.DECI飾科學,藝術.時尚設計中的文史哲一- -對設計的解讀■李硯祖[摘要]:本文根據(jù)作者在北京先進國家的差別不在技術,而在體而言,作為技術它是與藝術結(jié)合服裝學院舉辦講座的錄音整理而成。主綜合素質(zhì)。設計專業(yè)的學生如果的技術,設計的技術性存在是它要從文化.歷史和哲學層面看設計的沒有世界性的眼光,沒有整體的思的本質(zhì)存在,藝術設計中的技術并問題。包括設計的概念、本質(zhì).基本特維方式,沒有文史哲的素質(zhì),就出非科學,而是科學化的技術，藝術點設計的“看”和“用”.設計與其它事物不了高水平的設計,也不可能成為設計中的藝術是技術化的藝術，的關系以及設計與消費等相關問題。設計大師。要從整體上看設計理而非繪畫的純藝術。四是商品性[關鍵詞:設計;“看”與“用”:設計與解設計,不能只當作-種技法。特征。設計是有任務限定的,因此消費設計是與生活形態(tài)相聯(lián)系商品性特征-開始就存在于設計的。設計的文化就是生活的文化。中。但設計中的商品性與純藝術的今天和大家交流的主要議題明式家具是明清社會生活的產(chǎn)物。商品性又不同。設計-開始就從有以下幾個方面:一是關于設計西方后現(xiàn)代的設計是西方后現(xiàn)代商品性出發(fā)。五是經(jīng)濟性特征。藝的概念、本質(zhì)、基本特點以及設計生活的產(chǎn)物。不理解后現(xiàn)代設計術設計主要是一種經(jīng)濟生產(chǎn)。六是1 13遭遇的幾個關系;二是關于設計的師的思想，仿樣設計出的作品也創(chuàng)造性特點。設計即創(chuàng)造。無論采“看”和“用”,它涉及設計的文史只是外形的模仿。西方設計從現(xiàn)代用綜合還是漸變的方法,它總是在哲等相關問題;三是設計與消費以到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變背后有一整套文創(chuàng)造新的東西。及我對相關問題的思考。所謂設史哲的東西。聿銘先生設計的藝術設計與其他事物的關系計的文史哲實際上是如何從設計蘇州博物館就把握了蘇州文化的可以歸集為九方面。的文化、歷史和哲學層面看設計的精髓,所以一看就有蘇州特色,這第一,人與物、物與物的關問題。是在對古典文化和后現(xiàn)代文化有系。人與物的關系是設計最基本今天的世界是一個設計的世高度理解之后做出的設計。再如豐的關系。物與物的關系是我們平界,設計是一個國家經(jīng)濟、文化田公司的概念車,是為解決“行”時很少注意的,如桌和椅的關系社會生活的窗口和尺度,反映物質(zhì)的問題，因而擺脫了“汽車"的狹家具和建筑的關系,在物與物的生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力的強弱。現(xiàn)代隘概念。關系背后關鍵還是人與物的關設計正處在全球化的過程中,值得現(xiàn)代設計在發(fā)展的歷程中形系。注意的是設計已不僅是產(chǎn)品的設成了自身的特點，也決定了與其它第二，設計與自然的關系。我計,不是單純從技術到藝術的設事物的相互關系。設計的特征大們在設計中使用的材料大多數(shù)都計,它涉及方方面面的設計。所謂致有六:是自然所賦予的，其成果也必須處整體設計其實是一種觀念,是文一是生活的特征。設計是為在自然之中，由此構(gòu)成了設計與自化的表現(xiàn)方式。我們應該從更高生活造物的藝術，是使人生活藝然之間重要的互為關系。的層面看設計。整體來看,我們理術化的一-種工具和手段。中國煤化工與手段的關系，解的設計是藝術的設計，設計是設計的出發(fā)點,又是它的TYHCNMHG觀也有微觀的方設計者用藝術的方式改造世界、是設計最根本的屬性和特征。面。從公黨上有，滿足生活的需求創(chuàng)造世界。因此設計師需要更高是藝術的特征。藝術的設計不同是設計的目的。微觀上看,畫好一的綜合素質(zhì)。中國設計教育與世界于其他的設計。三是技術特征。具張設計圖有時也是-一個目的,做模筋!)ECO科學●藝術.時尚型又是一種目的，這些是階段性或同的。以生命。從物我們可以了解人的生者說是微觀層面.上的目的,這些目“看”涉及諸多問題,我想從命的時態(tài)。