2014年第12期吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)Na.12,2014JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCEVoL 30總360期)Total No 360拉伯雷與中國(guó)曹文剛(淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽淮北235000)摘要:由于中國(guó)新文學(xué)倡導(dǎo)者的疏漏與文學(xué)趣味上的相悖,中國(guó)讀者與拉伯雷較為疏遠(yuǎn)。中國(guó)讀者對(duì)拉伯雷短暫的熱情下隱藏著與他的隔閡,出于自身的需要,拉伯雷在中國(guó)特定語(yǔ)境中受到了改寫(xiě)與重塑。雖然拉伯雷對(duì)人性的肯定與中國(guó)新文學(xué)倡導(dǎo)者有一致的地方,但他對(duì)人的生命活動(dòng)的禮贄與中國(guó)讀者注重人的社會(huì)意義導(dǎo)致二者很難走近。關(guān)鍵詞:拉伯雷;《巨人傳》;人性;新文學(xué)倡導(dǎo)者;中國(guó)讀者中圖分類(lèi)號(hào):06.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-1580(2014)12-0122-02拉伯雷( Francois rabelais,1493~1553年)是文對(duì)應(yīng)了患有此病的古典主義、浪漫主義文學(xué)。田漢藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)最重要的代表作家,他創(chuàng)作的《巨將歐洲文學(xué)劃分為不可能的時(shí)代、不必有的時(shí)代、可人傳》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一部杰作,也是法國(guó)以有的時(shí)代與不可避的時(shí)代,主張中國(guó)文學(xué)越過(guò)人長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)端。這部巨著以荒誕不經(jīng)的故事情文主義、古典主義而向不可避的自然主義文學(xué)看齊。節(jié)、風(fēng)趣的獨(dú)特風(fēng)格、神奇的人物形象,表現(xiàn)了反封沈雁冰認(rèn)為中國(guó)文學(xué)要最終趕上世界潮流,必須建、反教會(huì)的重大主題,表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)打破封“盡量把寫(xiě)實(shí)派自然派文學(xué)先行介紹”。這些觀點(diǎn)建枷鎖、追求新思想的熱切愿望。拉伯雷在這部長(zhǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀和地位做了不適當(dāng)?shù)脑u(píng)估,將人篇小說(shuō)中反映了人文主義理想,體現(xiàn)了人文主義者文主義與古典主義作家排除在外,拉伯雷也在其中。對(duì)“人”和“人性”的充分肯定,表現(xiàn)了人的價(jià)值、人《巨人傳》在嘲弄與嬉笑的表象下掩藏著一種的偉大,崇尚個(gè)人自由、個(gè)性解放,這在反理性反科深刻思想。法蘭西民族浪漫狂放的個(gè)性,常常使他學(xué)、神權(quán)籠罩、等級(jí)森嚴(yán)的封建王國(guó)里,其強(qiáng)烈的沖們將深刻思想訴諸荒誕怪異的風(fēng)格中,《巨人傳》就擊力和巨大的進(jìn)步意義是顯而易見(jiàn)的。是這樣一部作品。這種任性恣意、放誕不羈的狂歡、與中國(guó)的失之交臂式風(fēng)格,使得崇尚儒雅的中國(guó)讀者即使有意從理性拉伯雷在《巨人傳》中提到了中國(guó):“在‘印度以上吸收其人文主義思想,感情上仍對(duì)其粗俗不能接北的中國(guó)附近’放置著象征智慧最終結(jié)晶的神瓶?！笔堋Ｒ虼?直到1981年新版的《巨人傳》還只能在從這一描寫(xiě)可以看出,拉伯雷對(duì)遙遠(yuǎn)、神秘的中國(guó)充內(nèi)部發(fā)行。滿了向往,將中國(guó)視為一種至高理想。