家總體外交三者之間的良性互動,已逐漸成為中國和平發(fā)展進程中具有全局性意義且亟需面對的戰(zhàn)略問題。中國在宗教信仰領(lǐng)域更加有所作為的關(guān)鍵,即在于正視一個逐漸浮現(xiàn)的、與“文化中國”和“中華經(jīng)濟團”并存的“信仰中國”。它包含了三個緊密相連的“信仰板塊”:中國大陸與港、澳、臺;中國傳統(tǒng)宗教信仰與各種東西方宗教的海外華人信眾群體;中國傳統(tǒng)宗教信仰的外國信眾群體。中國國家力量對“信仰中國”的積極敘述、塑造與展示,不僅將為民族復興提供堅實的價值支撐,也將對中國國家主權(quán)和利益的維護與拓展產(chǎn)生積極意義。中圖分類號〕B9282〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕04528832(2012)1期0043-16〔完稿日期〕2011年12月14日〔作者簡介〕徐以驊,復旦大學國際關(guān)系與公共事務(wù)學院教授,博士生導師鄒磊,復旦大學國際關(guān)系與公共事務(wù)學院博士生誠如國際關(guān)系學者杰克·斯奈德( Jack Snyder)所言,自“9·11”事件以來,“宗教已然成為國際政治討論中的一項核心議題”?；貙嶋H上,宗教從本文是教育部哲學社會科學重大課題攻關(guān)項目“宗教與中國國家安全研究”(項目批準號:06JZD0005)以及復旦大學985工程三期“全球化時代的宗教與國家建設(shè)”研究項目的中期成果。中國煤化工[1] Jack Snyder ed, Religion and nternalCNMHGork, ColumbiaUniversity Press, 2011), Introduction, p 1《國際問題研究》2012年第1期所謂“威斯特伐利亞的放逐”回歸“國際關(guān)系的中心”,與其說是長期作為宗教無用論之重災區(qū)”的國際關(guān)系學界的重新發(fā)現(xiàn),毋寧說是對20世紀下半葉以來全球宗教復興及其深遠影響的遲到確認。陰兼具跨國與文化特性的宗教,不僅在后冷戰(zhàn)時代的國家安全、外交政策、地區(qū)沖突中扮演著或隱或顯的重要角色,亦與同屬跨國性力量的互聯(lián)網(wǎng)、跨界民族、非政府組織和各種國際運動等緊密結(jié)合而更具全球影響力。全球宗教復興以及宗教政治化的趨勢,是宗教在某種程度上成為各種國內(nèi)政治的“另一種形式的繼續(xù)”,向并且在國際關(guān)系領(lǐng)域成為各種政府和非政府行為體競相爭奪的資源。某種結(jié)合地緣政治和地緣經(jīng)濟因素,并且兼具廣泛參與性、主體多元性和軟硬實力的地緣宗教( geo-religion),正在成為各國國際戰(zhàn)略的重要考量因素,其對迅速發(fā)展的中國具有不容忽視的現(xiàn)實與潛在意義。[2]徐以驊:《當代國際關(guān)系中的“宗教回歸”》,載徐以驊主編:《宗教與美國社會——宗教與國際關(guān)系》(第四輯上),時事出版杜2007年,第1-31頁;徐以驊:《宗教與當代國際關(guān)系》,載《國際問題研究》2010年第2期,第4449頁; Pavlos Hatzopoulosand Fabio Petito, eds, Religion in international Relations: The Return from Exile(New YorkPalgrave Macmillan, 2003); Jonathan Fox and Shmuel Sandler, Bring Religion into intermationalRelations(New York: Palgrave Macmillan, 2004); Scott M. Thomas, The Resurgence of religionand the Transformation of Intermational Relations: Struggle for Soul of the Twenty-First Centur(New York: Palgrave Macmillan, 2005).3]參閱徐以驊、劉騫:《宗教對國際安全的影響及其對中國的啟示》,收入金澤、年永輝主編:《中國宗教報告(2008)》,社會科學文獻出版社,2008年,第208-221頁;徐以驊、章遠:《試論宗教影響中國國家安全的路徑和范式》,載《復旦學報》(哲學社會科學版)2009年第4期,第109-115頁;徐以驊:《當代中國宗教與國家安全》,收入晏可佳主編:《中國宗教與宗教學》,上海人民出版社,2010年,第181頁[4] See Douglas M. Johnston, Jr, Religion, Terror and Error U.S. Foreign Policy and theChallenge of Spiritual Engagement( Santa Barbara, Califomia: Praeger Security Intermational,2011); Jeffey Haynes, Religion and Foreign Policy Making in the USA, India and Iran: towardsa research agenda, Third World quarterly,vol.29,no.1(2008),p.l43-165.徐以驊:《宗教與冷戰(zhàn)后美國外交政策——以美國宗教團體的“蘇丹運動”為例》,載《中國社會科學》2011年第5期,第199-218頁。[5]最新的研究參閱章遠:《科索沃沖突中的宗教因素解讀》,載《世界經(jīng)濟與政治》2011年第9期,第20-35頁。[6] Conn Hallinan, "Religion and Foreign Policy, Politics by other Means, BerkeleyDaily planet, Nov9. 2007.