第17卷第1期南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol 17 No, 12015年3月Journal of Nanjing University of Aeronautics and Astronautics(Social Sciences)Mar 2015DOI:10.16297/j. maass.201501001“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)知識(shí)分子郭建,李美娟(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北石家莊050061)摘要:實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,離不開(kāi)知識(shí)分子作用的發(fā)揮?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出,是中國(guó)知識(shí)分子基于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感對(duì)國(guó)家、民族前途和命運(yùn)進(jìn)行的思考,為“中國(guó)夢(mèng)”作解,是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子無(wú)可替代的歷史角色,共筑“中國(guó)夢(mèng)”,是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵詞:中國(guó)夢(mèng);中國(guó)知識(shí)分子中圖分類(lèi)號(hào):D663.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-2129(2015)01-0001-04自2012年11月29日習(xí)近平總書(shū)記參觀《復(fù)興年,以被稱(chēng)為“知識(shí)分子宜言”的法國(guó)著名作家左拉之路》展覽時(shí)首提“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái),“中國(guó)夢(mèng)”引起了國(guó)寫(xiě)給總統(tǒng)的《我控訴》公開(kāi)信的發(fā)表為標(biāo)志,一批政內(nèi)外的廣泛關(guān)注。2013年1月30日,中共中央政治上激進(jìn)、經(jīng)常直陳時(shí)弊的文化人也被稱(chēng)為知識(shí)分治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記劉云山在看望國(guó)家最高子”。1987年,在美國(guó)哲學(xué)家拉塞爾·雅各比提出科技獎(jiǎng)獲得者吳良鏞、師昌緒兩位院士時(shí)指出:“實(shí)“公共知識(shí)分子”概念后,現(xiàn)代知識(shí)分子就成為“以獨(dú)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中華兒女的美好夙愿,是廣大知識(shí)分立的身份、借助知識(shí)和精神的力量,對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)子的理想追求?！崩硐胱非蟮膶?shí)現(xiàn),既需要知識(shí)分子烈的公共關(guān)懷,體現(xiàn)出一種公共良知、有社會(huì)參與意有強(qiáng)烈的使命意識(shí)更需要知識(shí)分子有舍我其誰(shuí)的識(shí)的一群文化人。叫據(jù)此,有學(xué)者將知識(shí)分子的特歷史擔(dān)當(dāng)。征概括為三個(gè)方面:一是要擁有某一專(zhuān)業(yè)(或某一方面)的理論或比較系統(tǒng)的知識(shí);二是要關(guān)心社會(huì),具、知識(shí)分子:概念、特征與功能有強(qiáng)烈的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感;三是還必須要有批評(píng)精神。也有學(xué)者將“除了自己的知識(shí)外,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,離不開(kāi)知識(shí)分子作用的發(fā)揮。其他的謀生手段和資本”5也作為知識(shí)分子的特征發(fā)揮知識(shí)分子的作用,需要對(duì)知識(shí)分子在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之一。與廣義上將腦力勞動(dòng)者等同于知識(shí)分子過(guò)于夢(mèng)”進(jìn)程中角色、使命與作用的清醒認(rèn)識(shí)寬泛的界定相比,狹義的知識(shí)分子,囿于職業(yè)和過(guò)分知識(shí)分子”概念,有廣義和狹義之分。廣義的強(qiáng)調(diào)批判性忽視建設(shè)性,也顯得不夠客觀。因此,我知識(shí)分子,泛指一切掌握了一定知識(shí),從事腦力勞動(dòng)們認(rèn)為,將知識(shí)分子界定為“具有較高文化知識(shí),主的人。1928年,夏丐尊在《知識(shí)階級(jí)的運(yùn)命》一文中要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用文化知識(shí)為職業(yè)指出,知識(shí)分子就是“曾受相當(dāng)教育較一般俗人有的腦力勞動(dòng)者,他們是關(guān)心社會(huì),具有強(qiáng)烈的參與意學(xué)識(shí)趣味與一藝之長(zhǎng)的人們。