湖北社會科學(xué)2010 年第2期休閑的分析萬小龍,曾曉麗,賴欣(華中科技大學(xué)哲學(xué)系,湖北武漢430074)摘要:休閑生活僅是讓過這種生活的人具有走向高尚的可能性,而非必然性。休閑的兩個(gè)基本要素是閑暇的時(shí)間和自在的心靈狀態(tài)。休閑有層次性而休閑活動(dòng)有可分類性:現(xiàn)代科技僅是休閑社會的要素而非一般休閑的要素;金錢(物質(zhì)條件)是社會性休閑活動(dòng)的要素而非一般休閑活動(dòng)的要素。休閑產(chǎn)業(yè)的可能性是促進(jìn)社會性休閑生活,其不可能性是并不能直接提升純私人性的休閑生活。休閑社會的休閑必定是以個(gè)體性為前提的,素樸休閑社會觀視休閑活動(dòng)為對現(xiàn)代科技外在屬性(即過分張揚(yáng)的功利性)導(dǎo)致的人性失衡的補(bǔ)充和規(guī)正,而成熟的休閑社會觀視休閑活動(dòng)為對現(xiàn)代科技的內(nèi)在屬性(即相互協(xié)調(diào)的科學(xué)性與人文性)的邏輯展現(xiàn)的必燃。關(guān)鍵詞:私人性休閑;社會性休閑;個(gè)體性休閑中圖分類號:B821文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號 :1003-8477(2010)02- -0091-03休閑研究在近年正在成為學(xué)界和社會上的一-門顯學(xué)。我休閑是 -種生活。(2)溫建德:休閑,就廣.義的來說,即Recre-們對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和相關(guān)的一些外網(wǎng) 中有關(guān)休閑問題的ation, 指個(gè)人在其可自由支配時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的一一切活動(dòng),人們的論著進(jìn)行了系統(tǒng)的索引和整理，其結(jié)果令我們大吃- -驚:在其中得到 自由的感受。狹義的指Leisure, 即日常休閑活國內(nèi)學(xué)者在近十年內(nèi)已將西方發(fā)達(dá)國家較為領(lǐng)先的休閑理動(dòng)。P顯然,溫建德認(rèn)為休閑是- -種活動(dòng)。(3)還有學(xué)者認(rèn)論與我國自然辯論法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))的傳統(tǒng)研究進(jìn)路相結(jié)為 ,休閑成為休閑的必要條件是:(a)足夠的閑暇時(shí)間;(b)心合,基于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的特點(diǎn),對有關(guān)休無羈絆的心靈狀態(tài);(c)休閑主體的自主選擇。閑的理論與實(shí)踐問題進(jìn)行了大量多方面和多視角的研究,一從上面三種分析可知,休閑是- -種身心愉悅的生活或活種系統(tǒng)的休閑問題研究(The Studies in Leisure)甚至于一門動(dòng)。然而,休閑如果是一種活動(dòng)或是一-種生活,那么當(dāng)我們說關(guān)于休閑的哲學(xué)(A Philsophly about Leisue)正在我國大陸“休閑活動(dòng)”或“休閑生活”的時(shí)候,就變 成說“某種生活生活”應(yīng)運(yùn)而生。然而,要把這一-研究發(fā)展成為- -門較為嚴(yán)格意義或“某種活動(dòng)活動(dòng)”。顯然,這是一一個(gè)語法錯(cuò)誤。也就是說,稱的休閑哲學(xué)(hilophy of Leisure)還需 要在基本問題上進(jìn)休閑是一種生活或- -種活動(dòng)， 僅是一個(gè)比喻而非嚴(yán)格定義。一步地分析。有人也許會反駁說，我們有時(shí)會說“讓我們?nèi)バ蓍e休我們對休閑問題的研究時(shí)間很短,本文對休閑的哲學(xué)分閑" ,顯然,這里的“休閑”是動(dòng)詞。不錯(cuò),但這是將非動(dòng)詞在口析主要為國內(nèi)的主流研究提供補(bǔ)充,更精細(xì)的分析還有待于語中動(dòng)詞化,好比“用微波爐波-下這盤冷菜”的“波”。今后的艱苦工作和良好機(jī)會。再就是,休閑是對英語"Leisure'或法語"Loisir”"的翻譯，一、休閑的概念分析而這兩個(gè)西文詞是名詞(意為“空閑,閑暇,悠閑,安逸")或副對休閑的概念分析包括對休閑的意義研究.