設(shè)計(jì)與審美伊延波徐文廷摘要:設(shè)計(jì)在當(dāng)今人類日常生活中的地位越來越重要。設(shè)計(jì)與審美是人們?cè)诂F(xiàn)代生活中必不可少的生活訴求。因?yàn)樵O(shè)計(jì)與審美的存在能讓人們更好地去進(jìn)行選擇適合自已品位的生活方式,并且去完善設(shè)計(jì)本身,也能更好地去完善和豐富設(shè)計(jì)審美的訴求引導(dǎo)。了解設(shè)計(jì)本身就是掌握和找到了設(shè)計(jì)與審美的核心。在設(shè)計(jì)中的技術(shù)性、功能性、形式美感都是傳統(tǒng)意義上的視覺因素,設(shè)計(jì)的時(shí)代性因素是需要認(rèn)真思索和探究的又一重要因素。設(shè)計(jì)的審美不僅存在于設(shè)計(jì)的基本元素中,更應(yīng)融入在設(shè)計(jì)活動(dòng)的每一個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中,這樣才能更好地去完善設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)審美本身。關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)審美訴求1.設(shè)計(jì)的技術(shù)元隸:技術(shù)成就設(shè)計(jì)藝術(shù),同時(shí)成就-.設(shè)計(jì)的形式與元素設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)形態(tài)。設(shè)計(jì)中的技術(shù)從古至今可以分英國(guó)設(shè)計(jì)史家東尼-博特倫(Anthony Bertram)在為手工藝、大工業(yè)、計(jì)算機(jī)三大類。這是隨著時(shí)代進(jìn)步《什么是設(shè)計(jì)》- -書中指出:“設(shè)計(jì)是指與某物品有關(guān)的而發(fā)展的必要過程.回溯歷史.先秦《尚書》中就有“多所有元素,它的意圖和計(jì)劃物品本身的質(zhì)量、材料.使才多藝”的記載,即因材料而產(chǎn)生技藝。《說文解字>中用和美觀,甚至包括價(jià)格和生產(chǎn)它的方式?！庇纱丝磥?對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也有“功,巧也,匠也,善其事也,凡執(zhí)藝設(shè)計(jì)不僅是圖紙的繪制，也是設(shè)計(jì)物品本身和制造制事,成器物以利用,皆謂之工”的詮釋。這與《考工記>中作的全過程，設(shè)計(jì)是關(guān)于人類創(chuàng)造物品的構(gòu)思和所經(jīng)對(duì)“工"一“技術(shù)人員"一 設(shè)計(jì)家的 技術(shù)解釋有相同歷的全部的發(fā)展過程。因此,從廣義來講,設(shè)計(jì)是一種.的論述,同時(shí)強(qiáng)調(diào):“天有時(shí),地有利，材有美,工有巧，構(gòu)思與計(jì)劃,是通過一定的手段(包括草圖- +工程圖→合其四者然后可以為良"。當(dāng)今技術(shù)不僅包含傳統(tǒng)意義效果圖-計(jì)劃表-→設(shè)計(jì)說明+實(shí)體模型-→虛擬模型→.上的手段.手法和工藝的概念,同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展變.樣品等等)成為視覺化的形態(tài)和形狀。前后兩者的區(qū)別化，,技術(shù)也涵蓋了對(duì)材料的要求。各種新型材料的研發(fā)是前者將繪圖視為全部工作，使設(shè)計(jì)師的注意力始終對(duì)技術(shù)的發(fā)展也起到了推動(dòng)的強(qiáng)勁作用。技術(shù)與材料,關(guān)注在圖紙本身，而忽視了構(gòu)思如何最后轉(zhuǎn)化成為設(shè)材料與技術(shù)更成為了一對(duì)互相促進(jìn)共同發(fā)展的兩部計(jì)物品的過程;而后者僅把圖紙視為全部設(shè)計(jì)過程中分。不難看出技術(shù)美就有了更廣闊的發(fā)展空間,同時(shí)技的手段，將注意力集中在設(shè)計(jì)全部過程的每階段和細(xì)術(shù)美也有了更多的展示商機(jī)。技術(shù)美擴(kuò)大了人類的活.節(jié),最后的目的是將構(gòu)思創(chuàng)意“視覺化”一變 為可視動(dòng)范圍,改善了人類的生存環(huán)境,豐富了人類的生活習(xí)的物品。所以這種認(rèn)識(shí)才是最全面展示設(shè)計(jì)本質(zhì)和外慣,并且推動(dòng)了整體社會(huì)的向前發(fā)展。技術(shù)美不止給人在的形態(tài)。使構(gòu)思創(chuàng)意“視覺化"一變?yōu)榭吹靡?