學(xué)校教員、牧師、畫(huà)識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,富有建設(shè)性和批判精神的一個(gè)群家、醫(yī)師新聞?dòng)浾?、公署人員、文士、工場(chǎng)技師,都是體”較為妥當(dāng)。這一界定內(nèi)在地包含了知識(shí)分子的這類(lèi)的人物?！掇o海》的定義是“有一定文化科學(xué)四大特征:一是從勞動(dòng)形式上講,與體力勞動(dòng)者相區(qū)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者?！?狹義的“知識(shí)分子”概念最早別屬于腦力勞動(dòng)者;二是與非知識(shí)分子相比較,往源于西方。按照《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的解釋,知往接受過(guò)一定的教育,掌握了某一方面系統(tǒng)的文化識(shí)分子,最初是指19世紀(jì)在俄國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)不滿(mǎn)社知識(shí)或者說(shuō)專(zhuān)業(yè)知識(shí);三是在對(duì)待社會(huì)的態(tài)度上,關(guān)會(huì)現(xiàn)狀,滿(mǎn)懷烏托邦理想,致力于維護(hù)與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)基心社會(huì),具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,堪稱(chēng)社會(huì)的良心;本價(jià)值,對(duì)社會(huì)有著強(qiáng)烈批判意識(shí)的群體。1898四是在知識(shí)分子的社會(huì)功能上,既強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子中國(guó)煤化工收稿日期:2014-11-08CNMHG作者簡(jiǎn)介:郭建(1965-),男,河北宣化人,河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教孜,唄士生導(dǎo)卿,王要魷死方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第17卷要具有批判精神,又突出了知識(shí)分子的建設(shè)性事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”知識(shí)分子,作為社會(huì)成員中掌握科學(xué)知識(shí)最多、的幸福生活;體現(xiàn)為杜甫“天下大庇寒士俱歡顏”的理論水平最高參與意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感最強(qiáng)的獨(dú)特“廣廈”之夢(mèng),張載的“為天地立心,為生民立命,為往群體批判性與建設(shè)性都是其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的功能圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,范仲淹的“先天下之憂(yōu)而性反應(yīng)。知識(shí)分子承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的這種功能性反優(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,陸游“王師北定中原日”的國(guó)應(yīng),不僅方式獨(dú)特,而且無(wú)可替代。家統(tǒng)一;體現(xiàn)為林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”,洪秀全的“有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢(qián)同二、“中國(guó)夢(mèng)”的提出,是中國(guó)知識(shí)分使無(wú)處不均勻無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)康有為的子基于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感對(duì)國(guó)家和民變法維新以圖自強(qiáng),梁?jiǎn)⒊N首以待的“少年中國(guó)”族前途和命運(yùn)進(jìn)行的思考橫空出世,孫中山的以“三民主義”振興中華,實(shí)現(xiàn)“共和”,丁文江的“科學(xué)”救國(guó),馬相伯的“教育”救國(guó),張謇的“實(shí)業(yè)”救國(guó);體現(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目從知識(shí)分子概念的界定來(lái)看,中國(guó)古代的“士標(biāo),小康社會(huì)的建成,和諧社會(huì)的構(gòu)建。對(duì)于中國(guó)知與知識(shí)分子雖有不同,但也有著驚人的類(lèi)似。中國(guó)識(shí)分子來(lái)說(shuō),無(wú)論是“志于道”的“正身之士”還是知識(shí)分子的原始形態(tài)應(yīng)是史前時(shí)期擔(dān)負(fù)著祭天問(wèn)神“仰祿之士”,強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使他們始終把“做“知天知地又是能通天通地”的“巫周代的社夢(mèng)”作為思想啟蒙、“喚醒”靈魂、催人奮進(jìn)、凝神聚會(huì)改革使“巫”蛻變?yōu)樽允称淞Φ摹笆俊庇巫咚姆?