對休閑基本詞(意 為“從容不迫地”)或形容詞(意為“空閑的,")。特征的概括和對休閑的目的與結(jié)構(gòu)的考究?？傊?“休閑"就其嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義看,它是一個(gè)名詞、副1.關(guān)于休閑的定義,我國大陸比較有代表性的觀點(diǎn)有:詞或形 容詞,而非動(dòng)詞。因此,休閑只能被定義為從事某種生(1)馬惠娣認(rèn)為:休閑是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種活或活動(dòng)所具有的時(shí)間閑暇性、身心愉悅性和選擇自主性等“玩”的方式得到身心的調(diào)節(jié)放松,達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、屬性或狀態(tài)。身心愉悅的目的的-種業(yè)余生活。(0顯然,這種觀點(diǎn)認(rèn)為釉置性我們部可進(jìn)- 步分析休閑的中國煤化工作者簡介:萬小龍(1964- -),男 ,哲學(xué)博士華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授,YHCN M H G中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生。賴欣(1978- -),女 .華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生。.特征了。休閑不是一-種活動(dòng),那么從中文詞的構(gòu)詞來看,休和金錢是三要素有的學(xué)者認(rèn)為是自由空間、自由時(shí)間和閑之休就不大可能是“休妻”之休的動(dòng)詞,因而就不大可能自由資本;但另有些學(xué)者卻認(rèn)為休閑生活“享受悠閑的如于光遠(yuǎn)先生所說的是把閑“休掉”附而很可能是“休與生活是不需要金錢的”,而推舉陶淵明的“采菊東籬下,悠然閑"之結(jié)構(gòu)。就好像面對西語詞"Science'’難以在中文語詞中見南山”的休閑之境界。喲什么不同的學(xué)者對休閑生活的找到一個(gè)現(xiàn)成的詞與其對應(yīng)，而把“科”與“學(xué)”合而造出新要素的認(rèn)識有如此大的差異呢?我們認(rèn)為,其原因是缺乏對詞“科學(xué)’”那樣?！靶蓍e”也應(yīng)該是在無法用現(xiàn)成的詞來表示休閑生活的細(xì)致分析 ,休閑生活應(yīng)該分層分類。休閑與休閑"Leisure"時(shí) ,將兩個(gè)相近的單詞“休”與“閑”組合而成為“休生活的問題是一 一個(gè)由來已久的歷史性問題,但社會性休閑與閑”的。但須注意,這時(shí)組合而成的“休閑”的意義應(yīng)該是一休閑社會是當(dāng)今社會特有的新問題。種新生成的這種復(fù)合詞的整體意義(即Leisure的意義),而總結(jié)各方面的資料,學(xué)者們基本認(rèn)為“閑暇時(shí)間’是休閑不是傳統(tǒng)中文中的“休"的意義和“閑”的意義的簡單復(fù)合?！盷的必要條件之一-。好比“科學(xué)”就是“Science”的意義,而不僅是“分科而學(xué)”的我們認(rèn)為從無羈的心靈狀態(tài)和休閑生活中主體自主選意義。因此,休閑作為- -種屬性,相對于“勞碌”、“繁忙”等屬擇兩項(xiàng), 可以概括為另一個(gè)最少的必要條件即心靈的自在狀性來說,它是褒義的。但是具有休閑這種屬性的生活(或活態(tài)( 如果說自由就要求過高了,那是高級休閑即修身養(yǎng)性的動(dòng)),即休閑生活僅是讓從事各種生活的人走向高尚的可能必要條件;如果說自主就要求過低了,那是消閑的必要條性,而非必然性。也就說，休閑生活不等于高尚生活。件),即獨(dú)立的人格。閑暇時(shí)間和自在心靈狀態(tài)這兩個(gè)條件結(jié)在這里，許多國內(nèi)學(xué)者(包括他們引用的那些西方學(xué)合起來是休閑的最小充分條件。雖然自在心靈狀態(tài)是涉身者)可能都犯了一個(gè)錯(cuò)誤:即他們誤認(rèn)為休閑生活必然導(dǎo)致的,但身體受限并不是否定休閑的充分條件,殘疾人也有豐人性的高尚化的提升。之所以犯這個(gè)錯(cuò)誤是因?yàn)樗麄儼研莞欢嗖实男蓍e生活。而空間也不是否定休閑的充分條件,在閑僅是一個(gè)“好”的屬性錯(cuò)當(dāng)成了一項(xiàng)好的“活動(dòng)”。好的活反 動(dòng)勢力的獄中共產(chǎn)黨員照樣能歌能頌。