2011年2月新鄉(xiāng)學院學報(社會科學版)Feb.2011第25卷第1期Journal of Xinxiang University( Social Sciences EditioVol 25 No. 1●歷史學研究中國犬文化溯源魏書娟(河南師范大學圖書館,河南新鄉(xiāng)453007)摘要大是最早被人類馴化的動物之一,犬文化也較早地在民族文化中生根發(fā)芽。中國古籍對犬圖騰、犬祭犬葬等活動多有記載,了解這些現象可對我國古代文明窺見一斑。關鍵詞:犬;犬文化;古籍中圖分類號:K203文獻標志碼A文章編號:1674-334(2011)01-0074-02收稿日期:2010-09-29作者簡介魏書娟,女,河南新鄉(xiāng)人,河南師范大學圖書館館員,碩士。在我國浩瀚的古籍中,有關犬以及犬文化現象西南少數民族關于盤瓠的傳說流傳最廣。六朝時的記載不少,而且很多內容至今鮮為人知。世界各期,北方空前大亂,中原士人大量南逃,有機會接觸地考古發(fā)掘表明,犬是最早被人類馴化的動物之到了南方少數民族,并將他們有關盤瓠的傳說當作犬的馴化在我國約有8000年的歷史?！墩f文稽古異聞記載。南朝宋人范曄《后漢書·南蠻傳》記載:篇》記載:“游牧時代,惟犬獨多,穴居則畜犬守御,“高辛氏有老婦,居于王室,得耳疾,挑之,得物大如狩獵則攜犬自隨因而人必畜犬?！笨梢?自從人類繭,婦人盛瓠中覆之以盤,俄頃化為犬,其文五色從事狩獵和采集的時候起,犬就開始和人類朝夕為因名盤瓠?！北P瓠即盤古。晚清學者蘇時學、夏曾佑伍了。在與犬相處的漫長歲月里,人們熟悉了犬的以為“盤占為出般木瓠之音轉,其說近是”。盤瓠的生理特性認為犬是有靈性的動物有些部族甚至尊傳說在郭璞《山海經》注《玄中記》和寶《搜神記》奉犬為圖騰。因此,犬已不是普通的自然的動物,它中都有詳略不同的記敘,大致都稱:在高辛氏時,有積淀著豐富的歷史文化內涵,導致了諸種與之相關戎吳”作亂,帝所養(yǎng)的一只叫盤瓠的五色犬,深入的文化現象的形成。了解這些現象有助于我們進一敵營,為高辛氏取得戎吳將領首級,立了大功,因而步認識犬在中國古代社會的地位,并可對我國古代取帝少女為妻,并得到封國。這個傳說今天在苗、文明窺見一斑?，?、畬等少數民族地區(qū)仍廣為流傳。一、犬的神化與圖騰崇拜圖騰崇拜是一種古老的意識,產生于氏族和部落社會,它是將某種動植物等特定事物神圣化的信動物神化是中國上古相當普遍的精神現象。原仰形式。很早以前有些民族視狗為圖騰,如滿族、赫始人面臨的生活環(huán)境相當嚴酷,人們?yōu)楂@得神佑,趨哲族將犬視為保護神,犬死以后要給予厚葬;建州女吉避兇,便產生了動物崇拜,犬便是其中之一。有一真人禁止宰殺狗,對穿狗皮者惡之。許多古文獻有種半人半犬的神靈,人們謂之“犬神”。如《山海經》以犬為圖騰的“犬封國”、“犬戎”的記載。郭璞注中的《北山經》云:“有獸焉,其狀如犬而人面…其《山海經·海內北經》“犬封國”條也稱:“昔盤瓠殺名山軍。”我國漢族傳統文化中奉“龍風鱗龜”為四戎王,高辛以美女妻之,不可以訓,乃浮之會稽東海靈。古人把犬稱為烏龍和白龍?！端焉裼洝吩?“張中得三百里封之,生男為狗,女為美人,是為狗封之然犬名烏龍?！薄侗静菥V目》日:“稱狗有烏龍白龍之國也?！碧?。”視犬為龍,說明犬與“四靈”有相同的靈性。我東有犬中國煤化工行伯,把其國少數民族奉犬為神靈的記載更為多見,中國北方一族歷CNMH〔地區(qū),商至春少數民族和西南少數民族多有犬的神話流傳,尤以秋開始分布于中原東部。在《左傳》《史記》中均有犬丘”的地名?！渡胶＝洝吩?“黃帝生苗龍,苗龍生行。據《后漢書·烏桓傳》記載,烏桓“俗貴兵死,斂融吾融吾生弄明,卉明生白犬,白犬有牝牡,是為犬尸以棺,至葬,則歌舞送,肥養(yǎng)一犬,以彩繩纓牽,并戎?！惫弊⒃?“犬戎,黃帝之玄孫。”這說明,進入取死者所乘馬、衣物皆燒而送之,以屬累犬,使護死中原地區(qū)以犬為氏族圖騰的原始民族與華夏諸族已者神靈歸赤山”。經具有十分密切的淵源關系?？梢哉f,圖騰祟拜奠定了犬文化的基礎,是犬文化重要的生長點四、饋贈二、犬祭犬的種類十分繁多,世界各地不乏名犬。在中國的古籍記載中,商代就以名犬為寵物饋贈,有時作古代祭祀多用犬。甲骨卜辭中有“于帝史風,為貢品進貢?！都弛Ｖ軙份d:“商湯時,四方獻,以二犬"的記載,意思是說風是天帝的使者,祭祀時用珠璣玳瑁短狗獻?！薄短茣さ乩碇尽啡?