中國煤化工[門]關(guān)于地緣宗教以及地緣宗教學本文作者將CNMHG信仰中國與西方世界長期以來對于“無神論中國”的刻板印象截然相反,各種權(quán)威數(shù)據(jù)均表明,中國不僅是傳統(tǒng)而且是新興“宗教大國”,主流宗教的增長、新興宗教的崛起以及民間信仰的復興相互交織,成為全球宗教復興的一個重要組成部分。同時,“后傳教時代”的中外宗教交流亦較以往任何時候都更為多樣、廣泛而頻繁,呈現(xiàn)出前所未有的開放格局。目前中國已成為世界上最大的宗教商品提供者。僅以《圣經(jīng)》出版為例,2010年11月8日,南京愛德印刷有限公司舉行“八千萬圣經(jīng)印刷慶典”。該“世界上最大的單體圣經(jīng)印刷企業(yè)”從1985年下線第一本圣經(jīng)到目前已形成年產(chǎn)1500萬至2000萬冊圣經(jīng)的產(chǎn)能,目前不僅已經(jīng)印刷了8種民族語言、50多種不同規(guī)格版本的5500萬冊圣經(jīng)以滿足國內(nèi)2300萬信徒和其他民眾的需要,而且為世界上70多個國家印刷了70多種語言的2600多萬冊圣經(jīng)。與之相比,中國傳統(tǒng)宗教在價值觀層面的國際影響力就更大。據(jù)不完全統(tǒng)計,到2007年《道德經(jīng)》的外文譯本幾近500種,涉及30多種文字,“已成為全人類共同的精神財富”。田這些都顯示了中國的宗教大國地位及其國際效應(yīng)。然而,與在政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域的“準超級大國”地位相比,我國在文化和觀念領(lǐng)域卻仍屬“發(fā)展中國家”序列,在實際國際影響力上呈現(xiàn)出明顯的“軟硬失衡”態(tài)勢。國際上對所謂“北京共識”和“中國模式”的興趣,亦大多基于中國舉世矚目的經(jīng)濟成就及其背后強大的政府執(zhí)行力,而非中國的文化和觀念軟實力。事實上,中國國內(nèi)宗教信仰的復興與國際上根深蒂固的“無神論中國”印象之間的認知差距,恰恰反襯出了中國宗教在海外投射力上的限度,以及中國在建構(gòu)與展示較“無神論中國”更為真實的“信仰中[8]參閱金澤、邱永輝主編:《宗教藍皮書——中國宗教報告(200200920102011年)》,社會科學文獻出版社,2008、2009、2010、2011年。[9]關(guān)于“后傳教時代”,參閱徐以驊:《宗教因素與當前中美關(guān)系》,載《國際問題研究》2011年第3期,第30-31頁。[10]參閱《南京愛德印刷圣經(jīng)達8000萬冊》,2010年1月9日,中國新聞網(wǎng)htt/www.chinanews.com/cul/2010/1109/2642324shml;《芝加哥市長致信祝賀我圣經(jīng)事工展開幕》(2011年10月1日),參閱國家宗教事務(wù)局,htp:/www.sara.gov.cn/xwzxpb10413hm。南京愛德印刷有限公司印刷圣經(jīng)的各種數(shù)字一直在變化,現(xiàn)年產(chǎn)近1,200萬冊圣經(jīng),其中2/3用于出口。感謝基督教全國兩會和南京愛德基金會的有關(guān)人員多次接受我們的采訪。[l1]《大道流行》編委會編:《大道流行:中國煤化),宗教文化出版社,2007年,第2、45頁。CNMHG《國際問題研究》2012年第1期國”以及宗教自由政策方面的能力不足。與此種“內(nèi)外有別”一體兩面的情況是,佛教、道教以及各種中國傳統(tǒng)民間信仰在港臺、東南亞以及歐美國家所擁有的較廣泛的信眾和影響,卻并未實質(zhì)性地增進作為發(fā)源地和根據(jù)地的中國之國家利益,兩者之間存在著斷裂與脫節(jié)?；诜N種原因,盡管“后傳教時代”的中外宗教交流成果顯著,部分國家尤其是海外華人社會及其廣大宗教信眾仍然對中國的宗教生態(tài)與政教格局存在疑慮,這在某種程度上也削弱了這些地區(qū)和社區(qū)對中國的好感度與向心力。在中國和平發(fā)展的宏觀背景下,與其他國家及其普通民眾在宗教信仰上的隔閡,已然成為制約中國樹立文化大國形象的現(xiàn)實瓶頸。國際社會在對于中國是否和平崛起的解讀中,宗教信仰狀況正在成為一項重要的參數(shù),而國內(nèi)以物質(zhì)主義和發(fā)展主義為主導的發(fā)展或崛起戰(zhàn)略討論對這一點也未給予充分的認識與估計。實際上,一百多年來,中國以“富強”(分別對應(yīng)了經(jīng)濟與軍事實力)為依歸的國家發(fā)展目標,由于缺乏在文化和宗教信仰等精神層面的觀照,無論就對內(nèi)還是對外而言,都已呈現(xiàn)出其明顯的局限性。與此同時,目前中國為世界所提供的主要還是宗教商品,雖有宗教經(jīng)濟的繁榮景況,卻尚不具備文化和神學附加值?？梢哉f,中國在國際宗教經(jīng)濟市場中的弱勢地位,正好對應(yīng)其在國際經(jīng)濟分工中的低端處境,而這與中國博大精深的宗教傳統(tǒng)也形成鮮明對照。由此導致的結(jié)果則是中國在為全球宗教復興提供充足物質(zhì)條件的同時,卻并未得到與此種貢獻相稱的國際認可。而國際社會在廣泛消費中國制造的信仰商品的同時,也并未真正意識到信仰商品背后一個正在逐漸顯現(xiàn)的“信仰中國”。在國際政治領(lǐng)域,自冷戰(zhàn)結(jié)束以來,西方國家尤其是美國對中國宗教問題的“政治化”手法(如所謂“中國宗教自由問題”)以及政治(主權(quán))問題的“宗教化”和“國際化”運作(如西藏問題),不僅形成對中國的國家主權(quán)與安全的挑戰(zhàn),也強化了國際社會對中國的“制度偏見”。面對此種局面,我們與其在宗教問題上不斷面臨外交的被動卷入,不如正視和順應(yīng)全球宗教復興與國際關(guān)系“宗教回歸”的大趨勢,積極尋回我國外交中的宗教因素。