金錢基礎(chǔ)不是所動(dòng)可以用后果論來評價(jià),好的生活就是高尚生活,但具有好有 休閑的必要條件,但是社會性(Socia)休閑的必要條件。私的屬性的活動(dòng)不- -定 就有好的活動(dòng)后果。一個(gè)外貌美麗的人性(personal)休閑并不一-定需要金錢,筆者通常的休閑方女子不一定就有好運(yùn),所謂“紅顏薄命”。從分析哲學(xué)角度式就是在假期不受干擾地睡 覺與冥想。既然休閑都要個(gè)體看,是過于強(qiáng)調(diào)了語義和語用分析,而忽略了句法分析。心靈的自在那么任何休閑都是個(gè)體的( individual)但不- -定3.讓我們回到古典。亞里士多德說,休閑是哲學(xué)藝術(shù)和是私人的。 所謂的集體性(olective)休閑也必定是以個(gè)體性科學(xué)誕生的基本條件之- - ,但亞里士多德在這里可能沒有為前提的。說出的是，休閑也是巫術(shù)、色情和迷信誕生的基本條件之廣泛推崇的陶淵明式的休閑,如果是建立在獨(dú)立的人格- -。中國古代圣賢曾認(rèn)為,人得溫飽然后才知廉恥;但孔圣基礎(chǔ)上的,那么是- -種私人性而非社會性的休閑;如果不是人也說過，飽暖而思淫欲。況且勞動(dòng)也是哲學(xué)藝術(shù)和科學(xué)建 立在獨(dú)立的人格基礎(chǔ)上的,那么就是隨波逐流的偽休閑。誕生的基本條件之- - ,而且是首要條件。而在文革中對“休閑生活”的普遍抵制,其實(shí)是出于將社會性因此,相對于“勞碌、繁忙”等屬性，“休閑”是具有正面生 活與集體性(ollective)生活概念混淆。意義的。但休閑生活,相對于“消遺生活”具有正面作用,而總之,在當(dāng)今社會,沒有個(gè)體性基礎(chǔ)的所謂集體性休閑相對于“修閑生活(這才是修身養(yǎng)性!此修非彼休! )具有負(fù)都是虛 假休閑,其實(shí)是對人的自由的壓迫;而離群索居的私面作用。總之,休閑生活作為人的本性的一-種生活,對比于人性休閑可以存在，但難以持續(xù)。勞動(dòng)生活作為人的本性的另-種生活,是中性的。為了迎合金錢作為社會物質(zhì)交往的一般等價(jià)物，自然就成為社會服務(wù)性社會的到來,而抹殺休閑生活的兩面性,這種學(xué)術(shù)研休閑的重要條件之--,但有金錢如果沒有心靈的自在,仍不究是不夠嚴(yán)肅的，按照這種研究的成果制定政策是要出問能進(jìn)行休閑活動(dòng) ,沒有錢但心靈自主的窮人倒是可以做私人題的。性的(也是個(gè)體性)休閑,但無法做社會性的休閑。休閑古來進(jìn)一步說,正是因?yàn)樾蓍e作為屬性是褒義的,所以具有有之,但社會性休閑必然出現(xiàn)在商 品交換的社會。當(dāng)今社會休閑這種屬性的活動(dòng)的正負(fù)兩面性是不對稱的，休閑活動(dòng)是商 品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會,因此當(dāng)今休閑活動(dòng)的社會性特對人的身體健康與心靈升華是主要的方面。不過,某些國家征更為顯 而易見,有時(shí)甚至?xí)谏w非社會性的私人性休閑的街頭泛濫的“休閑屋”中的色情活動(dòng)應(yīng)該也是一種休閑活特征。 所謂的服務(wù)業(yè)的興起導(dǎo)致休閑業(yè)的興起實(shí)際上是導(dǎo)動(dòng),因?yàn)樗卜闲蓍e活動(dòng)的基本要素和基本功能,但它體致社會性休閑的興起?，F(xiàn)的是休閑對“勞碌、繁忙"的否定性,而不是對之的辯證否從社會性休閑的繁榮到休閑社會的成熟仍然是一-個(gè)質(zhì)定的超越性，所以它至多是低級的休閑，而不是休閑的主的飛躍。我國即將進(jìn)人的“休閑社會”其實(shí)是社會性休閑繁流。忽略了休閑活動(dòng)的負(fù)面性其實(shí)是忽略了矛盾的雙方各榮的社會 ,而不會很快進(jìn)人成熟的休閑社會,西方發(fā)達(dá)國家以對方為自己存在前提的辯證法，而抹殺休閑活動(dòng)的正負(fù)現(xiàn)在也們縣計(jì)個(gè)批休田4枋繁苧的比4 A。而成熟的休閑社兩面性的不對稱性是忘記了任何矛盾都有主要方面和次要會不僅中國煤化工比重達(dá)到了某個(gè)標(biāo)方面的差異的辯證法。準(zhǔn),而|YC N M H G人性社會性的個(gè)體二私人性休閑,杜會性休閑與個(gè)體性休閑的分析性休閑同時(shí)具有足夠?qū)捜莸陌l(fā)展空間和機(jī)會的社會。