器物從設計到使用,它的與作為手段的設計.工具的設計以下幾個層面作- -些闡釋。首先，與人的關系始終是哲學的，器物個其關系需要注意。.“看”現(xiàn)在已經(jīng)成為一種顯學,如體是靜止的、物態(tài)的，為人所用即第四,用與美的關系。這是設圖像學。其次，“看”要有基礎，- -投入生活之中它又是活態(tài)的、有生計的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關系。設計的第一是觀看的“生態(tài)之眼”。盲人學攝命的，因而是哲學的。要義就是要用，不僅要“用”,還要影是沒有意義的。因為它缺少拍由此可以從哲學看設計。設“美" ,甚至要“有趣”,但總的來攝的看和結(jié)果的看。二是觀看的計是造物和用物的學問，因此也說藝術設計要解決造物使用和美“社會之眼”,我們所說的短視、是造物和用物的一門哲學?，F(xiàn)在的關系。蔑視等等都是這類。三是“個性之有些論文用符號學、語言學來闡釋第五,技術與藝術的關系。這眼”,不同的人看同一個設計其結(jié)設計,這是對的。但往往把設計的兩者并不是簡單的并立和相加。在果.評價是不同的。第三,觀看的語言和符號作為設計的全部,沒實際設計中往往是不分離的。角度、方式以及看與被看的關系，有整體地全面地看設計。要完整第六，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系。自這帶來了一個視覺經(jīng)驗和視覺消地理解設計,必須把設計看作是人類誕生之日起就產(chǎn)生了設計, .費的問題。還有現(xiàn)象學的觀看.格造物的一個部分。造物的哲學是設計有自己的歷史,有歷史就有傳式塔式的觀看,等等。對“看”的人的生活哲學,這是設計哲學的統(tǒng)，有傳統(tǒng)就要創(chuàng)新,而沒有傳統(tǒng)關注雖是后現(xiàn)代學者提出的,但古本質(zhì)和根本。分析設計的哲學有就沒有創(chuàng)新。有人將傳統(tǒng)置于創(chuàng)已有之,如清代文人李漁在其《閑兩個方面,一是分析設計的人性，新的對立面，這看起來是前衛(wèi)的，情偶寄》中設計的船舫花窗，船二是分析設計的物性。實際上則是觀念狹隘、保守的思里船外各自成景,反映了看與被看設計的人性包括:首先,人要14準。的關系。還有卞之琳的《斷章》詩生存下去,就要造物。這是設計的第七，藝術設計和藝術的關篇.符號學家巴特的《巴黎鐵塔》出發(fā)點。李澤厚曾把自己的哲學概系。藝術設計是實用藝術,屬于廣等等。觀看尤其是社會觀看,不止括為“吃飯的哲學" ,我們的設計義的“藝術”范疇,實用藝術是藝要看到物,還要看到物背后的東也是“吃飯的設計”,設計是人活術的母體,兩者又互相影響,形成西。這是圖像學研究的內(nèi)容。由呲著的一種文本。其次,我們還要把了動態(tài)的、復雜的關系。帶來了設計的觀看。我個人的理解設計與自然物相比較。設計是合目第八，藝術設計和其他設計認為物品在使用上是有共性的，但的性.社會性和人的主體性的產(chǎn)的關系。這是設計內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關在審美上是不同的,審美取決于個物,存有一個從設計到造物再到用系。性之眼。物的一個統(tǒng)-的階段。設計是確第九,作為學科的設計與其設計的文史哲。設計如果不定目的,生產(chǎn)是手段和方法，消費他學科的關系。我們要注意藝術進入文史哲的層面,那么我們的設是目的的實現(xiàn)。設計反映人與人之設計作為學科的特點、與其他學計僅僅是技巧。先以一個“陶罐”間的關系,包括設計師和甲方的關科的共性以及它們之間的關系。為例，這樣的一個土罐，學術語言上述設計的六大特點.九個可以稱它為器皿，它是- -個為生活設計的物性。在哲學上,物性關系，作為我們現(xiàn)在理解設計的所用的器皿。生活是文化的，作為是在物的使用中表現(xiàn)出來的。物的基礎。.文化的產(chǎn)物，涉及使用材料、制作使用過程就是物的消耗過程。報今天要交流的第二個問題是工藝等等。它又是藝術之物,涉及廢的汽車還在,但它的使用價值已關于設計的看和用的問題。學設到造型、裝飾、符號、藝術語言筍被消詆楨了_二十世紀哲學家海德計理解設計必然涉及設計的看等。