2011年10月湛江師范學(xué)院學(xué)報Oct.2011第32卷第5期OURNAL OF ZHANJIANG NORMAL COLLEGEVol 32 No 5過程教育研究在中國曾茂林(湛江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,廣東湛江524048)摘要:我國對過程教育的引介和研究始于20世紀20年代,但集中研究的出現(xiàn)則是2002年之后。研究者從過程教育基礎(chǔ)理論譯介入手,對德育理論、課程與教學(xué)論、高等教育理論等方面開展了系列應(yīng)用性研究,取得了重大進展。湛江師范學(xué)院美國過程研究中心過程教育研究分部以過程教育的基礎(chǔ)理論研究為重點,組成研究因隊,形成了一批階段性理論研究成果,為過程教育理論的系統(tǒng)化作出了貢獻,關(guān)鍵詞:中國;過程教育;研究;實踐中圖分類號:G40-02文獻標識碼:A文章編號:1006-4702(2011)05-0030-08楊麗、溫恒福的《我國懷特海有機哲學(xué)研究85都有這方面的探索,盧建筠的《教育思維方式轉(zhuǎn)向之年》表明:在整個哲學(xué)類文章中有22%的文獻屬過透視研究》,可能是最早以有機哲學(xué)為視角研究教育程教育研究。最早的研究始于張岱年學(xué)士論文《論的博士論文。教育是有機哲學(xué)思想運用研究中最為懷悌黑的教育哲學(xué)》1933年);謝幼偉發(fā)表《懷黑德活躍的領(lǐng)域,有文獻139篇,構(gòu)成比是22.4%,可見論教育》(1943年),還有對《教育之目的論文集》研究的活躍①。筆者以“讀秀學(xué)術(shù)搜索”和CNKI檢(1947年)述評;這一時期牟宗三對《教育的目的》進索到的文獻為基礎(chǔ),得知從1920年1月到2011年行了專門的評述。吳志宏的《懷特海教育思想述評》9月,專門論述過程教育理論的論文共107篇,80%(1985年),可能是最早研究懷特海教育思想的碩士集中在2002年之后,有專門章節(jié)提到或論述了過程論文,后收入《外國教育家評傳》。趙一葦(1988年)教育的相關(guān)電子圖書14本,紙質(zhì)圖書52本,會議論及俞懿嫻對懷氏教育思想研究的深入、細致,呂渭源文7篇,大約85%集中在新世紀之后。因此,本文(1989年)、趙祥麟(1992年)、滕大春和戴本博(1993主要集中對最近10年的論文成果進行綜述,而且以年)、劉傳德(1993年)、吳式穎(1997年)、袁銳鍔李方教授主編的《過程教育研究在中國》收錄的論文(1998年)李博(1999年)、吳明海(2008年)、舒志為主進行述析。由于該文集中有些文章是第一次面定(2009年)以及付殿英等學(xué)者在各自的文中都有世,而且具有重要學(xué)術(shù)價值,因此對其綜述相對詳對懷氏教育思想的述評。曲躍厚和王治河、張廣斌、細。黃銘、張賢斌等學(xué)者也有對懷氏教育哲學(xué)思想的闡釋。懷特海的大學(xué)教育思想、教育目的觀、過程教學(xué)基本理論研究理念、教育的節(jié)奏、課程思想都是人們關(guān)注的焦點(一)懷特海教育哲學(xué)研究成長春、蔡寶來、李方、張曉瑜、梁卿、許峰華、楊麗等進入新世紀以來,懷特海教育哲學(xué)的研究逐漸學(xué)者也有相應(yīng)的論述。哲學(xué)與教育二者關(guān)系之密切興起,曲躍厚、王治河在《走向一種后現(xiàn)代教育哲自不待言,有機哲學(xué)視域中的教育令人好奇,這種探學(xué)—懷特海的過程教育哲學(xué)》一文中比較系統(tǒng)地險也是必要的,朱小蔓、王治河、樊美筠、盧建筠、曲介紹了懷特海的過程教育思想。第一,超越僵化觀躍厚、裴娣娜、趙鶴齡、汪霞、桑國元、張香蘭、楊麗等念。第二,克服一元對立。第三,注重教育過程。懷中國煤化工①楊麗,溫恒福:我國懷特海有機哲學(xué)研究85年[M/李方,過程教育研究CNMHG集團出版收稿日期:2011-09-26作者簡介:曾茂林(1965-),男,四川宜賓人,湛江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授,教育學(xué)博士,從事教育基本理論研究。第5期曾茂林:過程教育研究在中國31特海把一個人從嬰兒到成年受教育的過程具體地分教育哲學(xué)的主要觀點是:教育應(yīng)該是一種以人為本為浪漫階段、精確階段和綜合運用三個階段,并對它的、主動的、有機的、開放的創(chuàng)造的、藝術(shù)的、歷險的們進行了詳盡闡述。懷特海并不完全否認考試的作和享受的過程與活動。這樣的觀點對于革新教育觀用和意義,認為考試是教育節(jié)奏之精確階段的一個念、啟發(fā)教學(xué)思路,具有一定意義。學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會必要手段。第四,把握教育藝術(shù)。教育是一門藝術(shù),有選擇地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那些對人類來說有用的知識特是教人們掌握如何運用知識、領(lǐng)悟生活的藝術(shù)。第別是學(xué)會創(chuàng)造、運用,是一種能力教育,是教育成功五,指明了大學(xué)的作用。大學(xué)對社會的推動作用突與否的關(guān)鍵。教育成功的最終標志是擁有智慧出地表現(xiàn)在以充滿想象力的方式進行思想的探險桑國元從過程教育哲學(xué)的視角審視中國現(xiàn)代教育并把它和行動的探險結(jié)合起來,從而在傳授知識和研究了如何保持促進社會發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)追求生命的熱情之間架起橋梁1。黃銘就教育與生,如何保持普通教育與專業(yè)教育的和諧統(tǒng)一,如何活、知識與利用、學(xué)科與經(jīng)驗諸方面進行哲學(xué)考察使學(xué)生既掌握基礎(chǔ)知識、基本技能,又具有創(chuàng)新意識認為懷特海提出的教育宗旨在于把抽象知識具體與能力等系列現(xiàn)實問題化,使各個學(xué)科互相關(guān)聯(lián)起來,以理解現(xiàn)在生活和重(二)過程教育理論研究構(gòu)直接經(jīng)驗的關(guān)系,將一般和特殊,隔離與整合,柏中國學(xué)者邀請國外學(xué)者所作的過程教育理論演拉圖式的文科教育和本尼迪克特教派的技術(shù)教育辯講。