然而,長(zhǎng)期以新文學(xué)倡導(dǎo)者的疏忽與國(guó)人審美傾向的共同作來(lái),拉伯雷這位人文主義作家卻與中國(guó)失之交臂。用,使得拉伯雷在外國(guó)重要作家中較晚被介紹到中20世紀(jì)初,中國(guó)的新文學(xué)倡導(dǎo)者受進(jìn)化論思想國(guó)。第一篇介紹拉伯雷的文章是1933年《大公報(bào)影響,對(duì)中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行不適當(dāng)?shù)念?lèi)比,帶刊登的《拉伯雷誕生四百五十周年紀(jì)念》,文中有某種急功近利的色彩。他們天真地認(rèn)為,只要在寫(xiě)道:短時(shí)間內(nèi)通過(guò)對(duì)西方文學(xué)演進(jìn)階段的簡(jiǎn)單模仿,就要之,祛除一切羈束,聽(tīng)人之天賦機(jī)能擴(kuò)可營(yíng)造自己的新文學(xué)宮殿。新文化運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)陳獨(dú)展,以求生活之自然,為文藝復(fù)興時(shí)代之一主要思秀說(shuō):“中國(guó)文學(xué)了無(wú)真意,夢(mèng)入想象之黃金世界正潮,殆亦即此作全書(shū)之精神。具讀此名著者,即不問(wèn)中國(guó)煤化工收稿日期:2014-08-21作者簡(jiǎn)介:曹文剛(1971一),男,安徽六安人,淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,講師碩士。研究CNMHG基金項(xiàng)目:安徽高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SK013B452)。拉伯雷改進(jìn)社會(huì)政教之用心,亦未有不覺(jué)著之縱聲視個(gè)體的意義,要求個(gè)體克己、祛欲,“存天理,滅人歡悅之情溢于紙背者,拉伯雷書(shū)中于教育、寺院至于欲”,壓抑個(gè)性,這是對(duì)人性的戕害。五四新文化運(yùn)切巨細(xì),縻不肆其抨擊,古今諷刺作家中惟古希動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)封建道德的激烈批判,對(duì)人性的張揚(yáng),與拉臘 Uclan與17世紀(jì)英國(guó)斯威夫特差可與比,雖此伯雷是相契合的。周作人指出,人是從動(dòng)物進(jìn)化的二家,似尤未逮。”人類(lèi),人是一種生物,人的生活現(xiàn)象與別的動(dòng)物并無(wú)這篇文章準(zhǔn)確指出“祛除一切羈束,聽(tīng)人之天不同,人的一切生活本能都是美的善的,應(yīng)該完全滿賦機(jī)能擴(kuò)展”為全書(shū)之精神,指出拉伯雷之于中國(guó)足,這類(lèi)似于拉伯雷從人的自然本能上深入思考人文學(xué)的意義,是很有見(jiàn)地的,這是解放前幾十年中僅的問(wèn)題。但周作人相比于拉伯雷顯得較為含蓄,他有的一篇介紹拉伯雷的文字。然而,令人遺憾的是,對(duì)人的自然屬性只是肯定,而不是拉伯雷式的禮贊此后對(duì)拉伯雷的研究又鮮有人問(wèn)津。作為文藝復(fù)興另外,他只是停留在理論論證上,而不像拉伯雷恣意三巨頭之一的拉伯雷始終門(mén)前冷落車(chē)馬稀,與莎士渲染,這已顯現(xiàn)出他與拉伯雷的差異。比亞、塞萬(wàn)提斯相比,形成了強(qiáng)烈反差。周作人與拉伯雷合而不同有深層次的原因。儒二、熱情下的隔闕學(xué)思想在中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)居于統(tǒng)治地位,積淀在中國(guó)953年8~9月的短短2個(gè)月中,中國(guó)報(bào)刊集讀者身上的儒家思想使他們?cè)谂腥褰潭髿⑷擞闹型瞥隽嗽u(píng)論拉伯雷的文章。中國(guó)文壇對(duì)拉伯雷的同時(shí),又潛意識(shí)地以儒家積極入世思想為價(jià)值取向。態(tài)度來(lái)了個(gè)180°的轉(zhuǎn)彎,由冷落變?yōu)闊崆?這是非他們不贊成感官的享樂(lè),認(rèn)為人的解放不是個(gè)體自同尋常的。