中醫(yī)藥通報(bào)●專家論壇道家氣化與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)●彭榮琛”關(guān)鍵詞氣化經(jīng)絡(luò)道家中醫(yī)據(jù)現(xiàn)有的資料顯示，至少從新石器時(shí)代開始,中個(gè)重要流派, 對易學(xué)有較大的發(fā)展。在易學(xué)中主張國人就已經(jīng)有了醫(yī)療自救活動(dòng)，并且不斷發(fā)展和完“ 易有太極,是生兩儀;兩儀生四象,四象生八卦;八卦善,但是直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,至漢朝期間,才以《黃帝定吉兇,吉兇定大業(yè)?！?提出了“太極”的概念,這種太內(nèi)經(jīng)》為代表,宣告中醫(yī)有了系統(tǒng)的思維方法和完善極,是指 原始混沌之初,然后以二進(jìn)位的方式發(fā)展，以的醫(yī)學(xué)理論。這是為什么呢?至于爆炸成活生生的世界,強(qiáng)調(diào)了陰陽無極限的變大家知道,奴隸社會(huì)以及后來向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的化。 而道家卻說“道生一，-一生二,二生三,三生萬物。時(shí)代，自然科學(xué)的水平是相當(dāng)?shù)偷?，尤其對修身、齊萬物負(fù) 陰而抱陽，沖氣以為和。”“反者道之動(dòng),弱者道家、治國、平天下來說，后者顯得更加迫切和引人矚之用。 天下萬物生于有,有生于無?！碧岢隽藦臒o到有目。以西周初年出現(xiàn)的《周易》為起點(diǎn),社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的概念。 所謂“道" ,實(shí)際上是指“無"，然后以一進(jìn)位成為了人們十分重視的學(xué)問，當(dāng)時(shí)面對動(dòng)蕩的兼并局的方式發(fā)展， 以至于爆炸成當(dāng)今世界,強(qiáng)調(diào)了陰、陽、勢,各國君主都想稱霸爭雄,謀求富國強(qiáng)兵之策,所以沖氣的互 相協(xié)調(diào)與發(fā)展。因此有專家認(rèn)為,易學(xué)主講競相禮賢下士,延攬人材。而社會(huì)賢達(dá)之士也紛紛乘二分法 ,道學(xué)主講三分法。易學(xué)從“有"開始裂變,其時(shí)而起,懷才四適,提出各種匡時(shí)濟(jì)世之良策,造成思所謂“ 太極" ,實(shí)際上是指從- -開始變化。而道學(xué)所說想言論的空前自由，即所謂“諸子蜂起”、“百家爭的“道” ,實(shí)際上是指“無”,是指從無到有的變化。易鳴”。出現(xiàn)了比較著名的所謂“九流十家”,影響了整學(xué)重“ 乾卦”,重剛健,主張“天行健，君子自強(qiáng)不息”，個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。而其中以老子、莊子為代表的道強(qiáng) 調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,在斗爭中出現(xiàn)變化;道學(xué)重“坤卦”,重學(xué),幾乎占了一半,其影響之大、范圍之寬可見- -斑。無為， 主張“天下莫弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以所以魯迅先生就曾經(jīng)說過:“中國根柢全在道教。其無易之( 即不能替換的意思)”,強(qiáng)調(diào)回歸自然，在交..以比.讀史,有多種問題可迎刃而解?！笨梢?影響流中出現(xiàn)變化。 可見易學(xué)講“有為”,道學(xué)講“無為”;中醫(yī)學(xué)術(shù)成熟的原因雖然很多,其中道學(xué)思想的促成易學(xué)講“ 分”,道學(xué)講“和" ;易學(xué)講“動(dòng)" ,道學(xué)講“靜”。