文化產(chǎn)品的分類分析陳慶德內(nèi)容提要文化產(chǎn) 品分類的邏輯范疇來自社會(huì)范疇。產(chǎn)權(quán)關(guān)系的層面上,不同的文化產(chǎn)品可以歸屬為個(gè)體(私人)產(chǎn)品、共有產(chǎn)品與公共產(chǎn)品三種主要類型,這一區(qū)分最基本的功能,是明晰不同文化產(chǎn)品的供給源流,確認(rèn)不同文化產(chǎn)品供給者的身份;在產(chǎn)品供給層面上,不同的文化產(chǎn)品可以區(qū)分為生產(chǎn)性產(chǎn)品和服務(wù)性產(chǎn)品兩大類。不同的分類范式,反映了不同的理論切入點(diǎn),從不同的側(cè)面再度指認(rèn)了不同文化產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。關(guān)鍵詞文化產(chǎn)品分類意識(shí)形態(tài)所具有的相同性質(zhì)的理念區(qū)分與抽象。所以，“分文化產(chǎn)品分類的性質(zhì)與范式類不僅僅是進(jìn)行歸類,而且還意味著依據(jù)特定的在人們面對(duì)萬千變幻的世界時(shí),一個(gè)基本的關(guān)系對(duì)這些類別加以安排"②。問題是何為事物之真?如從春綠初現(xiàn)的嫩葉到染應(yīng)該說,一切分類均含有按我們的理論知識(shí)霜飄零的秋葉,又零落成泥碾成塵,“既是”樹葉，所作的解釋。簡潔地說,當(dāng)分類使我們把空間和“又不是”樹葉;又如光給人們帶來的色彩感受差時(shí)間用于普通的物理事物和物理事件時(shí)，空間和異,橫向電磁波波長在590納米范圍時(shí),給我們帶時(shí)間本身既不是事物,也不是事件,因此,它們就來了黃色光的感受,但波長超過800納米的紅外不是經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)在的,而只是一種認(rèn)識(shí)和理解事線和波長不足400納米的紫外線,與人眼所能感物事件的框架。這種框架不以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),而是受到的400~800納米的光波是基本相同的現(xiàn)象,直觀地用于經(jīng)驗(yàn),且完全可以用于經(jīng)驗(yàn)?？臻g和究竟是光譜的數(shù)值為真,還是眼中赤橙黃綠青藍(lán)時(shí)間的坐標(biāo)只是分類用以描述事物狀態(tài)的一種語紫的斑斕色彩為真....這些都表明了,我們面對(duì)言要素;時(shí)空本身作為一種闡述的方式而非一種和表述的每一個(gè)實(shí)體對(duì)象都有兩種性質(zhì)的存在:真實(shí)的存在,只是相對(duì)于我們闡述的意識(shí)而存在。世界實(shí)際上存在著,它不僅僅是心靈;但有區(qū)分這就可以看到,在分類基點(diǎn)_上所展開的一切比較,的、持存的和對(duì)象的日常世界是心靈的建構(gòu)物,而成為“一種重建事實(shí)的方法”國。當(dāng)我們聲稱以規(guī)不是不可言傳的本體的現(xiàn)實(shí)性。分類就是對(duì)這些則來找出不同感覺柬之間的關(guān)系時(shí),我們把能同差異和對(duì)立給出的判斷,分類所表達(dá)的“并不是現(xiàn)時(shí)感知到的具有感覺性質(zhì)的穩(wěn)定復(fù)合體當(dāng)作自然實(shí)性，而是心理的建構(gòu)物，是心靈強(qiáng)加的區(qū)分單位中國煤化工遵循的統(tǒng)一規(guī)則的物"四。分類既表達(dá)了我們對(duì)某種具體存在的感這HCN M H G建構(gòu)”，“對(duì)它們的知與經(jīng)驗(yàn),又表達(dá)了我們對(duì)多種不同的具體存在定義只能根據(jù)在不同環(huán)境和不同時(shí)間從‘相同'之)9江海學(xué)刊Y 2007.3物中得到的感官知覺一-這種方法意味著這樣的產(chǎn)品,它又可分為兩類:一類是我們雖然已經(jīng)接受假定:事物在某種意義.上仍然未變,雖然它的全部了它的服務(wù),卻沒有留下任何可以捉摸的、同提供可感知屬性可能已經(jīng)發(fā)生了變化”國。這些服務(wù)的生產(chǎn)者分開存在的結(jié)果。如“一個(gè)歌依賴于認(rèn)識(shí)主體而產(chǎn)生的分類,使“最初的邏唱家為我提供服務(wù),滿足了我審美的需要;但是,輯范疇就是社會(huì)范疇,最初的事物分類就是人的我所享受的,只是同歌唱家本身分不開的活動(dòng),他分類,事物正是在這些分類中被整合起來的”國。的勞動(dòng)即歌唱-停止,我的享受也就結(jié)束;我所享當(dāng)事物的分類采取了與人的社會(huì)性存在同樣的秩受的是活動(dòng)本身,是它引起的我的聽覺的反序時(shí),每- -種分類都產(chǎn)生了一套等級(jí)秩序。這些.應(yīng)。”⑨另一類是以象征要素為其存在基質(zhì)的文化“邏輯等級(jí)就是社會(huì)等級(jí)的另一側(cè)面,而知識(shí)的統(tǒng)產(chǎn)品。