2014年第12期吉林省教育學院學報Na.12,2014JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCEVoL 30總360期)Total No 360拉伯雷與中國曹文剛(淮北師范大學外國語學院,安徽淮北235000)摘要:由于中國新文學倡導者的疏漏與文學趣味上的相悖,中國讀者與拉伯雷較為疏遠。中國讀者對拉伯雷短暫的熱情下隱藏著與他的隔閡,出于自身的需要,拉伯雷在中國特定語境中受到了改寫與重塑。雖然拉伯雷對人性的肯定與中國新文學倡導者有一致的地方,但他對人的生命活動的禮贄與中國讀者注重人的社會意義導致二者很難走近。關(guān)鍵詞:拉伯雷;《巨人傳》;人性;新文學倡導者;中國讀者中圖分類號:06.4文獻標識碼:A文章編號:1671-1580(2014)12-0122-02拉伯雷( Francois rabelais,1493~1553年)是文對應了患有此病的古典主義、浪漫主義文學。田漢藝復興時期法國最重要的代表作家,他創(chuàng)作的《巨將歐洲文學劃分為不可能的時代、不必有的時代、可人傳》是歐洲文藝復興時期的一部杰作,也是法國以有的時代與不可避的時代,主張中國文學越過人長篇小說的發(fā)端。這部巨著以荒誕不經(jīng)的故事情文主義、古典主義而向不可避的自然主義文學看齊。節(jié)、風趣的獨特風格、神奇的人物形象,表現(xiàn)了反封沈雁冰認為中國文學要最終趕上世界潮流,必須建、反教會的重大主題,表達了新興資產(chǎn)階級打破封“盡量把寫實派自然派文學先行介紹”。這些觀點建枷鎖、追求新思想的熱切愿望。拉伯雷在這部長對中國文學的現(xiàn)狀和地位做了不適當?shù)脑u估,將人篇小說中反映了人文主義理想,體現(xiàn)了人文主義者文主義與古典主義作家排除在外,拉伯雷也在其中。對“人”和“人性”的充分肯定,表現(xiàn)了人的價值、人《巨人傳》在嘲弄與嬉笑的表象下掩藏著一種的偉大,崇尚個人自由、個性解放,這在反理性反科深刻思想。法蘭西民族浪漫狂放的個性,常常使他學、神權(quán)籠罩、等級森嚴的封建王國里,其強烈的沖們將深刻思想訴諸荒誕怪異的風格中,《巨人傳》就擊力和巨大的進步意義是顯而易見的。是這樣一部作品。這種任性恣意、放誕不羈的狂歡、與中國的失之交臂式風格,使得崇尚儒雅的中國讀者即使有意從理性拉伯雷在《巨人傳》中提到了中國:“在‘印度以上吸收其人文主義思想,感情上仍對其粗俗不能接北的中國附近’放置著象征智慧最終結(jié)晶的神瓶?！笔?。因此,直到1981年新版的《巨人傳》還只能在從這一描寫可以看出,拉伯雷對遙遠、神秘的中國充內(nèi)部發(fā)行。滿了向往,將中國視為一種至高理想。然而,長期以新文學倡導者的疏忽與國人審美傾向的共同作來,拉伯雷這位人文主義作家卻與中國失之交臂。用,使得拉伯雷在外國重要作家中較晚被介紹到中20世紀初,中國的新文學倡導者受進化論思想國。第一篇介紹拉伯雷的文章是1933年《大公報影響,對中國文學與外國文學進行不適當?shù)念惐?帶刊登的《拉伯雷誕生四百五十周年紀念》,文中有某種急功近利的色彩。他們天真地認為,只要在寫道:短時間內(nèi)通過對西方文學演進階段的簡單模仿,就要之,祛除一切羈束,聽人之天賦機能擴可營造自己的新文學宮殿。新文化運動的首領(lǐng)陳獨展,以求生活之自然,為文藝復興時代之一主要思秀說:“中國文學了無真意,夢入想象之黃金世界正潮,殆亦即此作全書之精神。具讀此名著者,即不問中國煤化工收稿日期:2014-08-21作者簡介:曹文剛(1971一),男,安徽六安人,淮北師范大學外國語學院,講師碩士。研究CNMHG基金項目:安徽高校省級人文社會科學研究項目(SK013B452)。拉伯雷改進社會政教之用心,亦未有不覺著之縱聲視個體的意義,要求個體克己、祛欲,“存天理,滅人歡悅之情溢于紙背者,拉伯雷書中于教育、寺院至于欲”,壓抑個性,這是對人性的戕害。五四新文化運切巨細,縻不肆其抨擊,古今諷刺作家中惟古希動對傳統(tǒng)封建道德的激烈批判,對人性的張揚,與拉臘 Uclan與17世紀英國斯威夫特差可與比,雖此伯雷是相契合的。