是一個(gè)十分主要的和重要的因素。尤其是道家的氣總之，道家所講的氣化是從無開始,出現(xiàn)陰陽的化思想,與中醫(yī)思想的成熟有著密不可分的關(guān)系。變化后,①事物以三分法的方式分解,即“- -生二,二生三”，由太極分成陰氣、陽氣后,還必需加入沖氣，1道家氣化思想的特點(diǎn)由三者組成，以此來認(rèn)識(shí)萬物之間的關(guān)系。如坐標(biāo)淵源于《易經(jīng)》的道家思想,是整個(gè)易學(xué)體系中一既有左右,就有 一個(gè)原始點(diǎn)從而組成三;天、地、人亦組成三;有上、下,就有中，從而組成三,南方、北*作者筒介彭榮琛,男 ,教授、主任醫(yī)師,曾任中國中醫(yī)研究方、中原也組成三,如此不已。②發(fā)展是必需在和諧院針灸研究所副所長.北京針灸骨傷學(xué)院針灸系主任.香港浸適應(yīng)環(huán)境中進(jìn)行的，沖氣就是- -種緩沖劑。萬物在會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院訪問學(xué)者。緩沖中進(jìn)行變化，才能保持事物的美好和完整,即●作者單位北京中醫(yī)藥大學(xué)(10000)0“三生萬物"。③其發(fā)展過程是以相互交流、變化為Traditional Chinese Medicine Journal 5中醫(yī)藥通報(bào)2009年4月 第8卷第2期特點(diǎn),即“負(fù)陰抱陽”。人體前為陰,后為陽,前陰抱制， 制則生化”,其中“承"是關(guān)鍵。所謂“承”,就是和陽,后陽負(fù)陰，就是為了互相之間能完美的交流。因諧。 要達(dá)到“承”,就得有沖氣的參與;進(jìn)行以三為相.此其太極圖強(qiáng)調(diào)陰陽交錯(cuò)和陰升陽降，以天人相應(yīng)互關(guān)系的調(diào)整。為其主要支撐點(diǎn)。陰陽之間的相互關(guān)系,在治療學(xué)中的“從陰引陽，從陽引陰”,看起來只說到陰與陽,實(shí)際上講的是陰陽2陰陽五行學(xué)說與道家氣化的關(guān)系之間的轉(zhuǎn)化,而其轉(zhuǎn)化的方向是陰向陽轉(zhuǎn)化，陽向陰轉(zhuǎn)化,除了與沖氣有關(guān)之外,也與“負(fù)陰抱陽”十分相2.1中醫(yī) 陰陽學(xué)說是以三分法為基礎(chǔ)的道家常常關(guān)。高血壓病人治療時(shí),由于火氣上炎,中醫(yī)采用上用“--”標(biāo)示陰,用“一-”標(biāo)示陽，卦學(xué)上以陰陽作為病下 治的方法;脫肛采用下病.上治的方法;虛火擾神基數(shù),將其稱之為爻。所謂離卦或坎卦,是“二”和的失眠病人， 中醫(yī)使用引火歸元的方法;針灸中的繆“”,由三爻組成的,離卦的上下兩爻為“-”,中間刺法等等，都是運(yùn)用了陰陽轉(zhuǎn)化來達(dá)到陰平陽秘的效一爻為“--”,即表示外陽內(nèi)陰，稱之為離中虛;坎卦果。 道家的氣化思想就這樣如此深化到中醫(yī)學(xué)術(shù)之的上下兩爻為“--”",中間一爻為“一”,表示外陰內(nèi)中。陽,稱之為坎中滿，也即陽中有陰,陰中有陽?？梢?，2.2 回歸于道 家氣化思想,五行學(xué)說與陰陽學(xué)說取只有用三,才能表達(dá)完美。而真正成為卦象,則是由得了- 致性假若說陰陽的變 化比較好理解的話,那兩卦六爻組成，以顯示陰陽上下交流，負(fù)陰抱陽,事物么三分法 又如何與五行相關(guān)呢?五行的出現(xiàn)雖然與的既協(xié)調(diào)又紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。可見萬物的變化都是古人生活的很多方面相關(guān),但據(jù)有關(guān)研究,其主要與可以用三來表達(dá)的。