理論新探|簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)任英麗高慧燕山大學(xué)藝術(shù) 與設(shè)計(jì)學(xué)院摘要:面對(duì)目前環(huán)境日趨惡化、資源緊缺的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)實(shí)踐需要遵循簡(jiǎn)明原則，所謂簡(jiǎn)明主要體現(xiàn)在產(chǎn)品本身結(jié)構(gòu)和功能的精簡(jiǎn)，以及產(chǎn)品傳達(dá)的語意明確，為人們營(yíng)造簡(jiǎn)約生活做的準(zhǔn)備和引導(dǎo)。簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)是一條在時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的設(shè)計(jì)思路.關(guān)鍵詞:簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)精簡(jiǎn)明確追隨與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展步伐,使得人們的生活日漸陷入了高精神 需求,再到追求個(gè)性化的時(shí)代,求異心理越來越盛行的今科技的迷局,讓人們分不清自己到底是機(jī)器的主人還是奴仆。天，為之服務(wù)的設(shè)計(jì)也不再以滿足用戶功能需求為目的,而是多功能產(chǎn)品的誕生給人們帶來了不少的驚喜,節(jié)約材料,減小了在最大限度的制造消費(fèi)的可能，這就違背了設(shè)計(jì)的使命。儲(chǔ)藏空間,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也為多功能產(chǎn)品的迅速發(fā)展提供了(一)簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)以環(huán)境為本。簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)是以環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，有力的支持,而于此同時(shí),它也伴隨著種種負(fù)面問題。如:多種將 長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放到首位來考慮。不可否認(rèn)人類的生存離不開時(shí)功能的盲目疊加,不考慮使用環(huán)境和使用人群,這樣的多功能刻進(jìn)行物質(zhì)交 換的自然環(huán)境，簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)首先要考慮的就是產(chǎn)品不如說是多余功能，此時(shí)不如停下泛設(shè)計(jì)的步子,由精至簡(jiǎn),由與環(huán)境、 人與環(huán)境的關(guān)系。在設(shè)計(jì)中的具體操作，比如選材、包簡(jiǎn)致明。裝、生產(chǎn)制造過程以及報(bào)廢回收的全程考慮等，都要考慮生態(tài)環(huán)境，最大限度的減少污染和浪費(fèi),合理并且有效的利用自然-、 簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)理念資源。設(shè)計(jì)師的使命不僅在于研發(fā)新產(chǎn)品,更是社會(huì)責(zé)任的承簡(jiǎn)明的詞意是簡(jiǎn)單而明了。簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)就是通過優(yōu)化產(chǎn)品擔(dān)者。 設(shè)計(jì)本身要求設(shè)計(jì)師具備系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)與理性的素質(zhì)，最終的結(jié)構(gòu)功能以及形式，做出讓受眾一- 目了然的設(shè)計(jì)。首先,要明提取出最佳方案, 承擔(dān)引導(dǎo)和改變生活方式的責(zé)任,讓每一個(gè)確設(shè)計(jì)目標(biāo)，做有針對(duì)性的設(shè)計(jì),能夠真正透徹的解決一個(gè)問人都能享受到社會(huì)文明的成果。題的產(chǎn)品就是-件有意義的作品。從最初發(fā)現(xiàn)問題,并找到問(二)簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)的根本目的是為人類服務(wù)。其次是設(shè)計(jì)一題的主要矛盾就是簡(jiǎn)化問題的一般途徑,針對(duì)性的解決某-問定要 易懂,易操作。比如:筷子,這個(gè)簡(jiǎn)單至極卻不可缺少的日題就可以明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，之后需要深入問題，全面、系統(tǒng)的剖常用品, 它是人類手指的延伸,其主要是夾持的功能,它還可析,提出解決方案,并經(jīng)過歸納、類比、擇優(yōu)等方法確定最有以代替手 來實(shí)現(xiàn)夾持灼熱或是冰冷的食物,可以夾持近處或者效的方案,最終做出讓用戶明了的產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的操作過程。