、摸得們制中國(guó)煤化工人類的文明出現(xiàn)直至著的物品過程中,就需要設(shè)計(jì)與審美元素去滲透。在設(shè)|YHCNMHG個(gè)角落無不存在技術(shù)計(jì)中要從技術(shù)性、功能性形式性時(shí)代性等因素人手之美:小到手邊的書籍和一支筆,大到我們居住的高樓討論構(gòu)思、創(chuàng)作。大...諸多的一切都為人類的生活提供了新的審美38| 文藝評(píng)論20101視覺和觸覺,提供了全新的審美價(jià)值。技術(shù)美不僅是人構(gòu)外在表現(xiàn),是由特定的線條、色彩、形體、音響等在產(chǎn)類社會(huì)創(chuàng)造的審美形態(tài)，也是人類生活中最普遍的審品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。產(chǎn)品美表征存在。的形式設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)師依據(jù)功能所做出的創(chuàng)造性活2、設(shè)計(jì)的功能元素:技術(shù)的直接目的是功能.技術(shù)動(dòng)，每一種新的產(chǎn)品形式產(chǎn)生就意味著具有一定的形直接追求的又是功能?？梢哉f技術(shù)美展示了物質(zhì)生產(chǎn)式意義。就單純的形式美而言,它不依賴于其它內(nèi)容。領(lǐng)域中美與真的關(guān)系,那么功能美就是美與真的本質(zhì)。因 此，德國(guó)哲學(xué)大師康德稱為自由的美,狄德羅則稱為我們的技術(shù)最終達(dá)到的是這種美的追求,就是功能美。絕對(duì)的 美和獨(dú)立的美。但是,設(shè)計(jì)的形式美卻是不絕對(duì)人們對(duì)功能的追求促成了技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)技術(shù)的發(fā)的美和獨(dú)立的美,而是與產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式、功能、操作方展又重新促進(jìn)了人類對(duì)功能更新的追求。設(shè)計(jì)的目的法緊密地相結(jié)合,才能稱為設(shè)計(jì)形式美。是為了創(chuàng)造更合理的生存方式，準(zhǔn)確地說是設(shè)計(jì)人自4、設(shè)計(jì)的時(shí)代元素:設(shè)計(jì)不能脫離時(shí)代而存在,這身。而“人”是不同種族、不同地域、不同時(shí)期的人,會(huì)形不脫離時(shí)代的基本條件是什么?就是時(shí)代精神在設(shè)計(jì)成不同的價(jià)值觀念和思維模式,設(shè)計(jì)師就要懂得“人”作品中的整體和細(xì)微的存在。那么時(shí)代精神又是什么?的訴求,包括物質(zhì)訴求,更包含精神層面的訴求。設(shè)計(jì)師黑格爾提出的定義是:時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的的設(shè)計(jì)作品一旦成為產(chǎn)品或者以其形式進(jìn)人社會(huì)和人普遍 精神實(shí)質(zhì),是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。體的生活,首先它具有一種社會(huì)責(zé)任和義務(wù),成為一種本現(xiàn)著時(shí)代精神的英雄們主宰著生活在那個(gè)時(shí)代人們的質(zhì)的承諾、一種可以依靠的精神和物質(zhì)存在,是設(shè)計(jì)存視野,當(dāng)他們完成了自己使命時(shí),新的英雄再用新的更在和為人接受的根本保證。合乎時(shí)代精神的武器占領(lǐng)他們寶座。時(shí)代精神是一個(gè)設(shè)計(jì)的功能元素可分為兩大類，一是實(shí)際功能的時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)造活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和需求,二是心靈上的需求,這是全球設(shè)計(jì)理念一直強(qiáng)調(diào)優(yōu)良品格,是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大的設(shè)計(jì)及人文關(guān)懷的關(guān)鍵所在。在人的周圍除了自然精神動(dòng)力,構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。依據(jù)物. 如山林、植被、飛禽、走獸之外,更多部分是人工的一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族時(shí)代精神的內(nèi)涵,在經(jīng)濟(jì)、政治、文制品。