2003年以來,費勞德先生就懷特海主義教育理證地統(tǒng)一了起來2。論和教育改革問題在科萊蒙特大學(xué)、南京師范大學(xué)、在對懷特海教育哲學(xué)概略認識基礎(chǔ)上,進一步蘇州大學(xué)、鹽城大學(xué)、北京師范大學(xué)等地發(fā)表了一系細化了研究的內(nèi)容。盧建筠對其教育哲學(xué)的三大主列演講。李大強先生將其演講內(nèi)容歸納整理為七個題進行了研究。認為懷特海的過程教育哲學(xué)主要分別體現(xiàn)在其重要的三部著作中?！督逃哪康摹分嘘P(guān)方面:一是懷特海主義與教育改革的目標;二是中于教育節(jié)奏的過程性理念是其過程教育哲學(xué)的第國、創(chuàng)造性與教育改革;三是好奇心的旅程;四是富個主題:特別重視浪漫與情感,并將其作為智力的背于洞察力的概括;五是研究的激情;六是實用主義與景性力量。而在其社會學(xué)著作《觀念的冒險》中,懷過程哲學(xué);七是教育的王國?？撇荚谥袊难葜v特海則特別強調(diào)對話與冒險的價值,從而可能在教比較系統(tǒng)地闡述了過程教育的理論?？虏颊J為學(xué)生育的變革與回歸本原中起到應(yīng)有的作用,并成為懷在學(xué)校里各種經(jīng)歷的總和構(gòu)成了他們從學(xué)校得到的特海過程教育哲學(xué)的第二個主題?！哆^程與實在》則教育。過程理論能夠啟發(fā)我們從整體的角度來看待是一部純粹的哲學(xué)著作,但其對于世界的有機性描事物,并找出需要關(guān)注的問題。在其指導(dǎo)之下,我述則非常有助于我們構(gòu)建過程教育的世界。我們可們能夠注意到一些有時被忽視的方面,進而提出可以從過程與生成、機體與環(huán)境、主體與超體,攝入與能的改進建議。對教育領(lǐng)域產(chǎn)生較大影響的過程理廣延、事件與命題這五對范疇來分析其過程教育的念模式是由約翰·杜威( John Dew ey)提出的,他主要思想,而這也構(gòu)成了懷特海教育哲學(xué)的第三個的教育觀點與懷特海的哲學(xué)理論有很多共同之處。也是最核心的主題①。熊華軍從體悟的視角研究了根據(jù)懷特海的觀點,人類社會實際上是由各種事件懷特海過程教育哲學(xué)之意蘊,認為在教育中個體生以及各種活動所組成的。每次的經(jīng)歷整合過程都是成的最終目的體現(xiàn)為“智慧人”,他是個體的“生命與個創(chuàng)新的過程,都要綜合進去一些在別的經(jīng)驗過意義”、“社會與實踐”、“靈魂與境界”的完美和諧統(tǒng)程中沒有的東西。過程理念模式提倡學(xué)校教育應(yīng)該。為了達到教育的目的,必須面向具體個人,通過把工作重心放在學(xué)生身上,學(xué)生通過自己的身體感自由與紀律的節(jié)奏,借助技術(shù)教育及其與科學(xué)、文學(xué)官獲得了體會和經(jīng)驗,這是最直接的學(xué)習(xí)環(huán)境。懷的統(tǒng)一關(guān)系挖掘古典教育在當代的意義,是教育促特海對教育理論研究做出了突出的貢獻,其中最主進個體生成的有效途徑。要的就是以學(xué)生為主體的過程理念。懷特海認為學(xué)最后,對懷特海教育哲學(xué)在當代教育中的應(yīng)用習(xí)過程需要經(jīng)歷三個階段,即傳奇探險階段,詳細精進行了研究。楊桂青以對答的形式點明:過程教育確階段和綜合機中國煤化工念的角度來哲學(xué)就是“超越知識擁有智慧”。其文章認為:過程看,一方面學(xué)生HCNMHG出了貢獻,①盧建筠,懷特海過程教育哲學(xué)三大主題及其對教育重建的啟示[M/李方,過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出32湛江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))第32卷另一方面從這個過程中學(xué)到的經(jīng)驗對他們本人來說育的有根性主要表現(xiàn)在,它旨在激發(fā)、培育學(xué)生的也是非常寶貴的。通過扎根于現(xiàn)實生活并且真正體歸屬感,是一種“感恩教育”。實施有根教育的突破會到他人的苦難,學(xué)生可以學(xué)到活生生的實踐知識,口在于:從培育兒童的“孝意識”入手,因為“孝”字而這是在書本上學(xué)不到的。根據(jù)過程理念的觀點,所體現(xiàn)的就是一種感恩。對兒童進行孝意識教育是教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生,使他們成為能為社會感恩教育的重要內(nèi)容,也是有根教育的重要組成部發(fā)展作出貢獻的人,而高?，F(xiàn)在實行的學(xué)科劃分制分和具體實踐路徑。因為孝不僅可以讓我們找到生度對于實現(xiàn)這個目標不能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。理命的歸屬感,而且可以激發(fā)我們的責任感和祟敬想的教育方式是使學(xué)生能夠在與現(xiàn)實社會接觸的過感③。程中豐富知識,增長才干,培養(yǎng)出具有真才實學(xué),能中國學(xué)者對過程教育的尋根與比較研究。李方夠服務(wù)社會造福社會的學(xué)生。費勞德在關(guān)于“創(chuàng)對懷特海與孔子的關(guān)系進行了深入研究,認為道、造性綜合教育論”演講中,深入分析了過程教育的創(chuàng)儒佛與懷特海思想的近似性主要表現(xiàn)為:懷特海的造性。他認為創(chuàng)造性綜合教育指的是引領(lǐng)學(xué)生踏上過程哲學(xué)與老子的道哲學(xué),懷特海的過程教育與孔探險問題共同體( communities of problems)的好奇子的博雅教育及啟發(fā)教育。懷特海過程哲學(xué)與過程之旅,以獲得新認識以及感受發(fā)現(xiàn)歷險樂趣為目的教育思想在一定程度上受老孔思想的影響。