是比較遠(yuǎn)一些的食物， 可以伸到細(xì)口瓶中,可以下油鍋，可以打“簡(jiǎn)”與“明”是相互促進(jìn),相互統(tǒng)- -的關(guān)系。雞蛋,可以攪拌,可.-....就是這兩根竹棍,現(xiàn)在甚至成了我們國(guó)家的一種代表.是東方人的象征,它是-種文化的承載二、簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)的方向物,也是中國(guó)人智慧的結(jié)晶品，簡(jiǎn)單而經(jīng)典。設(shè)計(jì)師所做的很多簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)是從全局出發(fā),更多的關(guān)懷自然，吸取人與自然作品并 不是發(fā)明創(chuàng)造,可能是引導(dǎo)使用者的改良產(chǎn)品,但是與和諧的設(shè)計(jì)理念。人類在被利益吸引的迷途中應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)發(fā)明家相同的是， 他們也是在用個(gè)人的智力勞動(dòng)為大眾提供便明設(shè)計(jì)的優(yōu)越性，因?yàn)樗菍?duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種反思， 是設(shè)利, 所以，經(jīng)典的設(shè)計(jì)絕大多數(shù)是平淡的,但能讓人回味無窮。計(jì)實(shí)踐的一次革命，必須系統(tǒng)的看待問題,才能真正的實(shí)現(xiàn)可設(shè)計(jì)師通過精簡(jiǎn)的方式，從復(fù)雜中提取的精華,簡(jiǎn)單是設(shè)計(jì)師持續(xù)發(fā)展。給受眾提供的最有效形式。簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)的普遍推廣,首先要讓大(一)降低認(rèn)知難度。一般來說， 功能越多的產(chǎn)品,其操作眾了解其必要 性和意義,要深刻的體會(huì)人與自然和諧的思想理越是復(fù)雜,增加了認(rèn)知難度和使用難度,會(huì)讓使用者產(chǎn)生緊張念 讓人們從內(nèi)心開始反思，崇尚簡(jiǎn)約生活的模式。當(dāng)然，簡(jiǎn)明感和疲勞感，容易出現(xiàn)誤操作。本來多功能組合的出發(fā)點(diǎn)是積設(shè)計(jì) 也不可能起到立竿見影的效果，需要每個(gè)人深入反思，需極的，是為了節(jié)約，為了滿足客戶的多種不同需求,而在應(yīng)用的要大家共同努力, 才能讓這種為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明之道走過程中卻與最初的目的發(fā)生了沖突。所以多功能產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必得更加順暢。須考慮其使用環(huán)境和使用人群的不同屬性,不然多功能就成了形式，上的便捷,實(shí)質(zhì)上的浪費(fèi)。四、結(jié)語(二)豐富文化內(nèi)涵。如何在產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)精簡(jiǎn)的同時(shí)不會(huì)單大象無形,大音希聲;我們?cè)谛[中享受安靜,在逆境中享調(diào)，那就要賦予它文化內(nèi)涵,使其本身具有某種意義和精神,讓受熱情。 這大概就是簡(jiǎn)約的深層內(nèi)含,之所以提出簡(jiǎn)明設(shè)計(jì),是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品承擔(dān)起傳達(dá)語意的責(zé)任。中華文化內(nèi)容的遺失是顯要 人們看到當(dāng)前的局勢(shì),有所啟發(fā),哪怕只是-次內(nèi)心的打心自著的,那些看起來形式化的行為和物件,或許在很多年前是經(jīng)問也好, 只要能讓你有所思考、對(duì)你有所觸動(dòng)，這也就是簡(jiǎn)明之歷了很多代人的推敲，思考,嘗試總結(jié)出來的,它凝聚了人類的道的力量。 因?yàn)楹?jiǎn)明本是人們內(nèi)心的熱切向往和最終歸屬。勇氣.信心和智慧,這些對(duì)于后人來說都是值得借鑒的,那是中華民族認(rèn)識(shí)世界的足印。近年來,一些象征中國(guó)文化的產(chǎn)品得到越來越多人的喜愛，可見文化的關(guān)注度在逐步提高,這就是一個(gè)很好的機(jī)會(huì),把文化元素融入設(shè)計(jì),產(chǎn)品以文化為靈魂,文中國(guó)煤化工化以產(chǎn)品為載體。三、簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)的意義參考文獻(xiàn):[1]黃厚石?！对O(shè)計(jì)原.CYCHCNMH G[2]葉丹，《形態(tài)結(jié)構(gòu)》武漢市.華中科技大學(xué)出版社, 2008年1月,10頁至20頁.產(chǎn)品的產(chǎn)生從起初的為了基本的物質(zhì)功能需要,到后來的[3]宋白華、《美學(xué) 散步》上海人民出版社出版，1981年6月.Dosign ldoes 135