它還是一個生命之中國煤化工的存在就在其有用和用?？词且?種學問、 一個方式、器。通過器物能夠確定YHC N M H G生就是本質(zhì)存在的充-種角度。如何看藝術、如何看設方式,表達人對生活的熱愛。在創(chuàng)實。器具的使用性不過是可靠性的計?設計師和一般人看設計是不造和使用的過程中,人賦予了器物后果。有用性在可靠性中漂浮。”.DECO筋科學.藝術.時尚有用性和使用性是辨證的關系。會中就有重新認識的必要。消費高度來看。要加強設計的研究,提海德格爾接著說:“具體的器具會者消費的不再是一種商品，而是-一高設計的水平。設計教育要實行用舊用廢,但與此同時,使用本身種關系。人們都追求名牌。品牌就綜合化的人文教育,不要停留在技也變成無用，這一過程是對器具是符號。設計產(chǎn)生高附加值,設計術化的技能教育層面上。如果我們最本質(zhì)特征的證明?！蔽镄跃褪撬a(chǎn)生符號,設計創(chuàng)造差別性。汽車能從技術教育轉(zhuǎn)向人文教育,那么的質(zhì)性和可靠性。公司不斷推出新車,其實是在不我們出大師的時代就不遠了。設計是為人的設計和人的設斷推出設計。符號的消費最終是計,所謂“我造物、我用物，故我設計價值的消費。同學提問:在"。由此不難理解設計與消費的最后我談- -點自己的思考。首學生:您認為中國的設計哲學關系?，F(xiàn)代社會是消費型社會,我先,中國當代的設計僅僅是-種初是什么?們被消費場所包圍。消費社會不級的、單個的、自發(fā)性的產(chǎn)物，也李:設計的哲學其實不分中僅改變了人們的日常生活,也改變就是說我們的設計還沒有處于一外,設計的哲學是設計的本體論。了人的社會關系和生活方式,改變種自覺的狀態(tài)。從城市設計到商品本體論不是講怎樣設計,而是講為了人看世界和自身的態(tài)度。消費社設計大多沒有注意到物與物的整什么設計。中國的設計哲學有自己會的根本特點就是:我消費，我存體關系。第二.中國傳統(tǒng)文化是設的特色。我前面講到了莊子的例在。有閑階級追求高消費。生產(chǎn)計可以取法的寶庫。但現(xiàn)在這個子。者根據(jù)不同的消費者來推出不同資源并未開發(fā)。中國古代的設計思學生:在設計學習中如何看待的產(chǎn)品。譬如不同樓盤有不同的樓想十分深刻。例如莊子在談設計的理論和實踐的關系書來針對不同的消費人群,家居市時候提到“以天合天" ,講到了一-李:理論與實踐都是多維的。場也是如此。在消費社會的今天，名工匠做牙器架的故事。其實莊子理論來自實踐,但又高于實踐。理設計已經(jīng)打上了高消費的烙印,我是講要摒棄-一切功利,回到人最論是實踐經(jīng)驗的總結(jié),對實踐有15們的設計要適應這種變化。初的狀態(tài)。這種精彩的論述在中指導作用。理論學習的效果并不是在西方現(xiàn)代消費文化研究中國古代文化中比比皆是,日本很珍立竿見影的。古今中外有成就的藝有三個重要的研究路向:馬克思視自己的傳統(tǒng)文化,但我們理解的術家,設計師大都具有很高的理主義.符號學和人類學。這些理論傳統(tǒng)是很表層的,沒有把傳統(tǒng)融論修養(yǎng)。模仿吳冠中先生作品的贗提示我們關注在設計與消費的關人血脈之中,我們大多注重傳統(tǒng)的品大多是由沒受過正規(guī)美術教育系中，要注意設計也有一個話語形式,沒有注意它的思想。只是從的人制造的,這說明技術是很容易權(quán)的問題，包括設計者的話語霸技術層面上學傳統(tǒng),沒有從文史哲模仿的,但又能夠被人發(fā)現(xiàn)是贗權(quán)和設計物的話語霸權(quán)。設計者的高度上理解傳統(tǒng)。中外設計教品,這是因為吳冠中先生的修養(yǎng)、的話語霸權(quán)指設計者雖然受制于育有很大的差別。國外設計課程理論是模仿不到的。在學習設計的甲方等社會條件,但還有-定的自有的百分之五十是理論課程。希望初期,掌握- -定的技巧是必要的。由。最終,設計者的設計有一種霸我們]的老師在設計之外教設計,我但在以后的發(fā)展中,你能否做出一權(quán)性質(zhì)，消費者只能去買設計師設們的學生是在設計之上學設計。流的設計，取決于你的素質(zhì)。