懷特海的教育過程。教育有兩種基本功能:對既有知識的的《教育目的》中蘊含著孔子博雅教育和啟發(fā)教學(xué)的傳播,以及新發(fā)現(xiàn)新知識與新概念的創(chuàng)立。他認為思想?？鬃拥牟┭沤逃c啟發(fā)誘導(dǎo)的思想與懷特海如果我們將教育比作一個王國好奇心是皇后,創(chuàng)造的綜合教育及以學(xué)為主體的思想較為接近。在培養(yǎng)性則是帝王。他將應(yīng)試教育與創(chuàng)造性綜合教育進行目標上,懷特海與孔子都是學(xué)生自我發(fā)展論者,都主對比,指出了兩種教育環(huán)境與學(xué)生的兩種差異。認張將學(xué)生培養(yǎng)成廣博品行、高雅素質(zhì)、全面發(fā)展的為團體合作的努力,互相關(guān)聯(lián)的問題共同體,研究問人。在品德方面,孔子和懷特海都認為培養(yǎng)的人要題的寬松時限是充分發(fā)揮創(chuàng)造力的重要條件①有仁愛慈善之心,強調(diào)社會和諧,人與人之間和諧中國學(xué)者對過程教育的性質(zhì)研究。王治河、樊培養(yǎng)學(xué)生能積極為社會、為國家服務(wù)的品質(zhì)。懷特美筠從過程教育的性質(zhì)上做出了分析,指出是一種海教育理論源于其機體哲學(xué);孔子的教育理論源于走向后現(xiàn)代的有機教育。他們認為“有機教育”,就教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)與理論提升。其博雅教育的提是把教育看作一個自然的有機的過程。整合教育、出是以“學(xué)而優(yōu)則仕”,社會出現(xiàn)了士大夫階層為背和諧教育創(chuàng)新教育既是有機教育的重要組成部分,景的。懷特海從老子的思想里更多地讀到了道哲也是有機教育的理論表達。有機教育的首要原則也學(xué);懷特海從孔子的思想里則更多地品出了學(xué)校教是它最重要的原則是“視學(xué)生為鮮活的生命”;有機育思想④。李方還就懷特海與老子的哲學(xué)類同性進教育的第二條原則是視“五彩繽紛的生活”為教育的行比較,提出了其教育獨特性。老子的思想與懷特唯一主題。從有機整體出發(fā)的建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)海哲學(xué)上的類同性表現(xiàn)在:一是過程論的類同性強調(diào)“沒有什么東西是孤立存在的”,提倡整合教育、在本體論上,懷特海的“過程”與道家的“道”相似,和諧教育、容他教育、創(chuàng)新教育和審美教育。進而指“過程”與“道”是相通的。二是生成論的類同性:在出了有機教育與中國的關(guān)系:一是現(xiàn)代機械教育遭發(fā)展觀上,兩者的生成觀相似。在懷特?？磥?生成遇頑強抵抗的時代背景;二是有機教育具有中國文是過程原理,創(chuàng)新是過程的本質(zhì);老子認為,世上萬化的身后根源;三是有機教育有助于我們走出當代物是由道生成的。兩人都有豐富的生成思想,但老教育改革的困局。王治河、樊美筠還進一步指出子強調(diào)的是自然生成,而懷特海則是創(chuàng)造性生成過程教育是一種有根的教育。作為一種有根的教三是生命論的類同性。過程哲學(xué)把人生看做過程,育,過程教育與中國傳統(tǒng)教育有一種天然的親和性。上一代人的遺傳物質(zhì)生成了下一代人,人的精神財這使她得以避免水土不服和曇花一現(xiàn),從而在神州富也可以一代代承傳下去。老子的生命論。老子道大地的沃土上,生根開花,結(jié)出碩果。后現(xiàn)代過程教家思想是主陰貴柔的生命哲學(xué),其養(yǎng)生智慧體現(xiàn)其中國煤化工①費勞德,創(chuàng)造性綜合教育論[M]//劉曉玲譯.李方,過程教育研究在中國CNMHG版②王治河,樊美筠,走向一種后現(xiàn)代的有機教育[M]//李方,過程教育研究在中即將由廠東教育出版集團出版③王治河樊美筠,過程教育是一種有根的教育(序一)[M]李方,過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出版④李方,懷特海讀老孔[M李方,過程教育研究在中國該書即將由廣東教育出版集團出版第5期曾茂林:過程教育研究在中國生命思想。四是宗教論的類同性。在宗教觀上,兩諧發(fā)展,使受教育者身心健康、生活幸福,服務(wù)社會、者均為有神論者,都重視道德或德性修養(yǎng)以及宗教善待自然,促進人類幸福和創(chuàng)造性進化。這一定義信仰與科學(xué)共存。五是形而上學(xué)的類同性。懷特海與我國以往對“教育”所作的定義相比較,其最大的的過程思維與老子道哲學(xué)的差異性主要有兩點:過特點是凸顯教育的生命性和生活性,關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造程思維的超越性、多元性和創(chuàng)新性,而老子思想的樸與和諧發(fā)展。根據(jù)上述關(guān)于過程教育本質(zhì)的研究素(返本)性、單純性和保守性。過程思維更加關(guān)注過程教育學(xué)的內(nèi)涵要點還應(yīng)包括創(chuàng)新教育綜合教社會發(fā)展,老子思想更關(guān)注人生。懷特海過程教育育、生命教育、生態(tài)教育教育主體、教育目的教育的獨特性。懷特海關(guān)于過程教育的專著是《教育的節(jié)奏、學(xué)習(xí)環(huán)境。過程教育的目的就是促成學(xué)生自目的》一書,該書系統(tǒng)論述的是學(xué)校教育;但老子沒我發(fā)展。在學(xué)生自我發(fā)展理念下,凸顯學(xué)生主體的有教育專著沒有或極少論及學(xué)校教育。老子關(guān)注智力發(fā)展,探討智力發(fā)展的過程、規(guī)律及培養(yǎng)。據(jù)的是人生教育和社會大教育。