諸如經(jīng)長期文化要素的積淀或信譽(yù)凝練的一 性也不過就是擴(kuò)展到了宇宙的集體的統(tǒng)- -性而“品牌”、借用某個(gè)象征符號(hào)來表達(dá)的“民族精神”已"圈。這樣,分類總是憑借了某種理論預(yù)設(shè),憑或“團(tuán)隊(duì)精神”等。例如,“注冊(cè)商標(biāo)”的形式就可借了符號(hào)元素在對(duì)象與闡釋者之間的介人,才得視為此類無形文化產(chǎn)品的典型代表。這一存在清以展開的。它也規(guī)定了所有的分類“總是歷史地楚地表明,文化要素能以時(shí)尚改變、品牌塑造等多有條件的，并且它們?nèi)狈ζ涓拍钏馕兜慕^對(duì)的種形式,對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的興衰、產(chǎn)品價(jià)格的升降等發(fā)特性"⑦。生基礎(chǔ)性的影響,無形文化產(chǎn)品之根,深植于社會(huì)顯而易見,類型分析的核心,并不在于為某一普遍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中;新的無形文化產(chǎn)品也能夠有對(duì)象列出完整而明晰的等級(jí)系列,或牢記某種已效地進(jìn)人和融合于已有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。我國知識(shí)存在的類別名目。分類最基本的要義是揭示了:產(chǎn)權(quán)體系的三大構(gòu)成,就是版權(quán)、專利與商標(biāo)。這“認(rèn)識(shí)不僅僅取決于一個(gè)‘位置與時(shí)間得到確定充分揭示了無形文化產(chǎn)品對(duì)-般經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的積極的'觀察者就對(duì)象采取的特定視點(diǎn)?！雹喾诸惖谋靖采w與內(nèi)化。正是在無形文化產(chǎn)品這一功能的推質(zhì)在于,表達(dá)了人類從不同角度、以不同的理論模動(dòng)下,各種文化產(chǎn)品所表達(dá)的形象或象征、所內(nèi)蘊(yùn)式對(duì)存在的認(rèn)識(shí),產(chǎn)生了解釋的多樣性。它源于的感情和心理結(jié)構(gòu),都已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的不可對(duì)象自身存在可能性所構(gòu)組的世界多樣性,使對(duì)或缺的組成要素。我們已不再能夠把經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)象在不同的機(jī)會(huì)中被解釋,從而其含義通過不同領(lǐng)域與意識(shí)形態(tài)或文化領(lǐng)域截然分開;文化產(chǎn)品的機(jī)會(huì)和解釋被重新規(guī)定下來。的生產(chǎn)已融人到普遍性的商品生產(chǎn)之中;文化產(chǎn)不同的分類范式,反映了不同的理論切入點(diǎn)。品的生產(chǎn)既是一-種意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)，也是一種經(jīng)它們總是為了適應(yīng)于人們解決事物與問題的特定濟(jì)活動(dòng),或許還是一種最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從而,需要而產(chǎn)生并存在的。就文化產(chǎn)品來說,可以形文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也并非僅僅局限于比較單一和狹成物理分類、社會(huì)分類和經(jīng)濟(jì)分類等不同的范式;窄的范圍。此類無形產(chǎn)品基于文化對(duì)社會(huì)生活全不同的分類范式,又可以具體化出或多或少的分方位覆蓋的特點(diǎn),賦予文化產(chǎn)業(yè)以經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)性、類層次。重要的是,這些不同的層次并非界限分滲透性和引導(dǎo)性,并使其自身的存在活動(dòng)空間得明而相互獨(dú)立的,而是形成了一個(gè)相互交叉與重到了極為廣闊的拓展。把握無形文化產(chǎn)品的這種疊的網(wǎng)絡(luò),同一個(gè)文化產(chǎn)品,可以被不同的分類范泛化性功能，有助于我們深刻理解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展式和層次所覆蓋。對(duì)已有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的牽引性,對(duì)扶貧脫貧、提高生活例如,文化產(chǎn)品的物理分類范式,可以向我們質(zhì)量以及提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值的滲透性意義和功能;有展示有形產(chǎn)品與無形產(chǎn)品的區(qū)別:有形產(chǎn)品是作.