力重塑理想信念擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的獨(dú)特方式。說(shuō)君干祿,以求富貴顯達(dá),謂之“游士”。憑三寸不爛時(shí)代在變遷,夢(mèng)境在變化,所夢(mèng)內(nèi)容也不盡相之舌獲得官位者則升為“士大夫”。由隋至清,“學(xué)而同。在全面建成小康社會(huì)已經(jīng)取得巨大成就,中華優(yōu)則仕”的科舉制是由“士”而至“士大夫”的主要途民族復(fù)興偉業(yè)正處于關(guān)鍵期的時(shí)候,“中國(guó)夢(mèng)”的提徑。及至清末,隨著國(guó)門(mén)被迫洞開(kāi),科舉被廢,在亡出,正是中國(guó)知識(shí)分子基于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感對(duì)國(guó)國(guó)滅種的深重民族優(yōu)患中,具有“獨(dú)立之精神,自由之思想、以救亡與御辱為己任的中國(guó)近代知識(shí)分劃的必然結(jié)果家和民族前途和命運(yùn)進(jìn)行思考,對(duì)美好未來(lái)進(jìn)行規(guī)子應(yīng)時(shí)而生?？梢?jiàn),從中國(guó)古代的“士”到真正意義知識(shí)分子的出現(xiàn),是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)歷史過(guò)程的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“君為父,萬(wàn)民為子”。知識(shí)分子三、為“中國(guó)夢(mèng)”作解:時(shí)代賦予當(dāng)代只能是屈從于君權(quán)之下的附庸,成為附在“皮”上的中國(guó)知識(shí)分子無(wú)可替代的歷史角色“毛”。即使如此,他們也始終有著“進(jìn)亦憂(yōu),退亦憂(yōu)的強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí),有著“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之對(duì)批判精神的強(qiáng)調(diào)是當(dāng)代西方知識(shí)分子理論的樂(lè)而樂(lè)的公共情懷,有著“士不可以不弘毅,任重而個(gè)重要特點(diǎn)。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓認(rèn)為“知識(shí)分道遠(yuǎn)”的強(qiáng)烈責(zé)任感。正是這種強(qiáng)烈的責(zé)任感,使中子是天生的反對(duì)派。美國(guó)著名文學(xué)理論家與批國(guó)知識(shí)分子的個(gè)人追求,始終與國(guó)家的前途、民族的評(píng)家薩義德也強(qiáng)調(diào)“從事批評(píng)和維持批判的立場(chǎng)是命運(yùn)、百姓的疾苦時(shí)代的發(fā)展和對(duì)美好社會(huì)的向往知識(shí)分子生命的重大方面”10,“知識(shí)分子扮演的緊緊聯(lián)系在一起,使中國(guó)知識(shí)分子有了“經(jīng)世致用”、應(yīng)該是質(zhì)疑而不是顧問(wèn)的角色101.上述觀點(diǎn),甚以天下為己任”的傳統(tǒng),有了天生愛(ài)做夢(mèng)的特質(zhì)。為流行。但我們必須要強(qiáng)調(diào)的是,知識(shí)分子的社會(huì)沒(méi)有夢(mèng)想的族群注定沒(méi)有希望?！皦?mèng)”對(duì)于知功能,不單單只有批判性,還有建設(shè)性。這兩者從來(lái)識(shí)分子個(gè)人來(lái)說(shuō),反映的是追求,體現(xiàn)的是抱負(fù),而都不是非此即彼的選擇項(xiàng)而是相輔相成的。那么,對(duì)于民族而言,則是可以穿越時(shí)空、照亮現(xiàn)實(shí)、承載當(dāng)代西方知識(shí)分子理論為什么對(duì)知識(shí)分子的建設(shè)性人民意愿凝聚人民力量的崇高理想。正是這種崇視若不見(jiàn),而只強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的批判精神呢?要回高的理想,使中華文明得以傳承,民族血脈綿延不答這一問(wèn)題,就需要我們對(duì)這一理論提出的時(shí)空條息。這種崇高的理想體現(xiàn)為老子的“以百姓心為件加以分析。我們知道,一方面,知識(shí)分子的社會(huì)功心”的“無(wú)為而治”孔子的“老有所終,壯有所用,幼有能從來(lái)都不是單所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的“大同”以及退而是一定時(shí)空務(wù)中國(guó)煤氣理論的提出都發(fā)揮什么樣的求其次的“各親其親,各子其子”的“小康”墨子“兼相社會(huì)功能以工縣薈能,決于其所處的愛(ài),交相利”的“圣王之道”孟子使百姓過(guò)上“仰足以時(shí)空條件。時(shí)空條件發(fā)生變化了,知識(shí)分子發(fā)揮社第1期郭建,李美娟:“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)知識(shí)分子會(huì)功能的次序也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。