過程教育思想有其獨此,我們可以建構(gòu)《過程教育學(xué)》的理論體系為“九特的內(nèi)涵結(jié)構(gòu):創(chuàng)新教育綜合教育生命教育生態(tài)論”,即過程教育本質(zhì)論、創(chuàng)新教育論、綜合教育論教育、教育主體、教育過程、教育實踐、學(xué)習(xí)環(huán)境等°生命教育論、生態(tài)教育論、教育主體論、教育目的論這些內(nèi)涵體現(xiàn)了過程教育的機體性、創(chuàng)生性和整合教育節(jié)奏論、學(xué)習(xí)環(huán)境論°。性三個本質(zhì)特征。與老子教育思想相比,懷特海過程教育的獨特性是創(chuàng)造性和整合性。老子教育思想過程教育的德育論研究的獨特性:是成仙教育;二是學(xué)道教育;三是養(yǎng)生朱宏霜對德育的過程晢學(xué)與德育理念的過程性教育;四是處世教育轉(zhuǎn)向進行了研究,認為作為一種過程性的存在,德育歸納既有研究成果,為形成系統(tǒng)過程教育理論的研究應(yīng)該由傳統(tǒng)的決定性研究范式向過程性研究作出了貢獻。楊富斌指出機體宇宙論是建設(shè)性后現(xiàn)代教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ),機體哲學(xué)最核心的觀點之范式轉(zhuǎn)變。過程哲學(xué)視野中的德育是以內(nèi)部系統(tǒng)之是認為“教育的本質(zhì)在于它那虔誠的宗教性”,它間及與外部環(huán)境的互動推動個體德性生長的動態(tài)過程。德育著力點——由外塑性轉(zhuǎn)向內(nèi)生性;德育模諄諄教導(dǎo)受教育者要有責任感和崇敬感。在此基礎(chǔ)上,他從懷特海《教育的目的》視角提出了建設(shè)性后式選擇—由簡單機械性轉(zhuǎn)向有機系統(tǒng)性;德育角現(xiàn)代教育理念的10個觀點:1)我們要造就的是既有色定位—一由二元對立性轉(zhuǎn)向主體間性;德育實施文化又掌握專門知識的人才;2)教育相當于有機體方式一由理性控制性轉(zhuǎn)向自由體驗性;德育效果吸收食物的過程;3)教育的金科玉律是教育者要設(shè)評價一由終結(jié)性轉(zhuǎn)向過程性。董海霞則從過程法喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;4)教育的作用在于喚起對哲學(xué)的視角,看走向主體性的道德教育,認為過程哲學(xué)生智慧和美的追求;5)成功的教師有一秘訣:他清學(xué)對于主體與世界相互作用過程中發(fā)生的自組織與楚地知道學(xué)生必須精確地掌握什么;6)教育是要培動態(tài)生成性的強調(diào),對道德教育走向主體性有極大養(yǎng)學(xué)生有能力理解抽象的思維和分析具體的事實的啟迪[。張曉潔應(yīng)用懷特海的過程哲學(xué)對高校思7)教育是教學(xué)生掌握如何運用知識的藝術(shù)8)教育想政治教育工作進行應(yīng)用性研究,認為高校思想政者要教育學(xué)生關(guān)注現(xiàn)在;9)學(xué)生的自我發(fā)展才是真治教育應(yīng)創(chuàng)新觀念突出學(xué)生主體建設(shè):把人文教育正有價值的發(fā)展;10)應(yīng)該讓學(xué)生盡早學(xué)習(xí)一門外融人高校思想政治教育中;應(yīng)該關(guān)注教育過程,把握語◎。李方在綜合現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上,提出了建教育藝術(shù)。立《過程教育學(xué)》的設(shè)想。他界定了過程教育的涵義過程教育的課程與教學(xué)論研究及其本質(zhì)特征。認為過程教育有生命性、活動性、創(chuàng)造性和整合性這四個本質(zhì)特征。懷特海過程哲學(xué)思(一)過程教育的課程論研究維中的教育稱為過程教育。其理解的教育是一種專楊麗、李長吉認為懷特海的課程思想主要有五門培養(yǎng)人和傳承創(chuàng)新社會文化的活動過程。在這個個方面:一是智力發(fā)展節(jié)奏性的課程理論基礎(chǔ);二是過程中,教育者引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)、創(chuàng)新,多方面和既有文化又中國煤化工三是文科、科CNMHG①李方,懷特海與老子的哲學(xué)類同性和教育獨特性[M//李方,過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出版②楊富斌,建設(shè)性后現(xiàn)代教育的十大理念[M].李方,過程教育研究在中國該書即將由廣東教育出版集團出版③李方,論過程教育學(xué)[M//李方,過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出版34湛江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))第32卷學(xué)和技術(shù)課程并重,普通課程和專業(yè)課程兼顧的學(xué)究思維方式要從實體思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維。張菁校課程結(jié)構(gòu);四是專注集中和必要優(yōu)先的課程設(shè)置基于過程哲學(xué)的研究,認為我國教學(xué)論研究思維方原則;五是凸顯教育節(jié)奏的課程實施策略。張香式的可能變革路徑是:以生成為核心的過程思維;以蘭從過程哲學(xué)出發(fā),認為課程改革應(yīng)該突出課程的相互聯(lián)系為理解世界的視角;以“存在本身”和“是”過程思維和關(guān)系思維,克服教學(xué)評價中“具體性誤置為思考對象2。的謬誤”,建構(gòu)綜合的評價機制,學(xué)?？梢赃M行自我在過程哲學(xué)視野研究基礎(chǔ)上,進一步細化對教評價,教師也可以自行設(shè)定課程12。王洪席、靳玉學(xué)論的研究。汪小剛試圖從過程的視角,探討過程樂認為,以過程晢學(xué)的觀點審視課程改革,過程是課教育理論對教學(xué)設(shè)計的啟示,從中發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計研程改革的內(nèi)在邏輯,關(guān)系是課程思維的當代選擇,整究的本真思維方式和態(tài)度21。