因?yàn)樽匀晃锊荒軡M足人類的生活需求,這就說明化等建設(shè)活動(dòng)中所發(fā)揮出來的作用大小，可以透視出.了發(fā)明創(chuàng)造這些人工制品是源于生活所需。設(shè)計(jì)的產(chǎn)一個(gè)國(guó)民的理性程度與成熟水平，因而也成為衡量人.品為了滿足人的需求,就要通過功能解決。也就是說產(chǎn)類文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。生活在這個(gè)時(shí)代.設(shè)計(jì)存在于品所具有的功能是人類所提出的基本生活需求。在遠(yuǎn)它產(chǎn)生以來的每個(gè)階段。它的特性也都深深地存在于古時(shí)代為了滿足捕獵的需求把石頭磨鋒利，為使工具那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師生活在這個(gè)時(shí)代,很自然結(jié)實(shí)用金屬，為了符合使用者的審美觀就刻上了花紋地將他生活在這個(gè)時(shí)代的特征符號(hào)融人到設(shè)計(jì)創(chuàng)作染上色彩，至今為求異求個(gè)性風(fēng)格展示而設(shè)計(jì)出具有中,同時(shí)也會(huì)促使設(shè)計(jì)師按照時(shí)代的需求去進(jìn)行設(shè)計(jì),相同功能但形態(tài)各異的產(chǎn)品形態(tài)。這就為設(shè)計(jì)師提供這是每位設(shè)計(jì)師需要了解和深刻體會(huì)的意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是了更多的設(shè)計(jì)審美形式探索,就是說設(shè)計(jì)超脫了人的.對(duì)于一種文化轉(zhuǎn)換的行為,它是溝通人與自然、人與社物質(zhì)生活需求?？梢哉f設(shè)計(jì)與審美形式不再是普通意會(huì)、人與環(huán)境的一種可視覺可觸覺的媒介。設(shè)計(jì)也是一義的形式主義，而是在功能滿足的基礎(chǔ)上要求同時(shí)也種視覺傳達(dá)的造型藝術(shù)，是集科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)于一體為了滿足消費(fèi)者的精神需求而設(shè)計(jì)。原始社會(huì)的設(shè)計(jì)的、綜合性的、多元化的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)反映了特定歷主要是功能性的，當(dāng)階級(jí)分化之后,統(tǒng)治階級(jí)開始追求史時(shí)期的社會(huì)文化形態(tài),也是時(shí)代的傳媒介質(zhì)。設(shè)計(jì)不設(shè)計(jì)的形式美感。而現(xiàn)在的人們生活中的設(shè)計(jì)無不是僅與每個(gè)人的生活密切相關(guān),而且它體現(xiàn)民族品格與在功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與審美形式的探索前行。特征，是時(shí)代文化的象征。3.設(shè)計(jì)的形式元素:設(shè)計(jì)的任何一種視覺表達(dá)語(yǔ)從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，環(huán)境能源向題已經(jīng)深言都必不可少地與形式相聯(lián)。沒有形式元素,設(shè)計(jì)就沒人人心，也成為這個(gè)特定歷史時(shí)期人類發(fā)展所面臨的有表達(dá)完成。形式需要設(shè)計(jì)去豐富。形式元素在設(shè)計(jì)中重要問題,世界的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)人到了一個(gè)全新的時(shí)代。的選擇,也是主導(dǎo)著設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。相同的設(shè)計(jì)理念新型的綠色設(shè)計(jì)建筑隨著時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了，從節(jié)能的采用不同的形式元素，視覺表達(dá)效果就會(huì)得到完全不房子,到節(jié)能減排的綠色孿天大樓.貼有綠色環(huán)境設(shè)計(jì)同的視覺藝術(shù)美感。.時(shí)代標(biāo)中國(guó)煤化工不但新穎美觀，法國(guó)美學(xué)家拉羅(1877-1953)認(rèn)為,工業(yè)產(chǎn)品的美更起到Y(jié)HCNMHG有過濾紫外線功是多種要素的組合，正如復(fù)調(diào)音樂是由多盧部通過對(duì)用的太陽(yáng)能玻璃幕墻,既健康又節(jié)省能源;能夠吸附有位法而形成統(tǒng)一的和聲一樣。