助于我們?cè)谶@種總體性的關(guān)聯(lián)中,把文化產(chǎn)業(yè)作為某些活動(dòng)或勞動(dòng)的結(jié)果,并且是可以同生產(chǎn)者為一個(gè)發(fā)展極,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)普遍經(jīng)濟(jì)活分離的、獨(dú)立存在的使用價(jià)值，是通過商品或其他動(dòng)的中國煤化工經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。物化形式而得到體現(xiàn)的文化產(chǎn)品。無形產(chǎn)品表達(dá)CN M H G供服務(wù)的方式和了一切不是以物化形式來體現(xiàn)并提供服務(wù)的文化功能來看,社會(huì)分類范式可以便文化產(chǎn)品獲得“物100文化產(chǎn)品的分類分析質(zhì)產(chǎn)品”和“精神產(chǎn)品"的不同表達(dá),由此從不同的然而,與此相對(duì)應(yīng)的一個(gè)更為廣泛存在的事實(shí)是,側(cè)面再度指認(rèn)了不同文化產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。絕大多數(shù)共有和公共的文化產(chǎn)品或資源,并未得再如,文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)分類范式可以形成產(chǎn)到法律體系的有效保護(hù)，致使此類文化產(chǎn)品或資權(quán)關(guān)系產(chǎn)品供給和運(yùn)營等基本的分類層次。源成為某個(gè)特定機(jī)構(gòu)或個(gè)體攫取公益而飽私囊的文化產(chǎn)品分類分析所表明的是:“解決這些問手段,以致造成共有或公共的文化產(chǎn)品與資源的題，根本沒有唯一的或者是完全正確的方法,只有大量流失。一大堆不同的途徑,但這些途徑又有不同的含義從某種角度.上說,公共文化產(chǎn)品是亞群體的和影響?！备鼜V泛地說,一切的概念、原理或公共有文化產(chǎn)品在整個(gè)社會(huì)層面上的放大或泛化。理,都是在“約定”這一人類心智活動(dòng)產(chǎn)物的基點(diǎn)當(dāng)國家以社會(huì)公共利益代表的身份出現(xiàn)時(shí),也就上才得以展開或形成的。各種不同的理論體系之成為了公共文化產(chǎn)品最主要和最基本的供給者。所以具有普遍性、確定性和嚴(yán)格性,并非來自所謂在此表象下,人們往往不僅簡單地把公益性認(rèn)定的客觀性,而恰恰是以損失客觀性為代價(jià)的約定為公共文化產(chǎn)品的根本性質(zhì),而且片面地把國家作為前提的。認(rèn)定為公共文化產(chǎn)品的唯一供給者。這樣,就從公共文化產(chǎn)品性質(zhì)的公益性,推導(dǎo)出其供給的無文化產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)關(guān)系分類償性和非市場(chǎng)化,繼而構(gòu)組出消費(fèi)的非排他性。在產(chǎn)權(quán)關(guān)系的層面上,不同的文化產(chǎn)品可以這是一個(gè)值得認(rèn)真斟酌和商榷的問題。歸屬為個(gè)體(私人)產(chǎn)品、共有產(chǎn)品與公共產(chǎn)品三以中國為例。-方面,憑借悠久歷史的積淀，種主要類型。這一區(qū)分最基本的功能,是明晰不我們擁有許多以傳統(tǒng)要素形式而表達(dá)的公共文化同文化產(chǎn)品的供給源流，確認(rèn)不同文化產(chǎn)品供給產(chǎn)品,如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《二十四史》以及有名者的身份?；蜇臍v代詩詞等;另一方面,由于大多數(shù)國家一般來說,從文化產(chǎn)品生產(chǎn)形式的最初源頭現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的著作權(quán)保護(hù)的時(shí)效為產(chǎn)權(quán)人來看,它首先是個(gè)體(私人)產(chǎn)品?；诖?國家制逝世后的50年,原來個(gè)體性的文化產(chǎn)品在失去知定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本性要義,就是以保護(hù)文化產(chǎn)品識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),并得到社會(huì)主流文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“優(yōu)生產(chǎn)者或供給者權(quán)益的方式，保證文化產(chǎn)品的創(chuàng)秀”性的認(rèn)同后,同樣會(huì)以“文化遺產(chǎn)”的形式轉(zhuǎn)化意性生產(chǎn)和供給不斷其流,并賦予其充分的活力。為公共文化產(chǎn)品,例如《魯迅全集》等。社會(huì)就是但從文化產(chǎn)品生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和基礎(chǔ)來以這樣的方式,不斷其流地為我們提供著大量的看,同樣重要的一個(gè)基本事實(shí)是:“文化產(chǎn)品是感新的公共文化產(chǎn)品。