裴娣娜從懷特海過合是課程設(shè)計的應(yīng)然向度,創(chuàng)造是課程實施的本質(zhì)程哲學(xué)的方法論啟示角度,對現(xiàn)代教學(xué)論的生成發(fā)訴求[13。楊文提出用活力論思想建構(gòu)新的知識觀、展做出了思考,認為教學(xué)論研究應(yīng)處理好以下幾個課程觀、教學(xué)過程觀,從而達成一種以活力為本質(zhì)特關(guān)系:一是反思與建構(gòu)的關(guān)系;二是理論的概括提煉征的課程實施過程。李方對后現(xiàn)代主義課程理與實際問題的闡述的關(guān)系;三是繼承與超越的關(guān)念進行了總結(jié),認為后現(xiàn)代主義課程理念是對現(xiàn)代系。楊麗從懷特海有機哲學(xué)方法論的角度,探討主義課程理念的反思與批判,是一種前瞻性的課程了我國現(xiàn)代教學(xué)理論建構(gòu)應(yīng)有的五個追求:內(nèi)在一改革思潮。后現(xiàn)代主義課程有四個基本標準:豐富致性和邏輯上完滿應(yīng)是教學(xué)理論的理性理想;解釋性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴密性151。趙鶴齡認為影響性和預(yù)測性是教學(xué)理論的現(xiàn)實追求;理論體系的開當代中國課程與教學(xué)的哲學(xué)思潮可以概括為三種:放性是教學(xué)理論不斷完善或重建的必要條件2。傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代晢學(xué)。當前中國課程李方對后現(xiàn)代教學(xué)理念做出了總結(jié)性探討,將其概與教學(xué)理論研究主要受到這三種哲學(xué)思潮的影響,括為:解構(gòu)與反思的教學(xué)范式、互動與建構(gòu)的教學(xué)過并各有其貢獻和不足。其中懷特海的形而上學(xué)宇宙程、去中心的教學(xué)行為、對話與闡釋的教學(xué)方法、過觀和當代過程哲學(xué)對課程與教學(xué)理論研究影響尤其程與主體的教學(xué)評價取向。后現(xiàn)代教學(xué)理念是對現(xiàn)巨大[16代教學(xué)理念的超越,其對我國當前基礎(chǔ)教育新課程(二)過程教育的教學(xué)論研究的教學(xué)具有重要影響24。李方還對過程教學(xué)模式在教學(xué)論研究方面,從過程哲學(xué)視野展開了系進行了探討,指出其由“自由一紀律一自由”構(gòu)成三列研究。李潤洲認為用過程哲學(xué)觀看待、理解教學(xué),重循環(huán),是“自由與紀律的節(jié)奏”?？膳c懷特海的“浪教學(xué)就是一種不斷生成、變化的活動。因此,急需教漫階段一精確階段一綜合運用階段”的教育節(jié)奏構(gòu)學(xué)論研究作出如下轉(zhuǎn)變:在研究對象上,由抽象的人建過程教學(xué)模式23。轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人;在基本問題上,由教學(xué)認知矛盾轉(zhuǎn)(三)過程教育在學(xué)科教學(xué)論中的應(yīng)用研究變?yōu)榻虒W(xué)存在矛盾;在思維方式上,由預(yù)成性思維轉(zhuǎn)肖紅通過介紹懷特海過程哲學(xué)的兩個關(guān)鍵概念變?yōu)樯尚运季S,從而為教學(xué)論研究開拓出一個新過程,探討了懷特海的數(shù)學(xué)觀及其數(shù)學(xué)教育思的問題域1。馬曉峰從懷特海過程哲學(xué)的現(xiàn)代教想2。劉翠平從懷特海教育節(jié)奏說出發(fā),認為其對學(xué)論意義上指出:過程哲學(xué)強調(diào)的主體同一性、客觀數(shù)學(xué)教育的啟示是:學(xué)校數(shù)學(xué)知識的獲取是從浪漫同一性、客觀多樣性等范疇在教學(xué)論建設(shè)上具有積階段到精確階段,即模糊到精確。游馳飛從過程極的啟發(fā)意義,尤其是懷特海所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、綜哲學(xué)視野強調(diào)了音樂教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容等的生成合性和相關(guān)性的學(xué)習(xí)方法,更是教學(xué)論建設(shè)的重要性,強調(diào)回歸生活世界的音樂教學(xué),以及音樂教學(xué)的內(nèi)容。因此,現(xiàn)代教學(xué)論的構(gòu)建過程應(yīng)該著眼于將對話性和建構(gòu)性2。劉小紅以過程哲學(xué)觀看待理教學(xué)論視為運動的、持續(xù)不斷的對整個教育過程的解幼兒音樂教學(xué),認為這種教學(xué)是一種不斷生成、變把握[8。趙文平從回歸原創(chuàng)之思的角度認為過程化的活動2。周加林試圖從懷特海的教育理念出哲學(xué)視野下的中國教學(xué)論研究應(yīng)該實現(xiàn)以下轉(zhuǎn)型:發(fā),對我國大學(xué)革語數(shù)奇的現(xiàn)狀進行審視和反思找研究者角色要從局外旁觀者轉(zhuǎn)向局內(nèi)參與者,研究出癥結(jié)中國煤化工對象要從關(guān)注教學(xué)實體轉(zhuǎn)向關(guān)注教學(xué)事件,研究目CNMHG的要從探究客觀規(guī)律轉(zhuǎn)向問題解決,研究方法要從四、過程教育的大學(xué)論研究單一的定量研究或定性研究轉(zhuǎn)向混合方法研究,研懷特海過程教育理論對大學(xué)教育思想的啟示研第5期曾茂林:過程教育研究在中國究。李香娥認為懷特海的大學(xué)教育思想主要體現(xiàn)諸多獨創(chuàng)性的教育理論和主張歷久彌新,對于當代在:對大學(xué)的教育目標、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、學(xué)術(shù)管我國大學(xué)教育的改革與創(chuàng)新仍然有著前瞻性和針對理方面的理解和主張。