產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)害物質(zhì)的精美碳雕裝飾墻,既綠色環(huán)保又健康時(shí)尚。從Iterature and at crficiem 獒術(shù)研克| 89以上諸多的設(shè)計(jì)中所涉及到的設(shè)計(jì)技術(shù)元素、形式元們往往用它形容最完善最美好的事物。但是人們不禁素、功能元素中都可以提取出統(tǒng)一融合在其中的設(shè)計(jì)要問,這樣的事物在人們的生活中是否存在。事實(shí)上人元素,那就是設(shè)計(jì)的時(shí)代性元素。也就是說設(shè)計(jì)的時(shí)代類也一直為此而努力。但是多數(shù)的時(shí)候要在一定的元素應(yīng)該存在于所有的設(shè)計(jì)中。一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)藝術(shù)“善”與“美"標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上,從“至善”與“至美"中做出相作品,它的精神內(nèi)容一定表達(dá)的是時(shí)代性內(nèi)涵.或者說對(duì)性的選擇與定位,要么在“善"中做到盡量“至善”,要表現(xiàn)的是精神內(nèi)容也是人們最需要的設(shè)計(jì)元素，生活么在“美"中做到“至美"。距離“至善至美”的目標(biāo)始終在這個(gè)時(shí)代的人們精神所箭要的恰恰就是時(shí)代的印都是存在差距。就像人們對(duì)待“真理”的哲學(xué)態(tài)度- -樣。記。設(shè)計(jì)也是一樣，時(shí)代的需要反映在人們的訴求方“至善至美”是一個(gè)追求美好愿景的過程,隨著科學(xué)技面,人的需求要通過設(shè)計(jì)去實(shí)現(xiàn)。這樣設(shè)計(jì)的時(shí)代元素術(shù)的進(jìn)步,這是一個(gè)無限接近“善”與“美”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。便凸顯出來。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)如果脫離時(shí)代而存在,那馳名的瑞士軍刀之所以在世界上受到廣泛的歡迎,是.一定是毫無意義和令人遺憾的。因?yàn)樗哂卸喙δ艿挠猛荆约扒擅畹臉?gòu)造和各種具有收戴價(jià)值的獨(dú)特設(shè)計(jì)。這都是在“至美”中求“至善" ,二、設(shè)計(jì)的元素與審美在“至善”中求“至美”的成功案例。由此可以擴(kuò)展領(lǐng)域1、技術(shù)與審美:2008年北京奧運(yùn)會(huì),國(guó)家體育場(chǎng)到人類生活中的任何一種審美行為。(鳥巢)和國(guó)家游泳中心(水立方)這兩個(gè)杰出的建筑,3.形式與審美:色彩、形態(tài)、肌理的美感。即黑格爾為世人呈現(xiàn)出的不僅僅是精彩的體育場(chǎng)館，更多的是所說:“感性材料的抽象統(tǒng)一是外在美" ,構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)讓人體會(huì)到了技術(shù)的美。國(guó)家體育場(chǎng)外部設(shè)計(jì)的靈感計(jì)的自然物質(zhì)材料的美。生產(chǎn)任何產(chǎn)品首先需要一定來自于中國(guó)古典的木質(zhì)花窗，有著委婉含蓄的表現(xiàn)意的材料,材料是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的首要元素,產(chǎn)品向;內(nèi)部的設(shè)計(jì)來自東方碗的造型。設(shè)計(jì)陳述文字中并的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的質(zhì)感與肌理美感，以及現(xiàn)沒有用鳥巢作為主要的表現(xiàn)對(duì)象，只是文字說明中出.代設(shè)計(jì)對(duì)材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)了詮釋花窗編織效果用類似“鳥巢"這一字眼,最后風(fēng)格,也形成了復(fù)雜的審美心理取向。人類對(duì)色彩的感呈現(xiàn)出來的視覺效果又恰似鳥巢。這是一個(gè)偉大的設(shè)受最強(qiáng)烈、最直接,印象也最深刻,色彩的美感來自于計(jì),但是要完成它的確需要強(qiáng)有力的技術(shù)支持,否則設(shè)色彩對(duì)人的視覺感受的生理反應(yīng)，以及由此而產(chǎn)生的計(jì)就是一件不可能完成的美麗傳說。