方位有關(guān),也就是以方位為主要觀察點(diǎn)而形成了五行中醫(yī)學(xué)術(shù)的主導(dǎo)思想是強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)關(guān)系的運(yùn)的諸多內(nèi)容。 三分法中在觀察方位的時(shí)候,有東、西，氣學(xué)說和異法方宜的地域?qū)W說，這些學(xué)說本身就與道就有中原,有 南、北,也就有中原，因此在中原點(diǎn)上出家對天地的認(rèn)識(shí)是一-致的。日月的變化有日且、日.現(xiàn)重合,兩個(gè)點(diǎn)變成了一個(gè)點(diǎn),使分之為六,合之為中、日暮;月生、月滿、月死。地域有東方、西方、中央;五,三加三就與五相一致了。方位就成了東、南、西、南方、北方、中央。都是三分的結(jié)果。因此中醫(yī)的陰北 、中?？雌饋硎俏逍?實(shí)際上是六行,《尚書》《左.陽學(xué)說,看起來好像是二分法,實(shí)際上是三分法。完傳》 、《大戴禮》等著作,就在五行的金、木、水、火、土上全的陰陽關(guān)系均是由三方面組成:如陽分為太陽、陽加上谷,說的就是六行。土與谷既是五行中的分點(diǎn)，明、少陽;陰分為太陰、厥陰、少陰。其中厥陰和少陽又應(yīng)該是陰陽三分法中的相互重合點(diǎn)。另外,五臟與被認(rèn)為介于陰陽之間,起到了沖氣的作用。在陰陽學(xué)五行 相配,其中五臟就分為肺為陽中之陰,心為陽中說中，只要是談到與陰陽變化有關(guān)的內(nèi)容，均是以三之陽， 肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至分法為基礎(chǔ)的。如《內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)的“開、合、樞”理陰。 所謂“至”就是到達(dá)的意思,既可以到達(dá)陰，也可論，《傷寒論》中六經(jīng)分證,七日規(guī)律,講的就是從陽到以到達(dá)陽 ,應(yīng)該就是重合點(diǎn)?？梢娢逍芯褪顷庩柸株?從病到治的關(guān)系,都是與三有關(guān)的變化。針灸刺法所引出的結(jié)果。法中的“一刺出陽邪,二刺出陰邪,三刺出谷氣”,表達(dá)五行的關(guān)系中,生克屬于正常的生理關(guān)系,有生外、內(nèi)的陰陽關(guān)系,講的就是“天、人、地”,也是穴位中必需有 克，但需要強(qiáng)調(diào)的是，相克屬于正常關(guān)系。所三層之間的變化，從而演變出諸如“燒山火”、“透天謂相克， 就是一-種協(xié)調(diào)關(guān)系,他除了有制約的內(nèi)涵外,涼"等具體手法來。也還有相助的內(nèi)涵。目的就是為了實(shí)現(xiàn)更好地相互中醫(yī)的陰陽觀，要點(diǎn)是“陰平陽秘,精神乃治;陰協(xié)調(diào)。 比如木克土,比喻的就是在土地板結(jié)的時(shí)候，陽離決,精氣乃絕”,講的就是和諧。無論什么疾病，需 要犁(古代首先使用的是木犁)來疏松,才便于作物無外乎陰陽不調(diào);醫(yī)生的治療手段雖然很多,無外乎的生長。 這種疏松就不僅僅是一種制約(所謂制約,協(xié)調(diào)陰陽。即使是最困難的治療,也離不開陰陽之間就是說木犁適宜疏松土地) ,還應(yīng)該包含了相助(使其的協(xié)調(diào)關(guān)系,如王冰說的:“熱之不熱,是無火也,益火發(fā)揮 更好地作用)。五行中的勝復(fù)關(guān)系雖然屬于非正之源，以消陰翳;寒之不寒，是無水也,壯水之主,以制常關(guān)系 ,但五行仍然可以用“復(fù)"來展示病理狀態(tài)下，陽光"就是從原陰、原陽著手,從根本上解決陰陽不協(xié)機(jī)體 如何產(chǎn)生和諧的機(jī)制。如火氣太過,則過分的克調(diào)的高級治療方法?！