資本主義是當(dāng)“解夢(mèng)”并非中國(guó)知識(shí)分子責(zé)任的全部,“筑夢(mèng)”,使夢(mèng)代西方知識(shí)分子理論提出的社會(huì)制度前提。在強(qiáng)弱想得到實(shí)現(xiàn),才是他們“做夢(mèng)”與“解夢(mèng)”的最終歸宿分明的資本主義社會(huì),知識(shí)分子是被當(dāng)作站在弱者與目的。邊,維護(hù)人類(lèi)基本價(jià)值和共同利益的“社會(huì)良心”知識(shí)分子能否擔(dān)當(dāng)起“筑夢(mèng)”的歷史重任呢?關(guān)來(lái)看待的,因此,批判性、革命性便成為其主要社會(huì)于知識(shí)分子的歷史作用,恩格斯將之視為“最高意義功能。而在社會(huì)主義制度條件下,由于知識(shí)分子“已上的革命力量”13。恩格斯曾指出:“如果我們有哲經(jīng)是工人階級(jí)自己的一部分,這一階級(jí)屬性就學(xué)家和我們一起思考,有工人和我們一起為我們的使得當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子具有了與工人階級(jí)和廣大人事業(yè)奮斗那么世界上還有什么力量能阻擋我們前民群眾共同的政治立場(chǎng)、共同的利益和共同的理想進(jìn)呢?列寧也曾指出:“沒(méi)有各種學(xué)術(shù)、技術(shù)和實(shí)信念,這也決定了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子就其社會(huì)職責(zé)際工作領(lǐng)域的專(zhuān)家指導(dǎo),向社會(huì)主義過(guò)渡是不可能來(lái)說(shuō),主要的不是質(zhì)疑與批判而是以其知識(shí)和能力的1毛澤東在1939年撰寫(xiě)的《中國(guó)革命和中為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。其批判性,也主要國(guó)共產(chǎn)黨》一文中也強(qiáng)調(diào)指出:“革命力量的組織和表現(xiàn)為建設(shè)性批判。由此觀之有的學(xué)者言說(shuō)“批判革命事業(yè)的建設(shè)離開(kāi)革命的知識(shí)分子的參加,是不型知識(shí)分子”在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)消失,當(dāng)代知識(shí)分子都能成功的。10這就是說(shuō)如果離開(kāi)了作為“最高意已墮落為“為王者謀”的“仰祿之士m1,無(wú)非是,福義上的革命力量的知識(shí)分子的參與,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完科眼中現(xiàn)代新知識(shí)分子只是專(zhuān)家而非真正知識(shí)分子成自己的歷史使命是幾無(wú)可能的。進(jìn)入社會(huì)主建設(shè)在中國(guó)的“呻吟”,雅各比在《最后的知識(shí)分子》中對(duì)時(shí)期后,知識(shí)分子的歷史作用也由“革命”轉(zhuǎn)向了“建知識(shí)分子悲哀描述的“中國(guó)版本”,是不從中國(guó)實(shí)際設(shè)”。恩格斯指出:“如果明天我們必須掌握政權(quán)我出發(fā)看不到時(shí)空轉(zhuǎn)化,僵硬地照搬西方知識(shí)分子理們就需要工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師列列寧也說(shuō)過(guò):論所得出來(lái)的可笑之談?wù)湟暶恳粋€(gè)專(zhuān)家,把他們看作技術(shù)和文化的唯一財(cái)建設(shè)性,是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、發(fā)富,沒(méi)有這份財(cái)富,什么共產(chǎn)主義也不可實(shí)揮社會(huì)作用的主要功能。這一建設(shè)性功能,不僅表現(xiàn)(1毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》現(xiàn)為中國(guó)知識(shí)分子天生愛(ài)“做夢(mèng)”,而且還酷愛(ài)“解文提出:“我國(guó)的艱巨的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),需要夢(mèng)”?？茖W(xué)“解夢(mèng)”,須以淵博的知識(shí)為前提。這就使盡可能多的知識(shí)分子為它服務(wù)。1鄧小平強(qiáng)調(diào),知當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子成為時(shí)代無(wú)可替代的“解夢(mèng)者”。識(shí)分子是“我們黨的一支依靠力量13,江澤民認(rèn)中國(guó)夢(mèng)”,是時(shí)代夢(mèng)。為“中國(guó)夢(mèng)”作解是時(shí)代賦予為,知識(shí)分子“是先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者”123,“在社當(dāng)代知識(shí)分子的歷史責(zé)任。