國(guó)家游泳中心的豐富心理聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的潛意識(shí)心設(shè)計(jì)來自水分子的結(jié)構(gòu),外形簡(jiǎn)潔、色彩夢(mèng)幻絢麗,但理反映。形式美感的產(chǎn)生直接來源構(gòu)成形態(tài)的基本元是要達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，膜結(jié)構(gòu)技術(shù)和不規(guī)則結(jié)構(gòu)素,即點(diǎn)線.面所產(chǎn)生的生理與心理反映,以及對(duì)點(diǎn)、的焊接成為技術(shù)的難點(diǎn)。這里就涉及到了新材料新技線、面形式意蘊(yùn)的抽象概念理解。在點(diǎn)線.面的形態(tài)元術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用,如果沒有膜結(jié)構(gòu)的安裝,也就無法表素中.線是最活躍最富有感情的元素。平面設(shè)計(jì)中的達(dá)出設(shè)計(jì)方案中絢麗多彩,富有夢(mèng)幻效果的原創(chuàng)風(fēng)采。形與空間中的形態(tài).其跳躍與安靜繁雜與單純.穩(wěn)定去過巴黎的人都會(huì)對(duì)埃菲爾鐵塔精湛的技術(shù)留下探刻與輕巧、嚴(yán)肅與活潑等等情感性的設(shè)計(jì)意向無不與線的印象。它是為紀(jì)念法國(guó)大革命一百周年和迎接1889密切關(guān)聯(lián)。由于人的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累,促使年巴黎世界博覽會(huì)而修建的。在巴黎的景觀中，埃菲爾人類對(duì)模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)鐵塔具有極其顯赫的地位。凡是用畫面來表現(xiàn)巴黎的品的造型產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象的差異較大,因地方,就會(huì)出現(xiàn)埃菲爾鐵塔的形象。法國(guó)作家羅蘭巴特而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。材質(zhì)感和肌理美作為(R.Barthes)對(duì)于埃菲爾鐵塔的技術(shù)美做了精彩的剖析。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺和觸覺元素，對(duì)人的感覺都會(huì)產(chǎn)生感他指出那簡(jiǎn)單的矩陣形式賦予了鐵塔難以言說的聯(lián)想應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激,會(huì)使人產(chǎn)生不智能:它是巴黎的象征、現(xiàn)代的象征、科學(xué)的象征,更是同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與不美19世紀(jì)的象征,時(shí)而又是火箭、立柱、鉆塔、避雷器或的感受趨向。昆蟲的象征。在人們的想象力和夢(mèng)幻之中,它已成了無4、泛審美時(shí)代與審美:“泛審美”指的是審美不再法回避的符號(hào)象征。它為更多的夢(mèng)幻和想象提供著形局限于少數(shù)知識(shí)精英們的活動(dòng)范圍。生活在一個(gè)“泛審式或提供著設(shè)計(jì)靈感。即使把它轉(zhuǎn)換成一條普通的線的社會(huì)領(lǐng)域中,包括商條,它仍然有一種神話般的功能,把底部與頂部連接起MH中國(guó)煤化工領(lǐng)城等等。這是一個(gè)來的線條,正是溝通天與地的紐帶,是技術(shù)與審美的精美CNMHG乏現(xiàn)代性審美意識(shí)熏美表現(xiàn)。陶的受眾不可能具有杰姆遜所說的“獨(dú)特的自我和私2、功能與審美:至善至美是中文中的成語(yǔ)典故。人人身份、獨(dú)特的人格和個(gè)性",受眾的審美情趣更多的)0| 文藝評(píng)論 20101是由文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作形式一-媒體文化塑造起來的， 踐觀之中， 人生命活動(dòng)的自由自覺本性最終在審美領(lǐng)人們自身所標(biāo)榜的個(gè)人情調(diào)也只不過是一種錯(cuò)覺。在域中才能得到解決和完善。