理論計的產(chǎn)品。設計物也有同樣的霸第三個方面就是市場、人的生活和涉及的面很廣，更重要的是人文精權(quán)。設計師不僅制造產(chǎn)品,設計師城市發(fā)展。我們學設計的人不是太神。這需要我們終身去努力,去實還制造消費者。西方一些大型企多,而是不夠。我們的設計沒有提踐。業(yè)為了推銷產(chǎn)品，使消費者接受，升到行業(yè)國家發(fā)展的高度。要把學生:現(xiàn)在在校生通過哪些.提出首先必須把消費者準備好,即設計作為一-種思維、-種觀令上么書，受什么訓練)消費產(chǎn)品和消費者出于相同的制在的問題是創(chuàng)新不足,沒YH中國煤化工精神的設計師呢?圖版。廣告的根本作用不止是推銷著名品牌。設計作為企業(yè)CN MH G種,一種是根底之產(chǎn)品，而且是制造消費者。所以設一部分很關鍵，但不是全部。設計學的書。如各專業(yè)必讀的人門書計的存在和設計的意義在消費社最重要的是把它置于社會的戰(zhàn)略等。此外,讀書要有心,要持之以.飾1)EC0科學.藝術.時尚恒。筑既解決人的居住問題，又能解學生:新媒體設計是隨著媒?jīng)Q人與自然和諧共存的問題。評“新繪畫及其邊界”體技術的發(fā)展而新興的設計方向，價設計有不同的標準。對設計者自由交流論壇對這種設計的學習如何與傳統(tǒng)相結(jié)來說，首先要掌握技能，其次要開闊眼界、打好設計的人文基礎。合?李:新媒體能夠借鑒傳統(tǒng)的學生:設計的技巧和實踐應該形式。我們講的傳統(tǒng)是一-種精神、放在哪個階段?是學校的課程，是由湖南美術出版社圣之空間- -種內(nèi)核。文化并無新舊之分。設企業(yè)的責任,還是個人的修為?主辦、798料閣子17號協(xié)辦,蒲果計也要“不擇手段”.在學習設計李:技巧和實踐應該放在人毅當代藝術項目贊助的首次自由過程中不要刻意地區(qū)分什么是古生的所有階段。它和人文素質(zhì)的修交流論壇于2009年4月24日在圣代什么是現(xiàn)代，以及中外，只要為為一樣,不一定放在某個特定的之空間召開,此次論壇的主題是設計作品服務,就不要受這些因階段。一個善于學習的人處處皆“新繪畫及其邊界”,邀請了青素的限制。學間,并不是只有讀書才是學習。年批評家王春辰、杭畚曉、鄭娜學生:要成為商業(yè)的設計師還關鍵是我們要有意識地去追求一等,藝術家孫芙蓉.何崇岳、余是藝術的設計師?種超越設計的東西。旭鴻、李青張小濤等參加，什李;設計可以成為商業(yè)的工么是新繪畫?它的困像方法和觀具。但設計師和設計的存在，不能(本文根據(jù)作者在北京服裝念是來自哪里?新繪畫的邊界在只是工具式的存在，我們要有人的學院“科學.藝術.時尚”論壇的講哪里?這些青年藝術家的創(chuàng)作方存在.一個自由的存在。設計真正座錄音整理)法和觀念是如何形成的?藝術實的價值是為人類為社會而創(chuàng)造。讀踐和藝術批評如何去展開積極16■書就是要去掉那些工具性。的交流和對話?藝術批評如何學生:您認為怎樣更好地理解判斷這種來自虛擬的網(wǎng)絡社會消費社會、后現(xiàn)代主叉與藝術的關和當代現(xiàn)場的圖像實驗和寫作?系?要讀哪些書?這些都是我們所面臨的全新課李:《消費文化讀本》.《文化通。讀本》.《物質(zhì)文化讀本》等書都本次論壇將焦點集中在對有助于我們理解消費文化?！段鞣剿枷胗^念、藝術語言、當代現(xiàn)場文論關鍵詞》是- -本好的工具書，與跨學科、跨媒介的工作方法交例如對“時尚".“身份”等詞的解叉的討論，希望能夠通過自由交釋。書后參考書目中也列出了一些流的論壇，促進當代藝術中不同與本詞條有關的經(jīng)典書籍。媒介和學科之間的對話，對青年學生:什么樣的設計對社會的藝術家和批評家做出具有建設發(fā)展、對人的生活是有益的?對設性的基礎工作。計者本人的要求是什么?李:衡量設計的好壞涉及設計批評?？梢院暧^來看,也可以具體來看。具體來看,是設計的合目的性。最好的產(chǎn)品是符合設計倫中國煤化工理的，例如它解決了人與自然的和MYHCNMHG諧關系,它照顧到弱勢群體等等。對好的設計者來說，創(chuàng)意和責任李硯祖清華大學美術學院教授心都是必須具備的。-一個好的建博士生導師