而這些公共文化產(chǎn)品,一直覺與情感之被表述的結(jié)構(gòu),不僅源于個(gè)體的欲望就是由企業(yè)基于個(gè)體性贏利的目的,并通過市場(chǎng)與快樂,同樣也源于集體的、共享的經(jīng)驗(yàn)?！?這的途徑來提供的。我們當(dāng)然可以認(rèn)為,這是一個(gè)樣,一些出自于個(gè)體之手的文化產(chǎn)品,在獲得某-以攫取公共資源來獲取個(gè)體性收益的事實(shí)。但無群體高度一致的認(rèn)同,上升為群體的象征性標(biāo)志，論給予這-事實(shí)什么樣的評(píng)價(jià),它的存在所給我或在該群體習(xí)性的強(qiáng)有力黏合與推動(dòng)下,沉淀為們的啟示是:同一產(chǎn)品是可以在公共產(chǎn)品與私人其“傳統(tǒng)”的要素后，就會(huì)獲得“共有產(chǎn)品”的性質(zhì)產(chǎn)品之間獲得變換的。公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的區(qū)并轉(zhuǎn)化為共有產(chǎn)品存在。當(dāng)某個(gè)群體確認(rèn)或“誤別,并非源于產(chǎn)品本身,也并不在于產(chǎn)品的公共資認(rèn)”一些后來面世的文化產(chǎn)品是直接依賴或利用源或個(gè)體資源的基礎(chǔ),而是源于產(chǎn)品供給者的區(qū)其傳統(tǒng)要素時(shí),不論該文化產(chǎn)品出自何人之手,都.分。這樣,公共產(chǎn)品以其既無排他性又無競爭性會(huì)遭遇這一群體依據(jù)“共有產(chǎn)品”而提出的質(zhì)疑。的根本特征所表達(dá)的是,產(chǎn)品的供給并不要求該無論是個(gè)體、群體還是社會(huì)，都應(yīng)該憑借各自產(chǎn)品中國煤化工。在此意義上可不同的個(gè)體資源、共有資源或公共資源,獲取各歸以說|YHCNMHG品,一般才具有公其屬的權(quán)益，都應(yīng)該得到法律給予的同樣保護(hù)。共產(chǎn) 品的性質(zhì)。這里揭示的一個(gè)問題是，公共資.101江海學(xué)刊2007.3源雖無排他性但具有競爭性,因此,利用公共資源可見,處于雙重身份中的國家,其所聲言的普所獲得的產(chǎn)品并非全部都是公共產(chǎn)品。國家并非遍利益從來不是純粹的,而是由某種具有主導(dǎo)性.是這一類文化產(chǎn)品的唯一供給者;這一類文化產(chǎn)地位的特殊利益摻雜其間的混合體,并獲得了“公品的供給也并非完全排斥市場(chǎng)途徑。共利益”的表達(dá)形式。國家以及各種不同的利益更進(jìn)一步的癥結(jié)是,當(dāng)我們追問國家何以會(huì)力量,圍繞著“公共利益”而旨在限制內(nèi)涵、確定特成為公共文化產(chǎn)品最主要和最基本的供給者,或定的內(nèi)涵和創(chuàng)造新的內(nèi)涵所展開的斗爭,建構(gòu)起.者說,國家成為公共文化產(chǎn)品供給者的根本動(dòng)機(jī)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。各種不同的利益力量,正是以或動(dòng)力是什么的時(shí)候,僅憑所謂的“公益性"是無此為最基本和最重要的手段,力圖在社會(huì)利益的法作出充分回答的。我們以下面兩個(gè)問題的澄清協(xié)調(diào)中確立并保證自己的合法性權(quán)威。為基礎(chǔ),來對(duì)此作一嘗試性的解答。這就引出了第二個(gè)重要問題:何為意識(shí)形態(tài)?首先的問題是:國家是什么?恩格斯曾指出:意識(shí)形態(tài)是一個(gè)具多元化與寬泛性的概念。赫伯“國家是表示:這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛特.施奈德爾巴赫指出:“這個(gè)概念的光譜包括那盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些些使擁有者感到十分自豪的意識(shí)形態(tài)直到被指責(zé)對(duì)立面,而為了生產(chǎn)組織這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利為完全虛幻即有意識(shí)地歪曲現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)。”G益相互沖突的階級(jí),不致在無謂的斗爭中把自己在馬克思與恩格斯的眼中,意識(shí)形態(tài)是人們和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之借以認(rèn)識(shí)并力求克服社會(huì)沖突的政治運(yùn)作、精神上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在生產(chǎn)或思想體系。