即使休閑生活的基本要素,有的學(xué)者認(rèn)為閑暇的時(shí)間、技術(shù)進(jìn)入了 社會性休閑繁榮的社會,在達(dá)到成熟的休閑社會的過.92.程中可能仍會走許多彎路。這些彎路不僅是指黃賭毒式的低哲學(xué)更深刻，而是更可靠。更可靠的原因并不是因?yàn)榭茖W(xué)家下的休閑方式的社會泛濫,更嚴(yán)重的是充斥各種既非個(gè)體性比哲學(xué)家或神學(xué)家更聰明,而是因?yàn)榭茖W(xué)理論與實(shí)驗(yàn)的研究也非私人性的所謂集體性休閑的假冒偽劣的社會性休閑。具有更高的可驗(yàn)證性。這種高的可驗(yàn)證性不僅反映在其陳述區(qū)分私人性休閑和社會性休閑，區(qū)分個(gè)體性休閑與集體的邏輯 可證偽性,還反映在所研究對象性質(zhì)的簡單性?？茖W(xué)性休閑,既是休閑理論創(chuàng)新的必須,也是休閑實(shí)踐發(fā)展的必通過這種方法每次取得了一點(diǎn)膚淺而微小的但可靠的知識，然經(jīng)過幾百年的積累達(dá)到了今天的驚人的成就，這是科學(xué)發(fā)展三、休閑產(chǎn)業(yè)與休閑社會的分析的長期的高效率。技術(shù)將這些知識運(yùn)用于人們的日常生活,休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,其實(shí)質(zhì)是社會性休閑的擴(kuò)張。因此從而市場經(jīng)濟(jì)對效率的追求使得科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)成聯(lián)盟,并休閑本性推出的社會性休閑的優(yōu)越性和局限性,必然會顯現(xiàn)迫使人們走 上了越來越快的發(fā)展之路。另一方面,物質(zhì)的規(guī)為休閑產(chǎn)業(yè)的可能性與不可能性。律比心靈的規(guī)律具有更大的簡單性和確定性,因此科學(xué)通過1.休閑產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。優(yōu)先認(rèn)識物質(zhì)規(guī)律而最終達(dá)到對心靈規(guī)律的認(rèn)識;技術(shù)通過我們這里說的休閑產(chǎn)業(yè),不是指產(chǎn)業(yè)本身具有休閑的特優(yōu)先改善人們的物質(zhì)生活來提升人的精神生活。但市場經(jīng)濟(jì)性,例如輪休耕種制下的農(nóng)業(yè);而是指可以給人們提供休閑讓這種速度過快了 ,心靈難以承受。因此,科技發(fā)展并不是不生活的產(chǎn)業(yè)。休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的充分條件是:社會性休閑的較顧人性, 科技發(fā)展導(dǎo)致的物欲橫流也不是科技本身的本性充分發(fā)展加現(xiàn)代科技的充分發(fā)達(dá)。休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的必要條件(追求可驗(yàn)證性高 的知識),而只是他的一個(gè)副作用。另外,在是:社會物質(zhì)產(chǎn)品比較豐富,人們在滿足基本生活需要的必科技產(chǎn)生之前和之后,人們嘗試過許多其他方式來推動(dòng)人類要?jiǎng)趧?dòng)之外普遍有閑,這種普遍有閑可以發(fā)生于整個(gè)社會中的發(fā)展。 宗教試圖通過優(yōu)先提升人們的精神狀況再帶動(dòng)人的的某個(gè)階層的人群中(例如清明上河圖所描繪的北宋汴梁)，全面發(fā)展( 包括物質(zhì)世界的發(fā)展),但因?yàn)樾撵`具有太弱的可也可以是在整個(gè)人民大眾中(如后現(xiàn)代杜會)。因此科學(xué)技術(shù)靠性而失敗了 ;哲學(xué)通過優(yōu)先提升人的“理性”來帶動(dòng)人的全既不是休閑的必要條件,也不是社會性休閑的必要條件。但面發(fā)展,但因?yàn)槿说睦硇员旧砣狈Ω叩目蓹z驗(yàn)性,這種方式科學(xué)技術(shù)是社會性休閑活動(dòng)發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的要素:(1)科技的發(fā)的效果也落后于科技。展,導(dǎo)致人們普遍有閑,而不是某個(gè)社會階層的局部普遍有人們今天的身心不平衡,在許多方面其實(shí)是對科學(xué)技術(shù)閑,科技為休閑產(chǎn)業(yè)提供消費(fèi)主體。