如何把宗教從中國國際戰(zhàn)略中的“負資產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤败洐?quán)力”,在國際宗教舞臺上化被動為主動,已日益成為我國需面對的一項迫切的戰(zhàn)略選擇。中國和平崛起的歷史進程,亦是全面“走出去”以及國家利益全球化的展開過程。就前者而言,我們很難設(shè)想沒有傳統(tǒng)文化支撐的可持續(xù)的經(jīng)濟走出去戰(zhàn)略,同樣也很難設(shè)想缺乏宗教背景和什H中國煤化工。同時,CNMHG信仰中國現(xiàn)代政治的大眾參與特性決定了中國“走出去”戰(zhàn)略與全方位外交的順利開展,在注重目標國家和地區(qū)政治上層和社會精英的同時,亦無法忽視基層群眾或草根的巨大力量。宗教作為超越階層、種族、性別、文化的精神力量,歷來是中外文化交流的主要載體和重要組成部分,無疑能為中國開展公共以及民間外交提供有力的依托,從而克服中國外交工作中在某種程度上存在的上下脫節(jié)”(重精英輕草根,重官方輕民間)狀況。中國與外部世界在思想文化、價值觀和情感層面的互動中,宗教交流比經(jīng)貿(mào)等交往更為深刻、更具基礎(chǔ)性和長期性。我們需要并且有可能在傳統(tǒng)民族國家與領(lǐng)土疆域的范疇之外,以諸如“伊斯蘭世界”、“藏傳佛教世界”、“天主教世界”等跨國性信仰單位來思考中國的國家利益。實際上,2010年以來新疆“向西開放”國家發(fā)展戰(zhàn)略的提出,即已包含著對未來拓展中國與伊斯蘭世界關(guān)系的長遠思考。中國若掌握藏傳佛教的話語權(quán),將不僅有助于解決西藏問題,同時也有利于增強中國在世界上以藏傳佛教為主要信仰的地區(qū)的影響力。隨著拉丁美洲在中國國家對外戰(zhàn)略中地位的提升,中國在看到一個政治和經(jīng)濟上的左翼拉美之余,也確實應(yīng)充分認識到還存在著一個天主教和五旬節(jié)派的拉丁美洲。要正確了解目前世界上其他新興市場國家或“金磚國家”如巴西、俄國和印度,我們就不能不了解作為這些國家價值觀基礎(chǔ)且發(fā)展十分迅速的天主教、東正教和印度教。以上這些都表明,如何實現(xiàn)宗教與外交之間的良性互動,將國內(nèi)宗教發(fā)展、跨國宗教交流與國家總體外交三者相協(xié)調(diào),正在逐漸成為中國和平發(fā)展以及民族復興進程中具有全局性意義且亟需面對的戰(zhàn)略問題。中國若要在宗教信仰領(lǐng)域更加有所作為,彌合前述的“軟硬失衡”、“內(nèi)外有別”、“上下脫節(jié)”等多重差距,其關(guān)鍵即在于正視一個長期不為人注意、但已逐漸顯現(xiàn)的信仰中國”。而綜合國力和民族自信力的迅速提升則為在新形勢下中國得以主動敘述、建構(gòu)以及展示一個真實的“信仰中國”提供了必要的條件。近代以來,在西潮的沖擊與滌蕩下,傳統(tǒng)中國的政治秩序與價值體系遭遇了全盤性的危機與崩解。在從傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型過程中,領(lǐng)土的快速“內(nèi)收”與人口的大量“外移”是兩股相逆而并行的趨勢。由此造成的結(jié)果是,盡管現(xiàn)代中國的國土面積已中國煤化工的分布之廣CNMHG《國際問題硏究》2012年第1期卻遠超過歷史上的任何時期?？梢哉f,中國的國境線在地理意義上的收縮過程,恰恰是其在人口意義上的擴張過程。伴隨著海外華人的足跡遍布東南亞歐美及世界各地,中國的各種傳統(tǒng)宗教信仰亦得以在全球范圍內(nèi)傳播。從這個角度看,由華人的跨國遷移所推動的中國人的國際化,也帶動了中國傳統(tǒng)宗教信仰的國際化。在這一雙重的國際化進程中,逐漸在中國本土以外形成了至少三類信仰群體,包括中國傳統(tǒng)宗教信仰的海外華人信眾、東西方各種宗教信仰的海外華人信眾,以及中國傳統(tǒng)宗教信仰的外國信眾?？梢哉f,他們構(gòu)成了“信仰中國”的海外版圖。與此同時,為了因應(yīng)現(xiàn)代民族國家競爭的嚴峻挑戰(zhàn),國家建設(shè)與社會革命成為近代中國面臨的基本課題。在此歷史進程中,各種政治力量尤其是國共兩黨的激烈競逐,不僅導致了國共內(nèi)戰(zhàn)和1949年以后海峽兩岸在政治、軍事、文化上的全面對峙,更為重要的是,它也造成了兩岸以及全世界華人心靈上的長期分裂。圍繞著“誰是正統(tǒng),誰更正當”的問題上所產(chǎn)生的“紅色中國”與“自由中國”之間的對立,即是這種心靈分裂在政治敘事上的鮮明表征。東亞冷戰(zhàn)的全面展開,又在很大程度上強化了政治與意識形態(tài)的分裂態(tài)勢,從而使兩岸以及全世界華人長久地陷于內(nèi)戰(zhàn)與冷戰(zhàn)的思維框架中。盡管今天這一關(guān)于中國的二元政治敘事已完全失去了現(xiàn)實基礎(chǔ),卻依然有著或顯或隱的后續(xù)效應(yīng),這在廣大的海外華人中體現(xiàn)得尤其明顯。實際上,將紅色中國”等同于“無神論中國”,從而造成廣大海外信眾與當下大陸中國國家認同之間的某種程度的斷裂,既與1949年后的某些階段里中國大陸在宗教領(lǐng)域的特定實踐有關(guān),卻也正是該政治敘事的題中應(yīng)有之意同樣是面對被國共內(nèi)戰(zhàn)與東亞冷戰(zhàn)所割裂的“中國”和海外華人世界,與這種強調(diào)對立的政治敘事相反,上世紀80年代中后期開始出現(xiàn)了意在將“中國”和海外華人世界重新想象為一個整體的努力。在各種以“大中華”( Greater China)為名的論述中,影響最大的就是以“中華經(jīng)濟圈”為代表的[12] Gregor Benton, Chinese Migrants and Internationalism: Forgotten Histories, 1917-1945(New York: Routledge, 2007); Tan Chee-Beng, edYork: Routledge, 2007).YH中國煤化工okQCNMHG信仰中國經(jīng)濟敘事,和以杜維明先生的“文化中國”為代表的文化敘事。