因此,在實(shí)踐的審美性和審這樣的一個(gè)大時(shí)代背景下，當(dāng)消費(fèi)者審視一個(gè)設(shè)計(jì)的美的現(xiàn)實(shí)性中,雙向維度內(nèi)構(gòu)建美學(xué)的發(fā)展體系,既是時(shí)候,首先吸引他的是某一個(gè)新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)點(diǎn),但是實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的必然:從專業(yè)人士的角度要給某個(gè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的時(shí)候，就要看選擇,實(shí)踐與審美是人的內(nèi)在品質(zhì)的雙重表象再現(xiàn),是它是否能夠滿足人們的需求,即審美需求,功能需求，形而下與形而上維度的辯證統(tǒng)一整體展示。人的實(shí)踐更高層面的就是時(shí)代的需求等。這些需求恰恰是時(shí)代性及人的文化性特質(zhì)的存在，如果離開實(shí)踐性是無法的要求。如果在時(shí)代要求之外，就失去了其設(shè)計(jì)的意得到科學(xué)的證實(shí),實(shí)踐性是人對(duì)本質(zhì)的確認(rèn)。人正是在義。時(shí)代審美的理念是否符合時(shí)代精神，是否滿足時(shí)代不同的實(shí)踐活動(dòng)中,不斷展現(xiàn)自已的本性力量。實(shí)踐不訴求，是否具有時(shí)代特色,關(guān)鍵是時(shí)代審美對(duì)設(shè)計(jì)的審僅使人具有“自然人”的屬性,更使人具有社會(huì)、文化和視,也是對(duì)這個(gè)時(shí)代的審視。通過不斷地選擇定位,形審美的核心屬性。只有在感性的、能動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，成更鮮明的時(shí)代特色，鮮明的時(shí)代特色又會(huì)重新指導(dǎo)才能展開人生存和發(fā)展的視域空間，才可以進(jìn)- .步探時(shí)代審美實(shí)踐活動(dòng)。因此時(shí)代訴求和時(shí)代精神對(duì)于時(shí)索審美理念的自覺性;而人的自覺性、對(duì)象性的審美理代審美趨向具有同樣的指導(dǎo)意義。念也必須延續(xù)在實(shí)踐活動(dòng)中和審美領(lǐng)域中,諸如生命生存方式訴求等問題才能得到解決和完善。三、設(shè)計(jì)與實(shí)踐的審美過程審美領(lǐng)域是一個(gè)內(nèi)在自由的精神領(lǐng)域,設(shè)計(jì)審美1、理念的融入:設(shè)計(jì)的理念是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初向題歸根到底也是人與社會(huì)之間的問題。實(shí)踐與審美要達(dá)到或者想通過設(shè)計(jì)達(dá)到的一種設(shè)計(jì)理念。理念的都是與人的生命活動(dòng)緊密相連的問題，人作為實(shí)踐的融入方式要通過技術(shù)、形式、功能、材料等分別人手。這主體是通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己生命特征的,它使人自其中的重心,功能是第一位,其次從實(shí)際和心理層面提身意義無遮蔽地展示并得到發(fā)展。審美作為人存在的出訴求理念,才能真正建立起理念的訴求。理念的融人一種特殊的意識(shí)表達(dá)方式，既是人類生命生存活動(dòng)的有時(shí)也會(huì)被技術(shù)因素所限制，要么由于技術(shù)問題妥協(xié).本質(zhì)訴求,也是生存本性展現(xiàn)的基本前提。理念,要么為了理念問題突破技術(shù)問題,在不斷矛盾中探索前行。在人類進(jìn)步發(fā)展的過程中只有后者才能讓四、純藝術(shù)與設(shè)計(jì)審美社會(huì)不斷地進(jìn)步。想要得到什么樣的功能就要有什么純藝術(shù)服務(wù)于人類的心靈，設(shè)計(jì)服務(wù)于人的生活樣的理念,這是一對(duì)在說明解釋層面的可逆概念。有了式,心靈的愉悅才能使生活變得豐富多彩,設(shè)計(jì)需要這些理念做實(shí)踐指導(dǎo)，設(shè)計(jì)師就要從形式、技術(shù)等方面借助純藝術(shù)來完善其整體性和表象性的視覺傳達(dá)語(yǔ)做出最佳的設(shè)計(jì)創(chuàng)意方案,滿足社會(huì)的各種訴求。言。北京奧運(yùn)會(huì)的主場(chǎng)館和水上項(xiàng)目場(chǎng)館，在全世界1、純藝術(shù):純藝術(shù)是人為了更大地滿足自己對(duì)精征集設(shè)計(jì)方案的時(shí)候就明確提出場(chǎng)館的功能要求和審神層面的缺憾而慰藉視覺需求和情感需求創(chuàng)造出的-美層面的因素。這就是--種高度概括的設(shè)計(jì)理念。在所種文化表象。