“河南道濮兩只犬。古時用來祭祀的犬稱為“獻”?！抖Y記·曲州濮陽上貢絹犬?！敝袊鴼v史上戰(zhàn)禍迭起,使偏遠禮》載:“凡祭宗廟之禮,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰區(qū)域和外疆的犬以戰(zhàn)利品或貢品的形式傳入中原。羹獻?！薄墩f文·犬部》載,“獻,宗廟犬名羹獻,犬肥《三國典略》記載:“齊高緯以波斯狗為赤虎儀同,逍者以獻之”,“奉獻故用犬旁”?！吨芏Y·秋官·司遙郡公,常于馬上設燈褥以抱之?！薄渡袝ぢ瞄帷份d寇》也記載:“大祭祀豐犬牲?！边@些材料說明占代祭“唯克商遂通道九夷八蠻西族氏貢獒?！薄稜栄拧め岇氪_以犬為牲品。犬祭的日的在于祈求降福降祉,畜》說:“狗四尺曰獒。”獒在先秦時期就是名犬,是西永葆子孫后代生活富足安樂,或以犬祭祀山川、道方民族的大型犬類,今天西藏的藏獒就是它的遺族。路、城池及其他占人認為有神的物事,以期消災弭禍,禳除疫疾鬼魅?！妒酚洝し舛U書》載:“秦人磔狗五、玩賞四門,以御蠱災。”《淮南子·時則訓》云:“旁磔四隨著我國農業(yè)經濟的進一步發(fā)展,養(yǎng)犬業(yè)也隨門,皆磔犬羊以禳四方之疾疫?！薄吨芏Y》中亦規(guī)定,之在更大范圍內發(fā)展,養(yǎng)犬也不再是為∫祭、食、守王出行要有“拔祭”,即用犬祭車和道路,這樣就可獵、貢幾個方面,“玩賞”和“陪伴”漸漸上升到重要保周于旅途平安。《周禮·秋官·犬人》載:“凡祭的位置。《陳書》載:“張彪敗后,與妻楊氏去,唯所祀共犬牲用牡物伏瘞亦如之。”孔穎達蜿:“伏謂養(yǎng)一犬黃倉在前后,未嘗離?！薄稘h書·魯恭王傳》伏犬以王車轢之者,此謂F將祭而出國拔道之祭時,載:“魯恭王好在宮室種花,玩狗。”《后漢書·梁統即《大馭》所厶者是也?！敝艽鷮ｉT設有“犬人”一職,列傳》載:“冀字伯卓…好臂鷹走狗,騁馬斗雞其職責為“凡祭祀共犬牲”。從《禮記》中的《王可見古時帝王貴族莫不以擁有一頭名犬而榮耀百制》、《坊記》等篇來看,為保證祭品的需要,在春秋倍。在民間,養(yǎng)犬玩犬之風也十分盛行?！白吖贰奔戎昂苤匾暼⒀虻姆庇?“大夫不坐羊,土不坐是獵犬的別名,也是賽犬之稱?！稇?zhàn)國策·齊策》記。鄭玄注曰:“古來殺牲,食其肉,坐其皮,不坐載:“臨淄甚富而實,其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈犬羊,是不無故殺之?！逼湓⒁馐窍Ｍ漓搿c典琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者?！薄岸冯u走狗”之風在和節(jié)日外,不要隨便殺犬、羊來吃,以保證其繁殖。我國不少地區(qū)歷代延續(xù)。明清之際,從宮廷到民間三、犬葬都以玩犬為樂,著名的京犬“哈巴狗”是其代表。徐珂在《清稗類鈔》中說:“世界最珍貴之狗,實推我犬葬風俗在歷史上也十分悠久,同樣是由于犬國京師所產?！庇辛N:一日京師狗,二日哈巴狗,三在人們生活中的重要作用和與人密切的關系,尤其曰周周狗,四曰小種狗,五日預毛狗,六曰小獅狗是護衛(wèi)關系所決定的。早在新石器時代,人們就用隨著社會的發(fā)展富裕和消的人群增多,豢養(yǎng)名犬殉葬,至殷商時期,以犬殉葬已成風氣,如鄭州白犬、爭睹寵物使成為一種時尚家莊商夯地墻旁發(fā)現相連的八座長方形犬坑,分作總之,從我國古籍中有關犬文化的記載中,我們南北兩行,東西排列著,共埋犬130多只,最多的一可以看到犬文化現象對于我國的民族文化和習俗產個坑中埋30多只最少的也有6只。甲骨文中多次生過不可磨滅的影響。古人甚或將其升華為一種忠提到犬葬品,而且數量相當可觀。甲骨卜辭記載:義精神,臂如教育人忠于國家、忠于朋友,稱為“甘侑燎于父丁百犬,白豕,卯白牛?！薄吨芏Y》規(guī)定王室效犬馬之勞”。紀昀《閱微草堂筆記》贊曰:“余謂犬喪葬須用犬皮蓋喪車?！吨芏Y·春官·宗伯》曰:之為物,不煩驅策,而警夜不失職,寧忍寒餓,而戀主“王之喪車五乘:木車、蒲蔽、犬狽、尾橐、疏飾。小不他往,天下為僮仆者,實萬萬不能及。其足使人服皆疏。”犬葬的目的大都是借犬除魔降妖,保護墓愧,正不在能語不能語耳。”主。此后或許由于犬的來源不足,民間就改用草扎[責任編輯郭慶林]的“芻狗”了,這種風俗直至后世仍在一些地區(qū)盛中國煤化工CNMHG