①“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生,就‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來,并對(duì)這些于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國材料作進(jìn)一步的加工?！毖仕麄冋暤健霸谏鐣?huì)歷家。”“國家的本質(zhì)特征,是和人民大眾分離的公共史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮權(quán)力?！背尺@就使國家獲得了社會(huì)管理者的身份?；?憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的正是這一身份,使國家既能以第三者的身份參與發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的社會(huì)的每一個(gè)契約活動(dòng),又成為社會(huì)強(qiáng)制力的最的"事實(shí),從而提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”的終來源。作為一個(gè)管理實(shí)體,當(dāng)然要求它從社會(huì).對(duì)應(yīng)概念,以強(qiáng)調(diào)“不是人們的意識(shí)決定人們的存活動(dòng)的參與中獲取收人來維持其生存。這就隱含在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)"。著國家憑借權(quán)力來獲取生存收入，并力求實(shí)現(xiàn)國這一對(duì)意識(shí)形態(tài)的地位與關(guān)系的強(qiáng)調(diào),成為他們家利益最大化的根本動(dòng)機(jī)。同時(shí),對(duì)每一個(gè)社會(huì)研究意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn),并貫穿于其畢生的著述中。參與者或利益群體而言,國家的存在,既可能成為就意識(shí)形態(tài)本身來說,它既然作為精神生產(chǎn)它們所積極尋求的潛在資源,也可能成為制約它或思想體系，也就成為人表現(xiàn)世界特定表象的一們活動(dòng)的潛在威脅。這便使國家成為不同利益集種基本方式。如特里●伊格爾頓認(rèn)為意識(shí)形態(tài)“通團(tuán)或群體為控制社會(huì)決策權(quán)而爭斗的對(duì)象。各方常是把經(jīng)驗(yàn)判斷和被人們大致描述為世界觀的那都希望獲得國家強(qiáng)制潛能的幫助,而按有利于本種東西以某種方式聯(lián)系起來"團(tuán)的話語。而這種.集團(tuán)的方式,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)收益的再分配。正是社會(huì).表現(xiàn)或表達(dá)的方式,是為了消除人們生存經(jīng)歷中利益沖突的合力作用,賦予國家既作為社會(huì)管理的各種矛盾,為人的繼續(xù)生存建構(gòu)或再造所必需者,又作為階級(jí)統(tǒng)治工具的雙重身份。在此狀況的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系。下,“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治地位的新階級(jí),為了這樣,我們可以看到,盡管“國家作為第一個(gè)達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前"②,但意會(huì)全體成員的共同利益,抽象地講,就是賦予自己識(shí)中國煤化工或局部性的要素，的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合理而I YHCNMH G生存在。任何一個(gè)的、有普遍意義的思想”嗎。人在指認(rèn)某一對(duì)象“好”或“壞”并進(jìn)行支持或抵抗文化產(chǎn)品的分類分析的時(shí)候,實(shí)際.上就是作出意識(shí)形態(tài)的思想和行動(dòng)勞的,恰恰只有正視它的存在,才有可能使我們懂的表達(dá)。正如阿爾都塞所說:‘人類社會(huì)把意識(shí)形得認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制?？吹秸J(rèn)識(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展、分態(tài)作為自己歷史上生命活動(dòng)必不可少的基本要素化,看到支配認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的總問題內(nèi)部的理論斷裂和呼吸的空氣而分泌出來?！雹廾恳粋€(gè)人都生活在和變革,進(jìn)而深刻理解人類生存的局限性?