可以說,兩者都試圖彌合意識形態(tài)的分歧,用經(jīng)濟和文化的流動性、開放性來消解政治的邊界性、封閉性。同時,通過一種不同于現(xiàn)代民族國家的界定方式,使數(shù)量龐大的海外華人成為非疆域性的擴大版“中國”的重要組成部分。從時間上看,兩者的興起幾乎是同步的,其共同的背景正是中國大陸的改革開放,以及東亞尤其是港臺、新加坡等華人社會的經(jīng)濟奇跡。這一時間上的重合并非偶然,而是恰恰點出了兩種敘事之間內(nèi)在的隱秘聯(lián)系。事實上,“文化中國”與“中華經(jīng)濟圈”正好對應(yīng)了韋伯式命題的兩端,表達了杜維明等海外新儒家念茲在茲的核心關(guān)切,即儒家倫理與現(xiàn)代化的關(guān)系。也正因此,當時經(jīng)濟上正蓬勃發(fā)展的港臺以及新加坡等海外華人社會,就被杜維明先生寄予了從“邊緣”躍升為“文化中國”之“中心”的期望。“中華經(jīng)濟圈”的敘事亦采取了這種以港臺為“中心”、以中國大陸為“邊緣”的“差序式論述結(jié)構(gòu),其實質(zhì)就是將國際經(jīng)濟的分工格局由高到低地復制于香港、臺灣與中國大陸?？梢哉f,中國大陸與港臺之間經(jīng)濟力量的消長,在很大程度上決定了中心與邊緣的地位歸屬。港臺對于中國大陸的經(jīng)濟優(yōu)勢,構(gòu)成了這[13] See Harry Harding, The concept of Greater China: Themes, Variations andReservations, The China Quarterly, no 136, Special Issue: Greater China(December 1993),pp60-686.關(guān)于各種形式的“中華經(jīng)濟圈”之介紹,參閱陶潔:《“大中華經(jīng)濟圈”構(gòu)想之綜述》,載《世界經(jīng)濟與政治》1994年第10期,第26-29頁;關(guān)于“文化中國seeWei-ming, "Cultural China: The Periphery as the Center, "Daedalus, voL. 120, no 2, The LivingTre: The Changing Meaning of Being Chinese Today( Spring1991),pp.1-32.該文曾于2005年Daedalus的50周年紀念刊上重印;亦見杜維明:《文化中國的認識與關(guān)懷》,臺北縣:稻香出版社,1999年。[14]正如杜維明所言,“文化中國’概念的興起意味著狹隘的國家主義和民族主義已經(jīng)不能夠主宰論說的基本方向”,因此“作為中國人的意義,基本上不是一個政治性問題,而一個充滿倫理宗教寓意的人文關(guān)懷。”參閱杜維明著:《杜維明文集》第5卷,武漢出版社,2002年,第407、411頁。[15]這從《文化中國:作為中心的邊緣》一文之副標題中即可明顯看出。杜氏認為作為“中心”的中國大陸“不再有能力、見識或合法的權(quán)威去決定文化中國的議事日程”相反,作為“邊緣”的港臺與海外華人社會“轉(zhuǎn)化潛力巨大,似乎不可避免地將深深影響未來若干年里文化中國的思想論說”。參閱杜維明:《杜維明文集》第5卷,第407頁。[16]正如有論者認為,“若能利用臺灣及香港長期經(jīng)濟發(fā)展,累積雄厚的資金、科技優(yōu)勢及國際貿(mào)易的豐富經(jīng)驗,再配合大陸廉價的勞動力、土地和原材料,則將可形成一個經(jīng)濟實力強大的區(qū)城經(jīng)濟圈”。參閱江志中、孫盈哲:《《臺灣經(jīng)濟研究月刊》1994年第2期,第47頁。中國煤化工之發(fā)展),載CNMHG《國際問題研究》2012年第1期兩種中國敘事的現(xiàn)實基礎(chǔ)。然而,自世紀之交以來,隨著中國大陸的快速崛起,大陸不僅成為港臺經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的根本保障,更成為世界經(jīng)濟增長的巨大引擎。正是基于如此顯而易見的“權(quán)勢轉(zhuǎn)移”,“中華經(jīng)濟圈”與“文化中國”這兩種主要由港臺及海外華人學者所倡導、以港臺為“中心”的中國敘事,喪失了社會現(xiàn)實的支撐,已不再具備初始期的解釋力和吸引力。盡管如此,它們試圖彌合政治及意識形態(tài)的對立,將“中國”和海外華人世界重新塑造為一個整體的努力,卻依然具有現(xiàn)實的啟示與價值。實際上,在中國崛起的宏觀背景下這兩種敘事尤其是杜維明先生的“文化中國”論,恰恰為我們理解和敘述個正在逐漸顯現(xiàn)的、與“中華經(jīng)濟圈”和“文化中國”并存的“信仰中國”提供了極佳的參照。在杜維明先生所建構(gòu)的中國敘事中,“文化中國”由三個意義世界mbolic universes)構(gòu)成:中國大陸、港澳臺地區(qū)及新加坡;世界各地的海外華人社群;各國關(guān)心中國文化的知識群體(學者、媒體人、企業(yè)家、政府官員等)。叼與這種超越民族國家地理邊界的定義方式類似,“信仰中國”亦呈現(xiàn)為差序包容式的同心圓結(jié)構(gòu),而此一結(jié)構(gòu)恰恰又是分辨“中國、諸夏和夷狄”的傳統(tǒng)中華世界政治秩序的真實寫照。間可以說,對“信仰中國”的反現(xiàn)代國家式的敘述,反而是對傳統(tǒng)中國政治文明的回歸。具體而言,“信仰中國”包含了三個緊密相連的“信仰板塊”:中國大陸與港、澳、臺;中國傳統(tǒng)宗教信仰與各種東西方宗教的海外華人信眾群體;中國傳統(tǒng)宗教信仰的外國信眾群體。第一個“信仰板塊”正好涵蓋了當代中國的政治版圖,而第二、三個“信仰板塊”則反映了“信仰中國”的海外版圖,是中國“信仰國境線”的海外延伸。