(2)產(chǎn)業(yè)化體制上是科技優(yōu)先提升人的物質(zhì)生活再帶動(dòng)精神生活等方面的全面發(fā)展體制的延伸,科技是休閑產(chǎn)業(yè)化的保證。(3)科技的發(fā)展,導(dǎo)的過程中精神發(fā)展滯后性的埋怨,這種對所謂的急功近利的致豐富多彩的休閑方式的創(chuàng)新，為休閑產(chǎn)業(yè)化提供物質(zhì)客科技理性的批判 自身射是真正的急功近利者?；氐竭^去的方式能給人們帶來暫時(shí)的心靈安慰,但并不能解決人們面臨的2.休閑產(chǎn)業(yè)的局限性。根本問題。(1)休閑本性上是主體的自在、自主與個(gè)性化,產(chǎn)業(yè)本質(zhì)休閑產(chǎn)業(yè)的目的是通過高度可驗(yàn)證性的科學(xué)方法與體上是劃一,整體化,這是休閑與產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在矛盾。這種矛盾極制(產(chǎn)業(yè))直接提升人的心靈世界的活動(dòng),所以休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展易導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化的異化,即把休閑產(chǎn)業(yè)化集體化而非個(gè)體化。如果成功,將是科技內(nèi)在本性的邏輯展開的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。(2)休閑主要目的是提升人的精神世界,人的精神世界的改當(dāng)然,正如我們在前面所說，休閑產(chǎn)業(yè)促進(jìn)的是社會性善有內(nèi)在的不確定性,而產(chǎn)“業(yè)的發(fā)生發(fā)展要求高的明晰性和(當(dāng)然也是個(gè)體性)的休閑生活，并不能直接提升純私人性可軟性,這是二者的外在矛盾。這會導(dǎo)致將產(chǎn)業(yè)休閑化,即使(當(dāng)然也是個(gè)體性 )的休閑生活。這些純私人性的休閑生活內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展喪失可持續(xù)性,最終導(dǎo)致休閑產(chǎn)業(yè)的破產(chǎn)。(3)如上含的私人性精神的提升,仍然需要私人化的活動(dòng)。休閑產(chǎn)業(yè)所述,休閑產(chǎn)業(yè)化主要促進(jìn)的是人們的社會性休閑,但人們大發(fā)展的初期必然會遏制私人性的休閑生活的存在，而人們的休閑方式除了社會性外還有私人性的,過多強(qiáng)調(diào)休閑產(chǎn)業(yè)對純私人性的休閑生活的需要并不會減少,有時(shí)甚至?xí)詷O化會扼殺人們的私人性休閑生活。端反叛的方式呈現(xiàn)，這是理想的休閑社會整體上必需考慮但是,休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的確能在總體上提升人的精神狀的。 盡管如此,休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑在整體上對人精神生活態(tài)和身體狀態(tài),并且朝著節(jié)約物質(zhì)消耗的方向發(fā)展。的提升將起到人類歷史上前所未有的作用。3.從休閑產(chǎn)業(yè)杜會走向休閑社會。在休閑產(chǎn)業(yè)社會,休閑產(chǎn)業(yè)作為非休閑(物質(zhì)生產(chǎn))產(chǎn)業(yè)參考文獻(xiàn):的補(bǔ)充,作為科技功利性過度擴(kuò)張導(dǎo)致的人性困境和文化斷[1]馬慧娣人類文化思想史中的休閑0.自然辯證法研裂的彌合。而在休閑社會,休閑活動(dòng)(包括產(chǎn)業(yè)化和非產(chǎn)業(yè)化究,2003,(1).的)是現(xiàn)代科技的內(nèi)在本性(即相互協(xié)調(diào)的科學(xué)性與人文性)[2]溫建德論休閑0.中國科技信息,2005,(14).的外在展現(xiàn)。也就是說休閑生活是現(xiàn)代科技社會內(nèi)在邏輯發(fā)[3]于光遠(yuǎn).論普遍有閑的社會0.自然辨證法研究,展的必然,而休閑產(chǎn)業(yè)是這一邏輯發(fā)展過程中的十分重要的2002,(1)環(huán)節(jié)。中國煤化I].求索,007,(9).科技發(fā)展的目的本身并不是追求對更多的物質(zhì)資源的YHCNMHG責(zé)任編輯高思新掠取和控制,而是追求知識?？萍妓蟮闹R并不比宗教和.93.