周作人指出,人是從動物進化的二家,似尤未逮?！比祟?人是一種生物,人的生活現(xiàn)象與別的動物并無這篇文章準確指出“祛除一切羈束,聽人之天不同,人的一切生活本能都是美的善的,應該完全滿賦機能擴展”為全書之精神,指出拉伯雷之于中國足,這類似于拉伯雷從人的自然本能上深入思考人文學的意義,是很有見地的,這是解放前幾十年中僅的問題。但周作人相比于拉伯雷顯得較為含蓄,他有的一篇介紹拉伯雷的文字。然而,令人遺憾的是,對人的自然屬性只是肯定,而不是拉伯雷式的禮贊此后對拉伯雷的研究又鮮有人問津。作為文藝復興另外,他只是停留在理論論證上,而不像拉伯雷恣意三巨頭之一的拉伯雷始終門前冷落車馬稀,與莎士渲染,這已顯現(xiàn)出他與拉伯雷的差異。比亞、塞萬提斯相比,形成了強烈反差。周作人與拉伯雷合而不同有深層次的原因。儒二、熱情下的隔闕學思想在中國長久以來居于統(tǒng)治地位,積淀在中國953年8~9月的短短2個月中,中國報刊集讀者身上的儒家思想使他們在批判儒教扼殺人欲的中推出了評論拉伯雷的文章。中國文壇對拉伯雷的同時,又潛意識地以儒家積極入世思想為價值取向。態(tài)度來了個180°的轉(zhuǎn)彎,由冷落變?yōu)闊崆?這是非他們不贊成感官的享樂,認為人的解放不是個體自同尋常的。中國評論家是這樣品評拉伯雷的:“我然本能的解放,而是注重人的社會性,強調(diào)個人服從們的時代最主要的歷史內(nèi)容是反對侵略戰(zhàn)爭,爭取集體他們不能接受拉伯雷對人的生命本能的片面人民民主和持久和平…很顯然,拉伯雷愿意優(yōu)秀強調(diào)。中國人傾向中庸、含蓄、內(nèi)斂的性格,對性的的青年男女在和平環(huán)境里做他們所愿意的,他反對避諱使他們很難認同《巨人傳》中狂歡式的、粗俗侵略,在他的作品里使侵略者終于失敗。的、過分張揚的描寫,不能接受拉伯雷對人的食色性顯而易見,中國讀者是從反對侵略戰(zhàn)爭與保衛(wèi)欲肆意地渲染。世界和平的角度來解讀拉伯雷的,《巨人傳》也被斷五四時期倡導“人的文學”,20世紀20年代提章取義地解讀成反對侵略、維護和平的小說。中國倡“為人生的文學”,這一轉(zhuǎn)向表明中國作家更注重讀者從自身的立場出發(fā)對拉伯雷及其《巨人傳》做人的社會屬性,他們眼中的人的解放,主要是讓人從出了實用主義的解釋,這其中,主流意識形態(tài)發(fā)揮了壓迫和剝削中掙脫出來。拉伯雷注重的是“人”,而主導作用。1953年正值抗美援朝,中國人民反美反中國讀者注重的是“人生”。侵略的情緒十分高漲在這種歷史環(huán)境下,拉伯雷被基于相同的歷史境遇,中國新文學倡導者與拉當作反戰(zhàn)英雄拉伯雷的真實形象受到了扭曲,他受伯雷都提倡個性解放。作為個性主義的源頭,他強到了改寫和重塑。在對拉伯雷熱情的表象下,其實化了五四新文化運動對個性自由的追求,他曾為中增加了與他的隔閡。國讀者所接受。但是,他們對人的理解又不是完全中國讀者之所以突然對拉伯雷產(chǎn)生熱情源自致的。中國讀者偏向人的社會屬性與階級屬性,于中國的內(nèi)在需要。從一定意義上說,拉伯雷不過而拉伯雷偏向人的本能、人的生命活動,這里的深層是被借用來的斗爭工具。20世紀60年代的中國社次原因是東西方文化的差異,中國讀者與拉伯雷的會政治背景發(fā)生了變化,主流話語不再需要拉伯雷,疏遠也就不難理解了。中國讀者對他的熱情也就逐漸降溫了。三、對人的理解的異同[參考文獻]拉伯雷人文主義的核心是對人的自然本能和人[]陳獨秀現(xiàn)代歐洲文藝史譚[青年雜志,1915(03)的精神追求的關(guān)注,他在《巨人傳》中確立了人的地[2]田漢詩人與勞動問題[J]少年中國,1919(08)位。中國五四新文化運動也面臨人的問題,周氏兄3]沈雁冰小說新潮欄宣言J小說月報,1920(01)弟對封建倫理窒息扼殺人性進行了猛烈批判。魯迅[4]鄭克魯外國文學史[M].北京:高教出版社,1999深刻指出,中國歷史是吃人的歷史;周作人倡導人的[5]伍燕甫胡經(jīng)之,西方文藝理論名著選編[M].北京:北京大文學,這正體現(xiàn)了五四精神。長期以來封建道德無學出版社,200中國煤化工CNMHG123