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系中,也同樣生活在現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形以上分析表明,意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)不可或態(tài)結(jié)構(gòu)中;每一個(gè)人都無法擺脫或逃避意識(shí)形態(tài)缺的一個(gè)要素。簡言之,意識(shí)形態(tài)是一種具有自的支配、影響和約束?；诖?阿爾都塞認(rèn)為,社身邏輯性與嚴(yán)密性的表征體系,這種表征借用神會(huì)是由“經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐、政治的實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)的實(shí).話、思想、觀點(diǎn)、圖像、話語甚至慣例和習(xí)俗等具體.踐、技術(shù)的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐(或者理論的實(shí)形式表達(dá)出來,要求人們認(rèn)同某種權(quán)威的合法性，踐)"@所構(gòu)成的。在《保衛(wèi)馬克思》一書中,阿爾并 確立起維系社會(huì)存在的基本秩序。意識(shí)形態(tài)是都塞更鮮明地指出,人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中所表達(dá)的,在意義賦予的核心基點(diǎn)上才得以運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮其諸“不是他們與生存環(huán)境之間的關(guān)系,而是他們實(shí)踐多功能的。如果說，世界必須意有所指,那么,意他們與其生存環(huán)境之間關(guān)系的方式。這就意味著義的問題或意識(shí)形態(tài)的存在,也就是理所當(dāng)然的有兩種關(guān)系:一種是現(xiàn)實(shí)關(guān)系,另一種是‘假想的'一種社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐的問題;也正是憑借意識(shí)形‘生存'關(guān)系。意識(shí)形態(tài)....是人與其現(xiàn)實(shí)生存環(huán)態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn),意義問題才從被動(dòng)的沉思默想,轉(zhuǎn)化為境之間的現(xiàn)實(shí)和假想關(guān)系的(多元決定的)統(tǒng)一主動(dòng)的社會(huì) 斗爭。性”四。同時(shí),由于人的社會(huì)性存在是以“不再無由此可見,既然文化產(chǎn)品的基本要義在于意聲的合類性"因來具體實(shí)現(xiàn)的,使得意識(shí)形態(tài)的內(nèi)義的尋求與賦予,文化產(chǎn)品從一開始也就成為了容總是體現(xiàn)出特定群體的專屬性。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的主要場(chǎng)地。文化產(chǎn)品為我們認(rèn)識(shí)因此,意識(shí)形態(tài)總是表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)普遍性與內(nèi)和了解世界而生產(chǎn)出各種強(qiáng)有力的形象、描述、定容特殊性的雙重存在;在任一歷史時(shí)空中,總是交義和參照背景,而服務(wù)于不同的意識(shí)形態(tài),使文化織著反映不同群體要求的意識(shí)形態(tài)的沖突與融.產(chǎn)品成為一個(gè)在對(duì)這些服務(wù)實(shí)踐進(jìn)行闡明、剝離.合。意識(shí)形態(tài)也由此表達(dá)出雙重功能的存在:它和重新闡明的斗爭中而得以界定的領(lǐng)域。文化產(chǎn)既在作為消除人們生存經(jīng)歷中的各種矛盾,為人品 也由此把物質(zhì)的、象征的和政治的多重利益集的繼續(xù)生存建構(gòu)或再造所必需的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)于一身。不同的個(gè)人、群體以及國家,都可以以不關(guān)系的意義上,具有幫助我們獲取并維系基本生同的利益聚集,來進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與供給。存條件或秩序的功能;又在人的“不再無聲的合類可以說，正是由于文化產(chǎn)品與意識(shí)形態(tài)的密性”的存在基礎(chǔ)上和具象化的利益沖突中,具有掩切關(guān)聯(lián)性,政治利益的基點(diǎn)成為國家進(jìn)行公共文蓋、隱藏以致歪曲現(xiàn)實(shí)生存條件的功能?；a(chǎn)品供給的基本動(dòng)力;也正是這種關(guān)聯(lián)性,通過可見,所謂生活在世界中,就是想像地生活在文化產(chǎn)品生產(chǎn)與供給中的文化安全問題揭示出:人類與世界現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中。