[17 Tu Wei-ming, "Cultural China: The Periphery as the Center,"pp 12-13[18]參閱曾亦:《內(nèi)外與夷夏——古代思想中的“中國”觀念及其演變》,即將發(fā)表于《思想史研究》第9輯,上海:上海人民出版社,2012年。[19】“信仰中國”的海外版圖,正是在“信仰版圖”之內(nèi)和“政治版圖”之外的特殊存在,由此也反映了“信仰版圖”與“政治版圖”之間微妙而重要的差異。相較于地理上的邊界,前者更著重在人事以及建設(shè)的所在、形式或歸屬。馬來西亞籍華人學者王琛發(fā)博士對此亦有精彩的論述,參閱王琛發(fā):《全球視野下的玄帝信仰版圖——以<元始天尊說北方真武妙經(jīng)>為探討根據(jù)》,發(fā)表于“第二屆海峽兩岸武當文化論壇”,武當山2010年11月10日;王琛發(fā):《重構(gòu)全球信仰版圖道出少回洲斷》,發(fā)表于“國際道教論壇”,衡陽市,2011年10月24日。中國煤化工CNMHG信仰中國就第一個“信仰板塊”而言,中國大陸與港、澳、臺擁有著“信仰中國”大部分的人口,是“信仰中國”的主體部分。與杜維明的“文化中國”以港臺為潛在中心的論述相反,中國大陸不僅是第一個“信仰板塊”的中心,亦是整個“信仰中國”的中心。這種中心地位,不僅表現(xiàn)為龐大的信眾人口、繁榮的宗教經(jīng)濟和全面的宗教復興,還體現(xiàn)在中國大陸是各種傳統(tǒng)宗教與民間信仰的發(fā)源地和中心。無論是經(jīng)過本土化后的佛教,還是直接發(fā)源于中國的道教以及媽祖等信仰,幾乎所有最重要的朝覲圣地都位于中國大陸。這不僅成為維系港澳臺民眾對大陸向心力的重要依托,也成為中國海外文化輻射力的潛在資源。如果說傳統(tǒng)中國是東亞各國政治上“朝貢”的中心,那么,現(xiàn)在中國大陸完全有可能成為海內(nèi)外信眾宗教上“朝覲”的中心。同時,中國大陸對于各種外來宗教的接納,亦使這些宗教及其信眾成為聯(lián)系中國與其他國家的中介。在中國全面“走出去”以及全方位外交的背景下,這種聯(lián)系的意義正在逐漸凸顯。相較于經(jīng)歷革命“洗禮”的中國大陸而言,中國傳統(tǒng)宗教與民間信仰在港澳臺地區(qū)的存在更為普遍,影響更為深遠,幾乎涵蓋了政治、經(jīng)濟和社會生活的方方面面。兩岸民間宗教同源同宗。臺灣各界均認可臺灣的民間宗教信仰緣自大陸,根植民間社會,與臺灣移民史、開發(fā)史同步發(fā)展,直至今天仍然擁有占臺灣人口三分之二左右的信眾。就第二個“信仰板塊”的兩個信仰群體而言,出于歷史、民族、血緣、語言等原因,海外華人與中國有著天然的特殊聯(lián)系。中國國內(nèi)的宗教狀況中國的宗教政策,以及他們與中國的宗教互動經(jīng)驗,往往影響到他們對中國的向心力與歸屬感。同時,宗教信仰與宗教建制又往往能超越地緣、血緣、階層、性別等界限,賦予海外華人信仰群體以很強的凝聚力,從而使有信仰的少數(shù)人常常具有遠較無信仰的多數(shù)人更高效的社會組織、動員與參與能力。這就為他們對所在國民眾的中國認識與所在國政府的中國政策施加某種程度的影響(無論是正面的或負面的)提供了必要的條件。在廣大的海外華人社會尤其是東南亞國家中,各種歷史悠久的中國傳統(tǒng)宗教與民間信仰在普通民眾的日常生活中扮演著重要的角色。在談到中國基督教的增長時,著名宣教學者安德魯沃爾斯( Andrew F. Walls)便提醒人們不能忘記“中國基督教并不限于中國;遍布亞洲及亞洲以外的海外中國人口中的基督徒目前已為中國煤化工IICNMHG《國際問題研究》2012年第1期數(shù)龐大”。事實上,各種西方宗教的海外華人信眾,往往能較西方民眾更加真實地把握中國國內(nèi)的宗教狀況。同時,相較于中國自身而言,他們更加懂得亦更有能力將中國國內(nèi)的真實情況告訴西方社會。這種雙向的優(yōu)勢,使海外華人中的西方宗教信眾完全有可能充當在宗教領(lǐng)域中外互相理解的傳譯者。就第三個“信仰板塊”的信仰群體而言,盡管這些外國信眾與中國本身并無直接的歷史、民族、血緣與語言的聯(lián)系,但是通過中國傳統(tǒng)宗教或民間信仰這一紐帶,亦成為“信仰中國”的有機組成部分。與“文化中國”第三個“意義世界”的知識取向與精英取向不同,由于宗教信仰并不以一定的知識水平為前提,“信仰中國”第三個“信仰板塊”無疑更加貼近于國外民眾與草根(盡管精英的作用亦十分重要)。對于絕大多數(shù)對中國本身缺乏了解的外國民眾而言,中國宗教和民間信仰的大量場所、儀式、活動和出版物就成為他們認識中國時最直觀、最感性及最直接的渠道。隨著中國傳統(tǒng)文化與宗教信仰在全世界吸引力與影響力的提升,這些外國信眾的人數(shù)也在逐漸增加,具有一定的潛在影響力。信仰中國”的基本特征可以概括為多元一體、內(nèi)外一體、和合共生。多元一體不僅反映了中華民族的基本格局,四也反映了中國(大陸)宗教的整體態(tài)勢。各種傳統(tǒng)與新興、本土與外來的宗教,盡管有著很大的差異,但是均在中國互相尊重、包容乃至彼此啟發(fā)。事實上,中國五大宗教領(lǐng)導人目前已共同發(fā)起倡議,開展“和諧中國宗教,和諧寺觀教堂”活動。四中國的基督教與伊斯蘭教還致力于開展不同文明間的對話,并在此基礎(chǔ)上積極推動世界基督教與伊斯蘭教開展高層對話,為從深層次上解決國際社會的危機發(fā)揮積極的、建設(shè)性的作用。若將這種視角推及到“信仰中國”的各個板塊可以發(fā)現(xiàn),無論是其自身內(nèi)部還是彼此之間,都呈現(xiàn)出不同程度的差異與張力。中國大陸與港澳臺之間是如此,國內(nèi)信眾與海外信眾之間也是如此。這些差[20] Andrew F. Walls, "The Dynamics of Christianity and Culture in the Context of FivCenturies, "paper presented at International Symposium on Christianity and Sino-US Relations,May 21-22, 2011, Beijing, Symposium Proceedings, p.75[21]參閱費孝通主編:《中華民族多元一體格局》,中央民族大學出版社,1999年。