純藝術(shù)是人在日常生活中進(jìn)行精神活動(dòng)有人圍的設(shè)計(jì)作品中，每一件設(shè)計(jì)方案都有自己獨(dú)特的一種特殊傳播方式，也是人們進(jìn)行情感交流的一種的設(shè)計(jì)理念，而且都能與奧組委的理念要求完美的融重要手段,屬精神的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特征是用視合,但是在設(shè)計(jì)到實(shí)踐的這一個(gè)過程中,技術(shù)又回到了覺語(yǔ)言聽覺語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類精神生主角的地位，設(shè)計(jì)與實(shí)踐的審美過程就是理念融合和活的追求。藝術(shù)的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人類的豐富語(yǔ)言,有藝術(shù)技術(shù)審美的綜合整體的完善過程。震撼力的作品創(chuàng)造必須借助特殊的語(yǔ)育完成。人類有2、實(shí)踐的審美:實(shí)踐是設(shè)計(jì)的表達(dá)方式.沒有實(shí)踐多少種語(yǔ)言形式.就會(huì)有多少種藝術(shù)形式。如果不借助的認(rèn)識(shí)過程設(shè)計(jì)無從談起。對(duì)于實(shí)踐的審美主要是從各種語(yǔ)育的藝術(shù)形式創(chuàng)造，只能算是普通的游戲活動(dòng)內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)換過程。審美是設(shè)計(jì)中具有指導(dǎo)性和而已。在功能的層面上藝術(shù)與普通的娛樂具有同等重重要性的一個(gè)理念的融人環(huán)節(jié)。對(duì)于實(shí)踐的審美不但要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而,藝術(shù)與普通的娛樂文具有指導(dǎo)性,更具有對(duì)實(shí)踐理論的升華提高作用。實(shí)踐化形態(tài)畢竟存在著本質(zhì)的不同，在文化的社會(huì)功能上的審美是人本質(zhì)的雙重表征,只有在感性、能動(dòng)的人的也存在中國(guó)煤化工:同無論從理論審知覺實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能展開人的生存和發(fā)展問題的視視還是|YHCNMHG注的重要性。域。并且可能進(jìn)一步探索出審美意念的個(gè)性表象;而人2、純藝術(shù)與設(shè)計(jì):純藝術(shù)是人們?yōu)榱烁蟮貪M足.的自由、自覺、對(duì)象性的主觀審美意識(shí)也必須潛藏在實(shí)自己對(duì)精神層面缺憾慰籍精神需求和情感需求而創(chuàng)造Iterature and at crtciemn簧術(shù)研究| 9出的一種文化表象。最概括的設(shè)計(jì)定義就是有目地的.念,甚至情感延續(xù)的趨向。消費(fèi)者在選購(gòu)商品時(shí)也是通創(chuàng)作行為,然而設(shè)計(jì)就是一種有目的的創(chuàng)作行業(yè)。如在過商品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息內(nèi)容來判斷和衡量與電影行業(yè)中就有場(chǎng)景設(shè)計(jì)一職，在印刷行業(yè)中有標(biāo)志自己內(nèi)心所希望的是否一致，并且最終做出購(gòu)買的決設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì).包裝設(shè)計(jì)等職位。Designer一詞,設(shè)計(jì)定,在消費(fèi)者背后潛藏著藝術(shù)的抽象審美過程。與設(shè)計(jì)師兩個(gè)詞都能共同稱呼。而由設(shè)計(jì)一詞沿伸出當(dāng)一幅完全抽象的設(shè)計(jì)展現(xiàn)在你眼前時(shí)，你可能來的有相當(dāng)多的理論和議題，可以統(tǒng)為設(shè)計(jì)行業(yè)的社被某些視覺色彩所吸引，也可能是被某些抽象的形態(tài)會(huì)環(huán)境也稱為設(shè)計(jì)界。設(shè)計(jì)界因歐美國(guó)家發(fā)展的理論引發(fā)聯(lián)想,或許你從沒見過的材料的運(yùn)用等等。在第一和歷史較悠久，故設(shè)計(jì)史和相關(guān)的理論體系也相當(dāng)完次看見設(shè)計(jì)的時(shí)候，你的本能反應(yīng)也許是驚訝，也許是普,常常以歐美的工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)為兩大主流。茫然。但是,從立體的角度來理解抽象藝術(shù),如果受眾設(shè)計(jì)發(fā)展到今天.已經(jīng)到了需要更加完善的時(shí)期。