這給我國高等教育的發(fā)展帶性的指導(dǎo)意義[37。來了重要啟示,即大學(xué)的教育目標是培養(yǎng)智慧人,大學(xué)的教學(xué)要面向生活世界,大學(xué)教育應(yīng)注重普通教五、過程教育思想在中國的實踐管窺育與專業(yè)教育的綜合,大學(xué)應(yīng)實行民主管理和學(xué)術(shù)湛江過程教育中心的成立,給湛江師范學(xué)院帶自由31。李本友、王洪席從懷特海的教育觀出發(fā),來更多更好的機會,將為中國的教育改革乃至整個對我國大學(xué)教育進行了探索。懷特海認為大學(xué)是對世界的教育發(fā)展作出貢獻,我和其他在美國從事過學(xué)術(shù)進行充滿想象力的探索,大學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生擺程教育的同事們都期待著能向你們學(xué)到新的經(jīng)脫細節(jié)去掌握原理,生成智慧人格。大學(xué)課程應(yīng)著驗?！闭拷瓗煼秾W(xué)院過程教育研究中心李方副主眼于融合,使普通教育與專業(yè)化教育趨于平衡。大任和盧建筠博士,早在2005年就對怎樣實踐過程教學(xué)教師評估,在于學(xué)術(shù)的思想價值,管理上應(yīng)去“商育理論進行了研究。首先,明確了懷特海過程教育業(yè)化”。這些理念對目前我國大學(xué)教育改革,教師隊的理念。在懷特海過程哲學(xué)的視域中,教育就是充伍建設(shè)等方面具有重要的啟發(fā)與借鑒意義32。楊滿生命與活力的、不斷生成的過程。科布認為,過程麗、溫恒福認為,懷特海從他的機體哲學(xué)出發(fā)闡釋了教育是向現(xiàn)實挑戰(zhàn)的教育。要轉(zhuǎn)換思維方式,用內(nèi)他的大學(xué)教育思想,深刻獨到,給我國大學(xué)改革提在聯(lián)系的、發(fā)展的、生成的、動態(tài)的觀點看待教育。供了有益的啟示。大學(xué)的作用是在知識和追求生命他倡導(dǎo)浪漫教育、創(chuàng)造教育、整合教育、博雅教育和的熱情之間架起橋梁,教師要以充滿想象力的方式多元教育共生。較突出的是整合理念、學(xué)生中心理傳授知識要努力避免知識專門化所帶來的人類理念和現(xiàn)代大學(xué)改革新理念。其次,引介了科布過程解力變窄的危險。最后指出擁有高素質(zhì)的教師隊伍教育理念在美國的實踐。在美國加州人文學(xué)院和塔是組織建設(shè)一所大學(xué)的全部藝術(shù)所在,對教師的評扎納( Tarzana)小學(xué)實施取得良好效果,是過程教育價要體現(xiàn)人類生產(chǎn)精神產(chǎn)品的個性。岳珂、張廣思想在美國基礎(chǔ)教育改革的具體運用。接下來,財解讀了“懷特海式大學(xué)”的理念:建構(gòu)富有“想象湛江師范學(xué)院廣泛地開展了博雅教育實踐。為了湛力”的大學(xué);培養(yǎng)智慧人的大學(xué);培養(yǎng)具有欣賞風(fēng)格江師院的博雅教育有一個清晰的認識思路,專門請的大學(xué);以“生活”為主題的大學(xué);建設(shè)具有“宗教性”楊富斌做了“過程哲學(xué)視野下的博雅教育芻議”學(xué)術(shù)的大學(xué)。指出了對我國建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)的幾點啟示:報告。楊教授詮釋了過程哲學(xué)的要義,從過程哲學(xué)大學(xué)應(yīng)是對學(xué)術(shù)進行充滿想象力的探索的場所;大的廣義和狹義上進行了闡釋,并對哲學(xué)視野中的博學(xué)應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“智慧人”;懷特海關(guān)于大學(xué)的雅教育內(nèi)涵進行充分地論述。楊教授認為,從過程主題及大學(xué)的“宗教性”的論述,對于我國現(xiàn)代大學(xué)哲學(xué)視角看,博雅教育意味著教育者和受教育者要改革具有借鑒意義34。楊四海認為懷特海提倡過以追求廣博的知識、優(yōu)雅的氣質(zhì)、高尚的人格為根本程哲學(xué),推崇事物的相互聯(lián)系,堅持多元論,倡導(dǎo)向宗旨;以追求自由、創(chuàng)新、全面發(fā)展為價值取向;以充他者開放,重視創(chuàng)造性培養(yǎng)。他在大學(xué)的內(nèi)涵、大學(xué)分運用想象、直覺、靈感為主要手段,在這種過程中的教育、大學(xué)教育的目的、大學(xué)教師的評價以及大學(xué)逐步完善自身,提升自身。強調(diào)博雅教育必須注重的審美教育等方面都有獨到見解,對今天的大學(xué)教營造學(xué)生的生活世界這個過程。最后,楊教授澄清育具有重要啟示3了博雅教育的概念:不能把博雅教育與專業(yè)教育相懷特海過程教育理論在大學(xué)教育中的應(yīng)用研對立;不能簡單地把博雅教育等同于“素質(zhì)教育”、究。成長春、顧玉蘭從過程哲學(xué)角度指出,高校核心“通識教育”;不能再局限于博雅教育的原初意競爭力是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一體,是高校內(nèi)外部諸因義—人文學(xué)科教育。湛江師院根據(jù)過程教育的理素的合生。因此,它是在變化著的關(guān)系中逐漸生成念和基本精神,在博雅教育的實踐探索中,形成了注的。認清這一點,對于培育和提升高校核心競爭力,重實踐過程將是大有裨益的。張曉瑜認為懷特海所闡發(fā)的由精神的培中國煤化工,注重學(xué)生自的教育特色。大學(xué)教育思想豐富而精深,涉及大學(xué)的辦學(xué)理念、培CNMHG針對中美域是性以月理比付在的問題,克養(yǎng)目標、課程設(shè)置以及教師價值和職責等諸多領(lǐng)域,里?！た撇? Cliff Cobb)2011年10月31日在湛江全景式地描繪了大學(xué)教育的理想藍圖。