秲?nèi)經(jīng)》中很重視“亢則害,承乃金,使金氣偏衰，金衰不能制木,木便偏勝,而加劇制6 Traditional Chinese Medicine Joumal中醫(yī)藥通報(bào)●專家論壇土,土受制則不能制水,水于是旺盛起來,把太過的火功的修練方法,所謂“谷神”,形容“道"的虛無清凈,氣克伐下去,使之恢復(fù)正常。如:隱晦曲折,神秘不可測,也就是道家的“空”?！瓣颉敝富?過分- +金-不及-木-過分+土-不及-水雌性，說明一切生命個(gè)體,均由雌性之門而出。因此一過分“牝”象征生命的創(chuàng)造力。后世道家引申,解釋為滔滔在治療學(xué)上,《難經(jīng)》有“虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其大海的中心,有一個(gè)泉眼,其雖小，卻水流滾滾,源源子”，“東方實(shí),西方虛,瀉南方,補(bǔ)北方"- -說,后世逐不竭，成為大海之源,猶如海之元牝;北極，是大地的步演化成“培土生金”、“金水相生”、“滋水涵木”、“補(bǔ)元牝;人體的會(huì)陰，為人之元牝。還把臍下三寸稱之火生土”等等療法。其直接以五行來說明治療法則，為氣海或丹田,也是元牝。成了氣功中意守丹田的關(guān)要點(diǎn)仍不離協(xié)調(diào)陰陽，和諧機(jī)體的目的。鍵點(diǎn)?！肚f子●刻意》還說:“吹響呼吸,吐故納新,熊在(道德經(jīng)》中雖然沒有單獨(dú)提出“五行”- -詞,經(jīng)鳥伸,為壽而已矣,此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽但五色、五音、五味則多次提到，而且強(qiáng)調(diào)“克”,他說:考者之所好也?！笨梢姀臍饣骄殮夤Σ粌H有相承“重積德,則無不克;無不克,則莫知其...是謂深性,而且有了一 整套方法。 于此相應(yīng),《內(nèi)經(jīng)》在前幾深根固柢,長生久視之道?！边@里的“克”,說的仍然是篇經(jīng)文中 ,也首先記載了上古真人、至人、圣人、賢人協(xié)調(diào)與和諧并視之為長生之道?？梢娽t(yī)經(jīng)與道經(jīng)的的作 為與四氣調(diào)神,生氣通天等養(yǎng)生練氣之法，應(yīng)該-致之處。不是虛妄之言?！端貑?天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者,天地之3.2 由于氣功的修練,體察出了人體經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象 有道....可不通乎?”表達(dá)了五運(yùn)、陰陽與道家“天法戰(zhàn)國初期的一 -件《行氣至佩銘》的石刻文,郭沫若先生道”之間的關(guān)系,從陰陽五行在醫(yī)學(xué)中所占地位來看，將其譯成現(xiàn)代文是“ 行氣.深則蓄,蓄則伸,伸則下,下也表達(dá)了醫(yī)、道之間的相承關(guān)系。則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天,天其3經(jīng)絡(luò)理論的出現(xiàn)與道家氣化的關(guān)系春在上,地其春在下,順則生,逆則死?！闭f明在作小周天氣功時(shí),初期有守發(fā)熱、發(fā)脹、觸電樣感覺、隨著修3.1道家重氣化與修練氣功有一 -致性《莊子●知 煉功夫加深， 會(huì)感到一股氣流沿任、督二脈走動(dòng)。首北游》說:“人之生，氣之聚也,聚則為生，散則為死?！毕仍诘ぬ锇l(fā)熱,接著氣從丹田出發(fā),逐漸向下經(jīng)過會(huì)說明氣是構(gòu)成生命的源泉，追求氣的有益變化，是養(yǎng)陰 、尾閭,從脊柱內(nèi)上行至大椎、風(fēng)府,直到泥丸宮(百生的主要目的。后世道教氣功提出“人在氣中，氣在會(huì))然后經(jīng)印堂沿鼻 柱,過素繆,至齦交通于任脈,再人中”,即本源于此。道家從講養(yǎng)生開始,進(jìn)而養(yǎng)氣，向下經(jīng)絳宮(膻中) 、氣海而返回丹田。