盡管現(xiàn)實(shí)關(guān)系被想像在一個(gè)充滿了利益差異與沖突的世界中,不僅僅變形,但卻并非是單純消極的,它也包含著現(xiàn)實(shí)關(guān)是公共文化產(chǎn)品,甚至整個(gè)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與系的真實(shí)性,人類正是以這種曲折的方式來表達(dá)供給,都是與國家存亡、民族興衰緊密相連的根本諸如希望期待、意志或回憶等情感的。意識(shí)形態(tài)性問題。國家對(duì)公共文化產(chǎn)品的供給行為,并非絕不是憑空制造出來的幻想,而是能夠把人們的只是在膚淺表象上的無收益性的“公益”行為,并實(shí)踐生活組織起來、具有認(rèn)知內(nèi)容的一種穩(wěn)定的非對(duì)此可以產(chǎn)生孰輕孰重甚至或有可缺的選擇錯(cuò)現(xiàn)實(shí)。但是它也可能包括歪曲和神秘化的東西，覺。它可以為政權(quán)利益服務(wù),可以幫助人們承認(rèn)現(xiàn)有中國煤化工切關(guān)聯(lián)性以及公共的力量對(duì)比,它也可以包括幻想、玩世不恭的嘲文化YHCNMH G決定了國家是公共諷。因此,企圖否認(rèn)或擺脫意識(shí)形態(tài)的支配是徒文化產(chǎn)品最主要、最基本和最積極的供給者。盡103江海學(xué)2007 .3管在公共文化產(chǎn)品供給中有其他主體和途徑的存自身的消費(fèi),而是使這種占有表現(xiàn)為中間性的占在,盡管國家對(duì)公共文化產(chǎn)品的供給方式會(huì)發(fā)生有,轉(zhuǎn)而面向更多的人提供服務(wù),就會(huì)把這些物化多樣化的改變,但國家在公共文化產(chǎn)品供給中的性的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為服務(wù)性產(chǎn)品的存在。地位、作用和主要目標(biāo),并不會(huì)由此而發(fā)生變化甚服務(wù)性文化產(chǎn)品的典型代表,是文藝演出、文至是絲毫的削弱。博展覽以及旅游休閑等。在這類文化產(chǎn)品的消費(fèi)中,人們是無法對(duì)任何一種產(chǎn)品對(duì)象實(shí)行占有,哪文化產(chǎn)品供給中的類別表達(dá)怕是臨時(shí)的或有限的占有的。用嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)在產(chǎn)品供給層面上,不同的文化產(chǎn)品可以區(qū)語來說,在這類文化產(chǎn)品的消費(fèi)中,人們僅僅是在分為生產(chǎn)性產(chǎn)品和服務(wù)性產(chǎn)品兩大類?！靶蕾p”或在“獲取精神滿足”的意義上獲得了所謂作為生產(chǎn)性產(chǎn)品，直觀地表現(xiàn)為以物化形式的“使用權(quán)”,而絲毫沒有一點(diǎn)占有權(quán)的因素或形來進(jìn)行文化產(chǎn)品的供給,它為文化產(chǎn)品的消費(fèi)提式。因此,服務(wù)性文化產(chǎn)品的存在,并不取決于產(chǎn)供了一個(gè)商品形式的物質(zhì)對(duì)象。書籍產(chǎn)品,美術(shù)、品的實(shí)物或非實(shí)物形式的區(qū)別,它的根本性特征,文物或郵幣卡產(chǎn)品,音像產(chǎn)品等,或者說,凡為陶是塑造了在非占有關(guān)系下的文化產(chǎn)品的消費(fèi)關(guān)系冶教化、欣賞收藏以及娛樂消遣所提供的用品,都和消費(fèi)模式;也由此決定了無論以何種形式進(jìn)行是生產(chǎn)性文化產(chǎn)品的典型代表。但生產(chǎn)性文化產(chǎn)的服務(wù)性文化產(chǎn)品的供給，它的經(jīng)濟(jì)收益是通過品的范圍并不僅限于此,它可以把與這些文化實(shí)國民收入再分配的渠道來實(shí)現(xiàn)的。其本質(zhì)是對(duì)社踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)產(chǎn)品包容其中，諸如筆墨紙硯等。會(huì)總生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)總財(cái)富的一種扣除,因而表現(xiàn)為而具有更重要意義的擴(kuò)展是，它可以對(duì)更多的一一種“非生產(chǎn)性"的存在。.般物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行文化意義的追加和滲透，如茶、這里涉及到一個(gè)重要的基本理論問題，即充花蠟染、剌繡等產(chǎn)品,就正是憑借文化的滲透或分理解“生產(chǎn)性”與“非生產(chǎn)性”兩個(gè)理論范疇的深覆蓋,而獲得了“文化產(chǎn)品”的意義,轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)切涵義。長期以來,人們從不同的角度賦予這兩品的存在。