他所提出的師范學(xué)院作了題為《美國當代教育中的問題及其對36湛江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))第32卷中國的啟示——從建設(shè)性后現(xiàn)代的視角看》的演講。這個提議的目的在于糾正現(xiàn)代教育的片面性,教會他說:“許多過程思想家已經(jīng)在認真地探討過程教育學(xué)生整合知識的方法。在美國和中國可能發(fā)展的方向,湛江師范學(xué)院在開綜上,過程教育研究在中國方興未艾。早在上發(fā)此課題方面的領(lǐng)導(dǎo)性作用尤其突出。我曾經(jīng)讀過個世紀的30年代,中國思想界的一些風(fēng)云人物,如貴校李方教授所寫的相關(guān)論文,并得到很大的啟發(fā)。方東美、熊十力、賀麟、全增嘏、程石泉、唐君毅、張岱我認為他在研究未來過程教育發(fā)展所需要探討的問年等,就曾鐘情懷特海的過程思想(如張岱年的畢業(yè)題方面是首屈一指的。袁鐸教授亦在這個領(lǐng)域做出論文做的就是懷特海的過程教育思想),但過程教育了很大的貢獻。因此,我認為湛江師院在開發(fā)和推在中國的長足發(fā)展則是近些年的事。這自然與鐘情進過程教育方面已經(jīng)成為世界上最重要的中心?！雹賾烟睾５闹袊逃母锏念I(lǐng)跑人朱小蔓,裴娣娜和無論美國還是中國都不斷地進行著教育改革,但結(jié)李方等教育家的積極努力分不開,更與湛江師范學(xué)果總不盡人意,這些改革幾乎全部集中于技術(shù)層面。院過程教育研究中心各位同仁的支持分不開②。正比如,他們建議改變教學(xué)方法、課程、班額、標準化考是以過程哲學(xué)宇宙論為視角,過程哲學(xué)獨辟蹊徑地試等等。教育改革總是關(guān)注改變教育體系中的各個提出一種新的教育觀—一過程教育觀。以過程教育部分,但卻很少關(guān)注整個體系是否需要變革?，F(xiàn)代觀為指導(dǎo)的教育理念和實踐,正是所謂過程教育思想把系統(tǒng)分析成小塊,并試圖透過組合這些部分根據(jù)過程理念的觀點,教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生來構(gòu)建一個系統(tǒng)。后現(xiàn)代主義教育糾正現(xiàn)代主義教使他們成為能為社會發(fā)展作出貢獻的人,而高?，F(xiàn)育的四個觀點:1)抽象知識習(xí)得應(yīng)該源于直接經(jīng)驗。在實行的學(xué)科劃分制度對于實現(xiàn)這個目標不能充分2)教師與學(xué)生共同參與教育實踐。3)教育應(yīng)該體現(xiàn)發(fā)揮應(yīng)有的作用。過程教育思想等先進理念,可以多元性。4.教育應(yīng)該牢記過去并重新賦予它當下的為我們深化教育改革提供思想來源。從這個意義上意義?？撇枷壬J為,學(xué)?？梢栽谏鲜鰡栴}中有所說,李方教授主編的《過程教育研究在中國》書,便作為,它可以通過構(gòu)建后現(xiàn)代主義課程來整合現(xiàn)代具有特別重要的理論和現(xiàn)實意義⑤。思想和各種傳統(tǒng)的精華,以解決我們的精神空虛。參考文獻[1]曲躍厚,王治河走向一種后現(xiàn)代教育哲學(xué)一-懷特海133.的過程教育哲學(xué)[].哲學(xué)研究,2004(5):85-91[9]董海霞.從過程哲學(xué)的視角看走向主體性的道德教育[2]黃銘.論懷特海的教育哲學(xué)[J].浙江大學(xué)學(xué)報人文社會[J].遼寧工學(xué)院學(xué)報,2006(5):100-102,14科學(xué)版,2004(2):120-125[10]張曉潔懷特海過程哲學(xué)下的高校思想政治教育[J].當[3]熊華軍.個體生成:懷特海的過程教育哲學(xué)之意蘊[冂].復(fù)代教育論壇,2010(9):34-36且教育論壇,2006(6):16-19.[11]楊麗,李長吉論懷特海的課程思想[J.教育探索,2010[4]楊桂青.過程教育哲學(xué):超越知識,擁有智慧一一兩位學(xué)(1):12-15者關(guān)于過程教育哲學(xué)的對話[N].中國教育報,2004-07[12]張香蘭簡論基于過程哲學(xué)的課程思維方式轉(zhuǎn)變[冂.課程,教材.教法,2007(5):14-1[5]桑國元,對中國現(xiàn)代教育的理性思考——懷特海過程教13]王洪席,靳玉樂課程改革:過程哲學(xué)之思[門].全球教育育哲學(xué)的視角[J].當代教育科學(xué),2006(11):10-13.展望,2010(4):27-31,36.[6][美]費勞德.一種懷特海主義的教育理論——兼論中國[14]楊文活力課程實施過程的本質(zhì)一一來自懷特海過程教育改革[J].李大強,譯,華中科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)哲學(xué)思想的啟示[.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科版,2005(5):110-114學(xué)版),2004(4):52-54.[門][美]約翰科布( John B Cobb,Jr)過程教育[冂].馬曉梅[15]李方后現(xiàn)代主義課程理念淺識[J]現(xiàn)代教育論叢,譯.湛江師范學(xué)院學(xué)報,2011(2):20-252003(4):1-5[8]朱宏霜.論德育的過程哲學(xué)與德育理念的過程性轉(zhuǎn)向[16]趙鶴齡.當代過程哲學(xué)與中國教育思想及其實踐研[J].太原師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2010(6):131究中國煤化工學(xué)[湖南第一師范①克里?！た撇?美國當代教育中的問題及其對中國的啟示—從建設(shè)性CNMHG克里福,科布在湛江師范學(xué)院教育研究院所做學(xué)術(shù)報告)[M]//李方.過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出版。②王治河樊美筠,過程教育是一種有根的教育(序一)[M]/李方.