若繼續(xù)煉功則進(jìn)而練氣、練功。所以該書中還說到:“醬缺問道乎被可打通大周天,一-且煉成大周天，會(huì)在行動(dòng)時(shí)感到神衣，被衣日:‘若正汝形,- -汝視,天和將至;攝汝知,一庭處有 -團(tuán)“亮光" ,并隨大小周天的路線和氣一道循汝度,神將來舍。德將為汝美，道將為汝居,汝瞳焉，行,這時(shí)出現(xiàn)“ 返觀"現(xiàn)象。如《奇經(jīng)八脈考》所說:如新出之犢,無求其故。”這段文章說，齧缺(堯時(shí)的老“內(nèi) 景隧道,唯返觀者能照察之”?？梢姷兰覐牡ぬ锊繋?向被衣提問有關(guān)“道“的問題，被衣回答說:只要端位開始修練 氣功,修練小周天和大周天不僅是有一整正你的形體,專-你的視聽，自然的和氣就會(huì)到來;收套的理論 和方法,而且是有實(shí)際效果的?！盁挌夤Χ磕愕闹腔?，專一你的思想,神明就會(huì)來居留。如果十八年”一文中寫道“氣感在 頭部,則如探照燈,色、能做到這些,德行將會(huì)為你增加美麗，“道"將進(jìn)入到光 、角度都逼似，有時(shí)交叉,有時(shí)分開,在頭部到處探你的身體,你就將變得眼睛明亮，思想純潔,好像初生游?！薄肮し蛑链耍蜁?huì)對自己的上下、左右、前后、陰陽的牛犢- -樣 ,不用再苦苦地摸索事物的原委了。這種界限及 五官九竅的內(nèi)在聯(lián)系，比較心中有數(shù)了?！毙蘧殞Ｒ痪殮?道家又將他稱之為“坐忘”,就是“墮肢體，氣功, 使之有了“返觀"的能力,體察出“內(nèi)景隧道”應(yīng)黜聰明,離形去知”,也就是完全沉浸在自然之中,與該就是經(jīng)絡(luò)最早地描述。自然相合。這種“坐忘”,實(shí)際上就是修練氣功,因此3.3 (道家) 醫(yī)療活動(dòng)的成功使經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象得到了證實(shí)修練氣功就成了道家的日常功課。修練的目的是什葛洪在《抱樸子.雜應(yīng)》中說:“古之初為道者,莫么呢?《道德經(jīng)●第六章》解釋說“谷神不死,元牝之不兼修醫(yī)術(shù)?！?可見學(xué)道與學(xué)醫(yī)有很多相通之處。不門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤?！闭f明“得道”少有 名的醫(yī)家,其實(shí)就是道家。如<內(nèi)經(jīng)》中與黃帝論能創(chuàng)造萬物,從不疲倦,永不窮竭。這里還說到了氣醫(yī)的侍 者岐伯、俞跗、少俞以及后世的扁鵲、葛洪、孫Traditional Chinese Medicine Joumal 7中醫(yī)藥通報(bào)2009年4月 第8卷第2期思邈等都可稱之為“道醫(yī)”。他們一邊修練氣功,追求系和印證，然而在人們認(rèn)識(shí)上卻是一-種提高,以至得長生,一邊從事醫(yī)療活動(dòng)。將自己的氣功修練心得運(yùn)到一致的 贊同(練過氣功和未練過氣功的人都能接用在醫(yī)療活動(dòng)中,取得滿意的效果后,反過來,又促進(jìn)受),使經(jīng)絡(luò)理論的建 立有了實(shí)際基礎(chǔ)。了醫(yī)療理論的建立。如漢代劉向《說苑●辨物篇》中因此，可以認(rèn)為道家的修練氣功,“內(nèi)景隧道”的說:“俞跗之為醫(yī)...炊灼九竅而定經(jīng)絡(luò)?！币?yàn)橛岚l(fā)現(xiàn) 與醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)對經(jīng)絡(luò)理論的建立是起著重要跗“治醫(yī)不以湯液醪醴..因五臟之輸,割皮解肌,決作用的。當(dāng)然經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)和走向成熟，也是一個(gè)逐步脈結(jié)筋湔浣腸胃嗽滌五臟,煉精易形,以去百病?！