能夠完全理解抽象藝術(shù)并接受抽象的豐富表現(xiàn)形式，在解決服務(wù)與生活問題的同時(shí)，開始解決如何更好地在欣賞抽象藝術(shù)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師也努力嘗試探尋藝術(shù)服務(wù)于生活方式的改變。因此,人在解決了物質(zhì)生活需作品中能給設(shè)計(jì)師帶來的靈感或啟示，以及藝術(shù)作品求的同時(shí)還必然有更多的精神追求，這就為設(shè)計(jì)行業(yè)所要展現(xiàn)給受眾的意圖。設(shè)計(jì)就是在滿足功能的基礎(chǔ)提供了新的發(fā)展空間，也可以說設(shè)計(jì)在之前就與藝術(shù)上,正向著給人帶來引導(dǎo)和啟示的方向發(fā)展。但設(shè)計(jì)一形式結(jié)合相伴,只是在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)中的定是以大眾為服務(wù)目標(biāo)的，目的是使更多的受眾群體大量尤素都需要用藝術(shù)形式結(jié)合來激活高追求消費(fèi)群.得到傳遞引導(dǎo),最終改變社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。體的潛意識(shí)。現(xiàn)在,同樣能解決喝水問題的杯子,人們讓人類的生存從根本.上改變,生活方式才能有質(zhì)的更不再停留在毫無生氣和沒有新意的搪瓷缸子面前,而新 和飛躍。遵循這種設(shè)計(jì)發(fā)展的路線,社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的是會(huì)選擇造型優(yōu)美流暢，更符合人機(jī)功能的視覺觸覺設(shè)計(jì)水平的日益提高，就更加豐富了人類的生活方式舒適的杯子。如果再擁有美麗彩繪圖像的杯子就更加的改善。受到精神消費(fèi)者的青睞，藝術(shù)中的抽象造型對(duì)設(shè)計(jì)活五、總結(jié)動(dòng)起到的作用是重中之重，在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中或在工業(yè)造型設(shè)計(jì)中諸多方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)也擁有著特殊的領(lǐng)設(shè)計(jì)與審美是一對(duì)相互依存的互為作用的理念。導(dǎo)和引導(dǎo)地位。產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞商品信息的第一元兩者之間是辯證統(tǒng)--的整體,隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，素,它能使產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等因素上升為設(shè)計(jì)在不斷的推陳出新，審美意識(shí)也要與設(shè)計(jì)活動(dòng)中外在表象元素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心的各種元素共同協(xié)調(diào)融合。審美意識(shí)和審美視覺形態(tài)理反應(yīng)過程。與感覺、結(jié)構(gòu)材質(zhì)、色彩.空間功能等密存在于設(shè)計(jì)中的每一個(gè)組成部分，每- - 次的進(jìn)步又再切相聯(lián)系的“形態(tài)”是產(chǎn)品的物質(zhì)形狀,對(duì)于產(chǎn)品造型，一次提升了人對(duì)設(shè)計(jì)的整體審美要求及對(duì)審美潛意識(shí)是指商品的外在形狀,"態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺的產(chǎn)品外的訴求。 因此,審美意識(shí)才能更好地指導(dǎo)設(shè)計(jì)、引領(lǐng)消觀的表情符號(hào)。產(chǎn)品形態(tài)是商業(yè)信息傳遞的載體.設(shè)計(jì)費(fèi)形成一個(gè)良性的速遞關(guān)系。.師通常借用特有的造型語(yǔ)育,進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì),巧(作者單位:哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,伊延波為用產(chǎn)品的特有形態(tài)向外界傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的思想和理教授 碩士生導(dǎo)師,徐文廷為碩士研究生)中國(guó)煤化工MYHCNMHG92 |姑評(píng)論 2010 1