中國(guó)評(píng)論家是這樣品評(píng)拉伯雷的:“我然本能的解放,而是注重人的社會(huì)性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從們的時(shí)代最主要的歷史內(nèi)容是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),爭(zhēng)取集體他們不能接受拉伯雷對(duì)人的生命本能的片面人民民主和持久和平…很顯然,拉伯雷愿意優(yōu)秀強(qiáng)調(diào)。中國(guó)人傾向中庸、含蓄、內(nèi)斂的性格,對(duì)性的的青年男女在和平環(huán)境里做他們所愿意的,他反對(duì)避諱使他們很難認(rèn)同《巨人傳》中狂歡式的、粗俗侵略,在他的作品里使侵略者終于失敗。的、過(guò)分張揚(yáng)的描寫(xiě),不能接受拉伯雷對(duì)人的食色性顯而易見(jiàn),中國(guó)讀者是從反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與保衛(wèi)欲肆意地渲染。世界和平的角度來(lái)解讀拉伯雷的,《巨人傳》也被斷五四時(shí)期倡導(dǎo)“人的文學(xué)”,20世紀(jì)20年代提章取義地解讀成反對(duì)侵略、維護(hù)和平的小說(shuō)。中國(guó)倡“為人生的文學(xué)”,這一轉(zhuǎn)向表明中國(guó)作家更注重讀者從自身的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)拉伯雷及其《巨人傳》做人的社會(huì)屬性,他們眼中的人的解放,主要是讓人從出了實(shí)用主義的解釋,這其中,主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了壓迫和剝削中掙脫出來(lái)。拉伯雷注重的是“人”,而主導(dǎo)作用。1953年正值抗美援朝,中國(guó)人民反美反中國(guó)讀者注重的是“人生”。侵略的情緒十分高漲在這種歷史環(huán)境下,拉伯雷被基于相同的歷史境遇,中國(guó)新文學(xué)倡導(dǎo)者與拉當(dāng)作反戰(zhàn)英雄拉伯雷的真實(shí)形象受到了扭曲,他受伯雷都提倡個(gè)性解放。作為個(gè)性主義的源頭,他強(qiáng)到了改寫(xiě)和重塑。在對(duì)拉伯雷熱情的表象下,其實(shí)化了五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性自由的追求,他曾為中增加了與他的隔閡。國(guó)讀者所接受。但是,他們對(duì)人的理解又不是完全中國(guó)讀者之所以突然對(duì)拉伯雷產(chǎn)生熱情源自致的。中國(guó)讀者偏向人的社會(huì)屬性與階級(jí)屬性,于中國(guó)的內(nèi)在需要。從一定意義上說(shuō),拉伯雷不過(guò)而拉伯雷偏向人的本能、人的生命活動(dòng),這里的深層是被借用來(lái)的斗爭(zhēng)工具。20世紀(jì)60年代的中國(guó)社次原因是東西方文化的差異,中國(guó)讀者與拉伯雷的會(huì)政治背景發(fā)生了變化,主流話語(yǔ)不再需要拉伯雷,疏遠(yuǎn)也就不難理解了。中國(guó)讀者對(duì)他的熱情也就逐漸降溫了。三、對(duì)人的理解的異同[參考文獻(xiàn)]拉伯雷人文主義的核心是對(duì)人的自然本能和人[]陳獨(dú)秀現(xiàn)代歐洲文藝史譚[青年雜志,1915(03)的精神追求的關(guān)注,他在《巨人傳》中確立了人的地[2]田漢詩(shī)人與勞動(dòng)問(wèn)題[J]少年中國(guó),1919(08)位。中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)也面臨人的問(wèn)題,周氏兄3]沈雁冰小說(shuō)新潮欄宣言J小說(shuō)月報(bào),1920(01)弟對(duì)封建倫理窒息扼殺人性進(jìn)行了猛烈批判。魯迅[4]鄭克魯外國(guó)文學(xué)史[M].北京:高教出版社,1999深刻指出,中國(guó)歷史是吃人的歷史;周作人倡導(dǎo)人的[5]伍燕甫胡經(jīng)之,西方文藝?yán)碚撁x編[M].北京:北京大文學(xué),這正體現(xiàn)了五四精神。長(zhǎng)期以來(lái)封建道德無(wú)學(xué)出版社,200中國(guó)煤化工CNMHG123