[22《中國宗教界關(guān)于建設(shè)“和諧宗教、和諧寺觀教堂”的倡議書》(2007年2月12日),載《中國宗教》2007年第2期,第7頁。[23]蔣堅永:《發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的中國煤化工歐策》,國家宗教事務(wù)局hp:/ww. sara. gov.cn/ xwzx/xwijCNMHG信仰中國異既可能導致彼此間的隔閡,也可能促成彼此間的交流,“信仰中國”正是維系和連接各個“信仰板塊”的共同象征。在全球化的時代,中國的國內(nèi)宗教實踐已具有明顯的海外效應(yīng),海外的華人信眾與外國信眾亦具有影響中國國家形象和利益的潛能,這種內(nèi)外交融的情勢決定了我們必須超越民族國家、內(nèi)政外交的界限,在更廣闊的視域中來理解宗教對中國的獨特意義?！靶叛鲋袊钡恼撌?正是要消除這種內(nèi)外有別的思維定勢和現(xiàn)實限制。實際上,“信仰中國”不僅是一種當下的現(xiàn)實論述,更有其深厚的歷史基礎(chǔ)。從長時段的視角來看,但凡中國處于國力強盛、民族自信的歷史時期都出現(xiàn)了中外宗教交流大發(fā)展的盛況。一方面,它意味著中國積極接納、包容各種本土與外來的宗教信仰,使之在中國和合共生;另一方面,它表現(xiàn)為中國真誠地向域外(海外)學習或傳播優(yōu)秀的宗教文化,玄奘西游與鑒真東渡即是最好的例證。這種頻繁而良性的中外宗教互動不僅塑造了中國自身,也同時塑造了中國的周邊世界。進一步而言,在中國對外部世界具有巨大影響力和吸引力的各個歷史時期,宗教都在其中發(fā)揮了極其重要的作用。可以說,傳統(tǒng)東亞世界不僅是個以中國為中心的“文化圈”、“朝貢圈”、2“貿(mào)易圈”,亦是一個以中國為中心的“信仰圈”。無論是儒、釋、道三教,還是媽祖等民間信仰,皆直接參與了傳統(tǒng)東亞世界的形成與運作,都是聯(lián)系中國與東亞各國及其民眾的重要精神紐帶。四早在隋唐時期,“佛教外交”即已是東亞國家開展對華外交的[24]朱云彩先生的研究,堪稱此一領(lǐng)域的典范性著作。參閱朱云影:《中國文化對日韓越的影響》,廣西師范大學出版社,2007年。亦見高明士編:《東亞文化圈的形成與發(fā)展:儒家思想篇》,華東師范大學出版社,2008年;高明士編:《東亞文化團的形成與發(fā)展:政治法制篇》,華東師范大學出版社,2008年。25] See J. K. Fairbank and S. Y Teng, " On the Ch'ing Tributary System, "HarvardJournal of Asiatic Studies, vol6, no. 2(June 1941), pp. 135-246; John K. Fairbank, ed, TheChinese World Order: Traditional Chinas Foreign Relations(Cambridge, Mass.: HarvardUniversity Press, 1968)[26]參閱[日]濱下武志著,朱蔭貴、歐陽菲譯:《近代中國的國際契機:朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟園》,北京:中國社會科學出版社,1999年。[27]西鷗定生:《東亞世界的形成》,收入劉俊文主編:《日本學者研究中國史論著選譯》第二卷,中華書局,1972年,第88103頁中國煤化工節(jié)越的移響)第六編“宗教”。CNMHG《國際問題研究》2012年第1期常用手段,這實際上從側(cè)面反映了宗教在傳統(tǒng)中國外交與東亞國際政治中的獨特地位。與官方外交層面對宗教資源的倚重相對應(yīng),濱下武志甚至認為,源于中國的媽祖曾是東亞海域民間秩序的守護者和統(tǒng)治者。例同時,歷史上每當中國試圖在東西、海陸兩個方向的對外關(guān)系中采取積極有為的政策時宗教亦常常扮演著開拓者與中介者的角色。“東?！狈较蜃圆淮?溝通中國與“西域”的“絲綢之路”,就不僅是一條“貿(mào)易之路、文化之路、和平之路”,國亦是一條名副其實的信仰之路?？梢哉f,對于“信仰中國”的長時段追溯,所展現(xiàn)的是歷史上中國開放而自信的大國心態(tài),以及氣勢恢宏的泱泱大國氣象。這種心態(tài)與氣象,正是信仰中國”得以存在和持續(xù)的重要基礎(chǔ)。對于物質(zhì)實力不斷提升、民族自信逐漸增強,且正致力于實現(xiàn)“中華民族偉大復興”的當代中國而言,這無疑具有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。隨著中國改革開放的深入進行與國際參與的全面拓展,中國對自身核心國家利益的界定已漸趨清晰。在此過程中,宗教信仰對于中國國家利益的影響也越發(fā)明顯和深入?！靶叛鲋袊钡奶岢?將至少從國家安全、經(jīng)濟發(fā)展、國際形象、國家統(tǒng)一等四個方面對中國國家主權(quán)和利益的維護和實現(xiàn)產(chǎn)生潛在的積極意義。(一)中國國家安全的隱性防線胡錦濤總書記在十七大報告中曾指出,我國當前面臨的和平與發(fā)展難題[28]關(guān)于隋唐時期東亞世界的“佛教外交”,參閱韓昇:《東亞世界形成史論》,復旦大學出版社,2009年,第201-205頁。[29]參閱[日]濱下武志著,王玉茹、趙勁松、張瑋譯:《中國、東亞與全球經(jīng)濟區(qū)域與歷史的視角》,社會科學文獻出版社,2009年,第92-96頁。[30]中國國務(wù)院新聞辦公室:《中國和平發(fā)展》白皮書,2011年9月6日,第四節(jié)。