边^程 ,在《五十二病方》中所載的“手足十一脈灸經(jīng)”、可見他從事多種醫(yī)療活動(dòng),而且直接與身體、皮膚接“ 陰陽十一脈灸經(jīng)”，說的是十一條經(jīng)脈。即使在《內(nèi)觸,有較豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。據(jù)專家考訂,“定經(jīng)經(jīng))中 ,《素問.陰陽別論》記載的是四條經(jīng)脈;《素問絡(luò)”就是記載經(jīng)絡(luò)傳感的路線,因此可以認(rèn)為俞跗能● 五臟生成論》記載的是五條經(jīng)脈;《素問●四時(shí)刺逆夠觀察測度經(jīng)絡(luò)感傳現(xiàn)象，從而記錄經(jīng)絡(luò)走向,使之從論》 、《素問●刺熱論》、《素問●.陰陽離合論》及《靈理論化,并由后人不斷使之完善。當(dāng)然古代解剖學(xué)也樞 ●根結(jié)》則記述了不同的六條經(jīng)脈?！端貑?氣府使經(jīng)絡(luò)的認(rèn)定有了基礎(chǔ)。在《靈樞.經(jīng)水》中就說到論》記載了 九條經(jīng)脈,《素問●刺熱論》記載的是十條解剖的內(nèi)容:“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切經(jīng)脈。 當(dāng)然《靈樞》中記載十二條經(jīng)脈的比較多。也循而得之，,其死可解剖而視之?！鄙踔猎凇鹅`樞●脈度》因此可 以認(rèn)為,氣功的修練對經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)理論篇里還記載了經(jīng)絡(luò)的長度,由于古代解剖學(xué)的發(fā)現(xiàn)，的成熟也有一個(gè)逐步成型的過程。雖然如此，道家氣使抽象的經(jīng)絡(luò)既有了個(gè)人的感受,又有了實(shí)體依據(jù)，化思想所起到的作用是不容 忽視的。雖然這兩種認(rèn)識(shí)并不完全相同,而僅是--種模糊的聯(lián)醫(yī)論醫(yī)話 員趙羽皇參附宜虛論萬病莫若虛證最難治。經(jīng)云:不能治其虛,安問其余?蓋虛之為言，空也,無也。家國空虛,非惠養(yǎng)元元,錙銖累積,必不能莫安邦本，家道豐享。病之虛者亦猶是也。故治虛之要,溫補(bǔ)為先,溫補(bǔ)之功,參附為首。蓋參者參也,與元?dú)鉃閰①澱咭病ｓw弱用此，恍若陰霾見,寒谷回春，生機(jī)勃勃欲露,是真起死之靈苗,回生之仙草也。故不特氣虛宜用，即血虛宜用;內(nèi)傷宜用,即外感亦宜用。煩渴由乎火邪,得人參而陰津自長;腫脹由乎氣壅,仗參力而痞悶全消。以至食不欲入,食反脹,或翻胃噎膈,泄利亡陰,酒浙惡寒,多汗漏風(fēng)等癥,無不賴人參之大力,作元?dú)庵h。而不知者,妄謂肺熱傷肺,參能作飽,尤屬駭異。不知肺金之冤熱,非人參莫能救援;脾虛之滿中,非參術(shù)何由健運(yùn)?種種功勛,難以枚舉。昔賢嘉其功魁群草,信不誣耳。至附子一味,有斬關(guān)之能,奪旗之勇。虞摶謂其能引補(bǔ)氣藥行十二經(jīng)，以追散失之元陽;引補(bǔ)血藥入血分,以滋養(yǎng)不足之真陰;引發(fā)散藥開腠理，以驅(qū)逐在表之風(fēng)寒;引溫藥達(dá)下焦,以驅(qū)除在里之冷濕。其用亦宏矣哉。人止知手足厥冷,下瘌完谷,一切陰寒等候而用之,此系正治,人所易曉。然其最妙處,反能以熱攻熱。故胃陽發(fā)露而為口爛舌糜,腎陽發(fā)露而為面赤吐紅,入于滋陰補(bǔ)氣藥中,頃刻神清熱退，則其能反本回陽也,謂其能壯火益土也。世人甘用寒涼,畏投溫劑,一用參附,即妄加詆毀,亦知秋冬之氣,非所以生萬物者乎?若乃強(qiáng)陽已極,房術(shù)用以興陽;外感伏陽，陽厥用之狂越,譬之服毒自刃。此自作之孽,豈參附之罪耶?(摘自清●羅美《古今名醫(yī)匯粹.卷一.論集》)8 Traditional Chinese Medicine Joural