這種歷史責(zé)任既表現(xiàn)會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作為知識(shí)分子對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”提出的時(shí)代背景政治意蘊(yùn)、角”010,“今天,沒(méi)有知識(shí)分子的參加建設(shè)和改革科學(xué)內(nèi)涵精神實(shí)質(zhì)、實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)踐要求等作出理的勝利更是不可能的,”在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展論上的科學(xué)闡釋,使之成為一個(gè)嚴(yán)密的理論體系;又且已成為“第一生產(chǎn)力”的今天,知識(shí)分子作為推動(dòng)表現(xiàn)為知識(shí)分子深人工農(nóng)群眾,努力將理論話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要依靠力量在“筑化為樸實(shí)的大眾話(huà)語(yǔ),使承載著13億人的共同愿望夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中,其作用不僅不可替代,而且更加的“中國(guó)夢(mèng)”能夠獲得廣大民眾的認(rèn)同,深植于國(guó)人凸顯。心中,變成每一個(gè)人的“夢(mèng)”。同時(shí),還表現(xiàn)為知識(shí)分強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、系統(tǒng)而淵博的知識(shí)、較強(qiáng)的子努力使每一個(gè)人的“夢(mèng)”都匯聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉建設(shè)能力,不僅使當(dāng)代知識(shí)分子能夠擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)“中大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”中來(lái)使每一個(gè)人的“夢(mèng)”都成為國(guó)夢(mèng)”的歷史重任,而且也注定了其與眾不同的“筑“中國(guó)夢(mèng)”的“夢(mèng)元”,共同構(gòu)成“中國(guó)夢(mèng)”的底色,從而夢(mèng)”方式。第一,知識(shí)分子是先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)與“中國(guó)夢(mèng)”的同頻共振者。20生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)代知識(shí)分子作為我國(guó)工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的一部分,是科學(xué)技術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)造者,在改革四、共筑“中國(guó)夢(mèng)”:當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要作用。因此,能子義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)不能充分發(fā)打V匯中宙煤化工大程度上快定著“中國(guó)夢(mèng)CNMHG識(shí)分子是先進(jìn)空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦?！白鰤?mèng)”與“解夢(mèng)”是中國(guó)文化的發(fā)展名、。凹們怦疋實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)知識(shí)分子時(shí)代責(zé)任的理性與自覺(jué),然而,“做夢(mèng)”與不可或缺的精神力量。弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義和改革開(kāi)放南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第17卷為核心的中國(guó)精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要1992:71內(nèi)容。知識(shí)分子,作為人類(lèi)科學(xué)文化的繼承者傳播2]辭海編輯委員會(huì)辭海[M]上海:上海辭書(shū)出版社者、精神產(chǎn)品的重要?jiǎng)?chuàng)造者和社會(huì)共同價(jià)值觀與道1980:1734德行為規(guī)范的主要構(gòu)筑者,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主[3]許紀(jì)禁中國(guó)知識(shí)分子十論[M,上海復(fù)旦大學(xué)出版義先進(jìn)文化的最主要力量,能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供理論支撐思想先導(dǎo)和精神動(dòng)力。第三,知識(shí)分[41王君琦知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任與歷史定位N.北京日子是民主法治建設(shè)的推動(dòng)者,社會(huì)公平正義的維護(hù)報(bào),2010-11-15(19).者。大力推進(jìn)社會(huì)主義民主,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)[5]王順達(dá)中國(guó)知識(shí)分子的歷史形態(tài)與時(shí)代使命[J].