[31]在最新的《中國和平發(fā)展》白皮書中,明確將中國的核心國家利益界定為:國家主權(quán),國家安全,領(lǐng)土完整,國家統(tǒng)一,中國憲法確立的國家政治制度和社會大局穩(wěn)定,經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基本保障。參閱中國國務(wù)腦當間個塵由團土發(fā)展》白皮書,2011年9月6日,第三節(jié)。中國煤化工CNMHG54信仰中國包括“傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織”的局面,其中宗教對國家安全的正面和負面的影響都不容忽視。正是通過無形的意識形態(tài)維度和有形的組織及運動維度,宗教對中國國家安全的影響形成了認同安全、利益安全和合法性的三重范式。圓從負面影響來看,近年來,正如西藏3·14事件和新疆7·5事件所表明的,“三股勢力”(宗教極端主義、民族分裂主義、恐怖主義)正是通過國內(nèi)動員和跨國聯(lián)系的交互方式對中國的國家安全造成了直接的威脅。同時,形形色色的國際宗教人權(quán)運動和宗教非政府組織盡管不具暴力性但其廣泛的影響力和群眾性卻有助推“顏色革命”的能量,從而成為影響中國國家安全更為經(jīng)常而深刻的挑戰(zhàn)。然而,從正面影響來看,如果處理得當,作為“信仰中國”第二、三板塊的龐大海外華人信眾群體以及中國宗教的外國信眾群體完全有可能構(gòu)成維護中國國家安全和利益的隱性防線。這種對中國國家安全的維護,不僅表現(xiàn)為塑造所在國民眾和政府更為積極的中國認識與中國政策,還體現(xiàn)為抵消、平衡各種海外反華宗教勢力的影響力與破壞力。在中國自身的國家力量尚不足以充分應(yīng)對國際各種政治議題操作與跨國宗教挑戰(zhàn)的情況下,“信仰中國”的海外版圖無疑有可能成為一股重要的牽制力量。(二)中國經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)保障在全球化的時代,中國的經(jīng)濟發(fā)展已越發(fā)與外部世界緊密相連,中國也逐漸形成了“引進來”與“走出去”相結(jié)合、沿海開放與內(nèi)陸開放雙向并行的全方位開放格局。規(guī)模巨大的宗教經(jīng)濟及其廣闊的國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),已然成為中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要組成部分,在全球宗教復興的大背景下更具有十足的增長潛力?！靶叛鲋袊钡奶岢?亦有助于增強海外華人與外國信眾對中國的向心力和投資效應(yīng)。相應(yīng)地,在傳統(tǒng)文化和宗教信仰的依托下,中國的經(jīng)濟“走出去”戰(zhàn)略也更有可能獲得良好的外部環(huán)境和外部認同,消除“經(jīng)濟殖民”與“資源掠奪”等負面指責,從而更具有可持續(xù)性。在新疆的“向[32]胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告(2007年10月15日)》,人民出版社,2007年,第46頁。[33]徐以驊、章遠:《試論宗教影響中國國家安全的路徑和范式》,第109-116頁[34]徐以驊:《全球化時代的宗教與國際關(guān)中國煤化立)201年第9期,第17頁。ICNMHG55《國際問題研究》2012年第1期西開放”這一國家戰(zhàn)略中,除了地緣上的優(yōu)勢以外,共同的伊斯蘭教信仰亦有助于中國藉由新疆實現(xiàn)與中亞、巴基斯坦乃至中東、北非等伊斯蘭地區(qū)的經(jīng)濟整合和優(yōu)勢互補。與此同時,正是基于信仰以及語言的共通性,眾多的中國西北回族穆斯林不斷走出國門,成為中國在中東、北非等伊斯蘭地區(qū)的經(jīng)濟利益的重要實現(xiàn)者與維護者,并且成為“溝通中國對伊斯蘭各國關(guān)系的兼具象征性和實踐性的管道”。的事實上,這種日益顯現(xiàn)的、以宗教信仰為依托的中國公民海外經(jīng)濟參與,正是中國政治與外交中從未經(jīng)歷過的新情勢,急劇擴大的海外利益及其保護已然成為中國外交必須面對的新課題。在此過程中,如何積極憑借中國豐富的宗教信仰資源切實保護中國海外利益,就成為一種可供探討的全新思路。這恰恰需要我們在“信仰中國”的視野中,進一步思考中國各種宗教的內(nèi)外聯(lián)系所具有的豐富意涵。(三)中國國際形象的正面塑道國家利益是由雙向建構(gòu)而成的,在內(nèi)部生存和經(jīng)濟發(fā)展得到保障后,國家利益的追求自然會加入更多的外部建構(gòu)因素如國際影響和國際形象。黨的十七屆六中全會指出,在當今世界處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時期,“增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！钡牡澜獭⒎鸾痰戎袊鴤鹘y(tǒng)宗教和民間信仰作為連接“信仰中國”內(nèi)部三個“信仰板塊”的紐帶,歷來是中華文化的重要組成部分,是人類文明的寶貴財富?！崩@些傳統(tǒng)宗教信仰的復興,不僅為中國崛起提供了價值基礎(chǔ),也有助于塑造中國更為正面的國際形象。國際形象是一國軟實力和影響力的重要來源,而宗教形象又是分量極重的國際形象要素,處理好國內(nèi)外宗教問題因此也成為中國樹立負責任大國形象的重要環(huán)節(jié)之一?！靶叛鲋袊钡奶岢?不僅有助于消除西方世界對“無神論中國”的刻板印象和種種疑慮,也有助于避免國際社會將當代[35] Vincent Goossaert and David A Palmer, The Religious Question in Modern china(Chicago: The University of Chicago Press, 2011), p377[36]蘇長和:《論中國海外利益》,載《世界經(jīng)濟與政治》2009年第8期,第13頁。