過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出版楊富斌過程教育研究在中國方興未艾(序二)[M/李方,過程教育研究在中國,該書即將由廣東教育出版集團出版第5期曾茂林:過程教育研究在中國37學(xué)院學(xué)報,2010(4):1-8.[28]游馳飛.過程哲學(xué)視野中的音樂教學(xué)觀[J].音樂探索,[17]李潤洲過程哲學(xué)視野里的教學(xué)論研究[J].教育理論與2009(4):94-97實踐,2010(3):59-61[29]劉小紅,基于過程哲學(xué)的幼兒音樂教學(xué)[J].北方音樂,[18]馬曉峰.懷特海過程哲學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)論意義[冂].北京化2010(10):66-67工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2007(1):23-26.[30]周加林.從懷特海的教育思想看大學(xué)英語教育的改革[19]趙文平.回歸原創(chuàng)之思:過程哲學(xué)視野下的中國教學(xué)論[J.教育與職業(yè),2010(5):118-119研究轉(zhuǎn)型[冂].天津市教科院學(xué)報,2010(6):5[31]李香娥.懷特海的大學(xué)教育思想及啟示[J].大學(xué).研究[20]張菁.基于過程哲學(xué)的教學(xué)論研究思維方式變革[J].中與評價,2009(6):72-75國教育學(xué)刊,2009(8):60-62[32]李本友、王洪席.懷特海教育觀及其對我國大學(xué)教育的[2]汪小剛.教學(xué)設(shè)計應(yīng)具有什么樣的思維和態(tài)度—讀啟示[J].高教探索,2011(1):29-33懷特海和杜威的過程教育觀的啟示[J].開放教育研究,[33]楊麗、溫恒福:懷特海大學(xué)教育思想對我國大學(xué)改革的2007(2):46-5啟示[J].教育學(xué)報,2010.6:115-121[22]裴娣娜.現(xiàn)代教學(xué)論生成發(fā)展之思——懷特海過程哲[34]岳珂、張廣財:“懷特海式大學(xué)”理念解讀及啟示[J.中學(xué)的方法論啟示[J].教育學(xué)報,2005(3):3-7國研究生,2008(8):48-51[23]楊麗我國現(xiàn)代教學(xué)理論建構(gòu)應(yīng)有的五個追求—懷[35]楊四海懷特海的后現(xiàn)代教育哲學(xué)思想與大學(xué)教育[]特海有機哲學(xué)方法論的啟示[].教育研究,2010(2):52江蘇教育學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2006(1):37-39[36]成長春,顧玉蘭,過程哲學(xué)視域中高校核心競爭力問題[24]李方后現(xiàn)代教學(xué)理念探微[J].教育研究,2004(11):36探討[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報:人文社會科學(xué)版,200538.(2):6-10[25]李方.過程教學(xué)模式[M]/基礎(chǔ)教育學(xué)教程北京:人民37]張曉瑜想象創(chuàng)造責任—懷特海大學(xué)教育思想及其教育出版社,2010:289-290當代啟示[J.高教探索,2010(3):14-17[26]肖紅懷特海數(shù)學(xué)教育思想探析[J].江蘇社會科學(xué),[38〗約翰·科布過程教育[J.馬曉梅譯.湛江師范學(xué)院學(xué)2006(S期教育文化版):10-12.報,2011(2):20-25[27]劉翠平.懷特海教育節(jié)奏說對我國當代數(shù)學(xué)教育的啟[39]李方,盧建筠,科布過程教育思想與實踐[J].湛江師范示[].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2009(1):92-93學(xué)院學(xué)報,2005(5):105-109Process Education Researches in ChinaZENG Maolin(School of Education, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048, Guangdong, China)Abstract: China's process education introduction and research began in the 1920s, but the concentratedreasearches came out after 2002. The education theory researches started from the process education basictheories to the moral education, curriculum and pedegogy, higher education theories in application. Thereis a series of achievements. Especially, Zhanjiang Normal University Education Research Center ProfessorLI Fang and his reasearch group has achieved many a basic theory research achievement, filling in blanks inprocess education basic theory research, making process education research in China a phenomenon, con-tri butinng to the process educatKey words: China; process education; research; practice中國煤化工CNMHG