重家,維護(hù)社會(huì)的公平正義,是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本前慶師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(2):70[6]張光直中國(guó)青銅時(shí)代[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1999提。社會(huì)主義民主法制的推進(jìn),需要知識(shí)分子進(jìn)行256理論的研究與創(chuàng)新,開(kāi)展民主法律知識(shí)的宣傳與普[]馮曉明百年憂(yōu)惠M北京東方出版杜,199及,以及對(duì)廣大民眾民主法律意識(shí)的增強(qiáng);維護(hù)社會(huì)[8]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海:上海古籍出版社,的公平正義,也離不開(kāi)知識(shí)分子對(duì)真理和正義的孜1980:218.孜不倦的追求。第四,“四有”公民的主要培育者。[9][美]塞繆爾·P·亨廷頓變化社會(huì)中的政治秩序?qū)崿F(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,人才是關(guān)鍵。培養(yǎng)為中國(guó)特色社會(huì)M.王冠華,等,譯,北京:三聯(lián)書(shū)店,1989:265主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的有理想、有道德、有文化、[10][美]愛(ài)德華·W·薩義德知識(shí)分子論[M]北京:三守紀(jì)律的“四有”公民,提高全民族的思想道德素質(zhì)聯(lián)書(shū)店,2002和科學(xué)文化素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,是廣大知識(shí)分[1]鄧小平文選(第2卷)[M北京:人民出版社,199子義不容辭的責(zé)任。第五,社情民意的表達(dá)者,黨和[12]劉再?gòu)?fù)批判型知識(shí)分子的消失[EB/OL.(2010-10政府的建言獻(xiàn)策者。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,是知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)社08)[2014-10-21].http://blog.sinacomcn/s/blog會(huì)責(zé)任的突出表現(xiàn)形式。當(dāng)前,我國(guó)既處于發(fā)展的4cd081e901008tn6. html重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,又處于社會(huì)矛盾的凸顯期。在社[13]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社情民意表達(dá)渠道不夠暢通的情況下,不僅需要作為1995:372.社會(huì)良心”的知識(shí)分子通過(guò)自己所聯(lián)系的群眾使黨[14馬克思恩格斯全集(第2卷)[M北京:人民出版社,1995:595.和政府的路線(xiàn)、方針、政策能夠“下接地氣”,也需要[15]列寧全集(第38卷)[M].北京:人民出版社,1986他們義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起社情民意的表達(dá)者的角色,[16毛澤東選集(第2卷)[M]北京:人民出版社,1991向黨和政府反映群眾的意見(jiàn)和要求。同時(shí),還需要知識(shí)分子深人研究我國(guó)改革發(fā)展中遇到的各種矛盾17]馬克思恩格斯全集(第22卷[M]北京:人民出版社與問(wèn)題,為黨和政府正確地解決和處理這些矛盾與1995:629—630問(wèn)題維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,推動(dòng)改革發(fā)展建言獻(xiàn)策,發(fā)揮[8]毛澤東文集(第7卷)[M]北京:人民出版社,199積極作用。[19]江澤民文選(第1卷)[M]北京:人民出版社,2006參考文獻(xiàn)[20]十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:人民出版[1]夏丐尊.夏丐尊散文全編[M]杭州:浙江文藝出版社社,1996:26.“ China drean” and chinese intellectualsGUO Jian, LI Mei-juan(Hebei economic Trade University, Shijiazhuang, Hebei 050061, China)Abstract:“ China dream” cannot be accomplished without playing the intellectuals’ roles.“ China dream”is proposed by Chinese intellectuals'reflections on the future and fate of Chinese nation and people basedon their strong sense of social responsibility. The interpretation of "China Dream"is an irreplaceable mis-sion the new age assigns to current Chinese intellectuals. The part中國(guó)煤化工 ina D”isa compulsory historical task of themCNMHGKey words: China Dream: Chinese intellectual