3刀《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》,載《人民日報》2011年10月26日,第1版38]參閱賈慶林于2011年10月23日致“國際道教論壇”的賀信,《國際道教論壇在南岳衡山開幕賈慶林致信祝賀》,載《人民日報》20HY[39]徐以弊:《全球化時代的宗教與國際關(guān)系中國煤化工CNMHG信仰中國中國人視作純粹追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟動物”。在中國國內(nèi)宗教問題日益具有國際效應(yīng)的當下,“增強國際話語權(quán),妥善回應(yīng)外部關(guān)切”,“展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象”,正是“信仰中國”論述的意義所在。(四)中國國家統(tǒng)一的精神紐帶冷戰(zhàn)的結(jié)束并未宣告國共內(nèi)戰(zhàn)和東亞冷戰(zhàn)格局的徹底終結(jié),兩岸以及全世界華人因長期政治和意識形態(tài)的對立而造成的心靈分裂,正是阻礙國家統(tǒng)一的深層原因。海峽兩岸在經(jīng)濟上的熱絡(luò)并未能掩蓋彼此在心靈上的隔閡臺獨”勢力的政治操作又強化了兩岸民眾的相互疑慮。然而在臺灣,發(fā)源于中國大陸的各種傳統(tǒng)宗教與民間信仰堪稱除了棒球運動以外為數(shù)極少的可以同時被藍綠陣營所接受的共識。實際上,佛教、道教、媽祖等宗教與信仰在兩岸交往中,始終扮演著開拓者的角色。無論是佛指舍利赴臺瞻禮這一兩岸佛教界的世紀盛事,還是先于兩岸正式直航的“宗教直航”,都充分表明了宗教在凝聚兩岸人心、推動國家統(tǒng)一進程中的重要作用。中國大陸所擁有的眾多宗教圣地和圣物,正為強化臺灣信眾尤其是草根階層的中國認同提供了條件。對于數(shù)量龐大的海外華人而言,信仰上的歸屬感亦能使其更加心系國家統(tǒng)然而,以上所述只是“信仰中國”論述的四個潛在意義。若要將這種潛在可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的國家利益,便更需要中國國家力量的積極塑造和展示,而中國物質(zhì)力量的急速提升恰恰為此提供了條件。從“信仰中國”的視野出發(fā),這些積極塑造和展示的努力至少可以包括:1.在海峽兩岸率先實現(xiàn)“宗教直航”的基礎(chǔ)上,進一步開放和加強兩岸包括各種民間信仰和建制宗教在內(nèi)的交流,尤其注重基層草根信眾之間的往來,從而“增加中華文化認同、中華民族認同,建設(shè)我們共同的精神家園,推動兩岸關(guān)系的和平發(fā)展,促進中華民族偉大復興”。2.充分依托中國所擁有的宗教圣地、圣物等寶貴財富,積極將港澳臺海外華人以及外國信眾“請進來”,通過他們的親身觀察向國際社會展示更[40]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》,載《人民日報》2011年10月26日,第1版。[41]引自賈慶林2009年7月1日在“第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇”上的題為《大力加強兩岸文化教育交流建設(shè)兩岸同胞共同中國煤化工Tl,http://news.xinhuanet. com/politics/2009-07/11/content 11693CNMHG57《國際問題研究》2012年第1期為真實的中國宗教狀況。同時,憑借中國擁有的多元宗教與信仰資源,以更加開放的心態(tài)鼓勵熟悉中國宗教國情的宗教人士及各界人士“走出去”,提升中國在國際宗教舞臺的對話和論述能力。3.充分發(fā)掘宗教作為中國外交的重要資源,化被動為主動,通過中央、地方與民間社團相結(jié)合,公共外交和民間外交相結(jié)合的方式積極向海外投射中國的宗教影響力。實際上,官民并行、多層互動的公共外交和民間外交正是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線和群眾路線理論在國際層面的靈活運用。無論是中美基督教領(lǐng)袖論壇、世界佛教論壇、國際道教論壇等髙級別會議,還是更富草根性的各種民間性宗教信仰往來都旨在展現(xiàn)中華民族的精神世界。假以時日,我國宗教的國際吸引力完全有可能從目前的“圣物”(如“圣經(jīng)事工展”、“宗教文化展”、“佛牙/佛指舍利赴外供奉”)和實踐層次(如“少林武功”、“家庭教會”、“圣經(jīng)出口”、“各教和諧”)逐漸提升到制度、范式和思想層次。4.充分認識到海外華人與外國信眾團體的組織、動員和參與能力。除了中國宗教信仰的“走出去”與各種公共外交舉措以外,“信仰中國”的第二、三板塊是中國宗教信仰在海外最具經(jīng)常性、建制性、廣泛性和草根性的存在,也是西方世界認識中國宗教信仰的一個窗口。因此,通過強化與這部分人群的精神紐帶和人員往來,從而塑造所在國民眾和政府對中國宗教現(xiàn)狀的正確和正面認知,切實增進中國的國家利益,無疑具有相當?shù)目尚行浴Ｔ谥腥A民族偉大復興的歷史進程中,一個體現(xiàn)數(shù)量廣大的部分中國民眾的精神訴求的“信仰中國”正在逐漸浮現(xiàn)而變得清晰?！靶叛鲋袊钡恼撌龊退茉?不僅將為民族復興提供堅實的價值支撐,也有助于實現(xiàn)國內(nèi)宗教發(fā)展、跨國宗教交流與國家總體外交三者的良性互動,加強因宗教信仰關(guān)系而結(jié)成了各種海內(nèi)外“神緣”,閩彌合中國外交中“軟硬失衡”、“內(nèi)外有別”、“上下脫節(jié)”等多重差距,從而推進中國國家利益的全面實現(xiàn)和中華民族的偉大復興。[42]徐以驊:《當代中國宗教與國家安全》,第181頁。[43]關(guān)于“神緣”,參閱林其鋏、呂良弼主編中國煤化工民出版社2003年。CNMHG