個(gè)理論范疇不同的酒義和解說:魁奈聲言只有用在這些多變的形式中,一個(gè)不變的共同本質(zhì)在土地上的勞動(dòng)才能生產(chǎn)財(cái)富,其他生產(chǎn)部門的在于:“生產(chǎn)性”是由其為社會(huì)提供了直接的物質(zhì)勞動(dòng)是“不生產(chǎn)的",2是以此強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)財(cái)富而賦予的。生產(chǎn)性文化產(chǎn)品的生產(chǎn)單位由此濟(jì)體系中的基礎(chǔ)性重要地位。而以資本原則為基而構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一個(gè)重要部門;它們點(diǎn)來審視這兩個(gè)理論范疇,無論是聲言一切職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益,直接源自于生產(chǎn)的基礎(chǔ)。然而,文化都具有生產(chǎn)性一“ 凡是生產(chǎn)某種東西、取得某種產(chǎn)品供給方式的加入,賦予了生產(chǎn)性文化產(chǎn)品- -結(jié)果 的勞動(dòng),都是生產(chǎn)勞動(dòng)”,還是主張只有為個(gè)內(nèi)在的根本性特征:以它的存在為核心基礎(chǔ),建資本產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動(dòng)才具有生產(chǎn)性,都明確構(gòu)起在占有關(guān)系下展開的文化產(chǎn)品的消費(fèi)關(guān)系和揭露了資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界。然而,這種狹隘眼消費(fèi)模式。因此，僅僅從實(shí)物性與非實(shí)物性來定界卻揭示了剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的實(shí)義生產(chǎn)性文化產(chǎn)品,只是一種不充分或不完全的質(zhì),也展示了在這兩個(gè)理論范疇中引人的社會(huì)性判斷。一方面,由于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)分離成兩個(gè)規(guī)定。在這種社會(huì)性規(guī)定下，“生產(chǎn)性”對(duì)勞動(dòng)所階段一-最初源頭的精神性狀態(tài)和復(fù)制與傳播的下的定義，“同勞動(dòng)的一定內(nèi)容,同勞動(dòng)的特殊效物化過程,從而文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者也裂化為兩級(jí)用或勞動(dòng)所借以表現(xiàn)的特殊使用價(jià)值絕對(duì)沒有任的存在一創(chuàng)意性 的生產(chǎn)者和物化性的復(fù)制者,何直接關(guān)系”?！巴环N勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng),也這樣,同一文化產(chǎn)品在前者表現(xiàn)為精神服務(wù)性的可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)?！睆亩?同一生產(chǎn)者也獲得了生產(chǎn),只是在后一階段和后一生產(chǎn)者那里,才表現(xiàn)雙中國煤化工唱的歌女是非生產(chǎn)為生產(chǎn)性文化產(chǎn)品的存在。另一方面,某些個(gè)人勞動(dòng)HCNMH G劇院老板雇用,老或組織機(jī)構(gòu)對(duì)一些文化產(chǎn)品的占有,并不是為了板為 了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動(dòng)者,因104文化產(chǎn)品的分類分析為她生產(chǎn)資本?！彼囊粋€(gè)能動(dòng)地進(jìn)行文化產(chǎn)品創(chuàng)意版,第42頁。性生產(chǎn)的勞動(dòng)者,他也會(huì)因社會(huì)對(duì)其產(chǎn)品的需要⑧[法]皮埃爾●布迪厄:《實(shí)踐感>,蔣梓驊譯,譯林出版社2003而獲得收益,但這種收益來自于他人收入的支付，⑨80馬克思:<剩氽價(jià)值理論)第1冊(cè),人民出版社1975年版，年版,第40頁。因而表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富總量在不同人之間的轉(zhuǎn)移和第436.422.432頁。.分配。盡管社會(huì)對(duì)這一產(chǎn)品的需要再次確證了它?⑥[英]約翰.斯道雷:《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》,楊竹山等存在的合理性和必要性,但這一產(chǎn)品社會(huì)需求的譯,南京大學(xué)出版社2001年版,第20、158- 159頁。實(shí)現(xiàn),卻表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總財(cái)富的扣除,因而使①[英]吉嫣.麥克蓋根:(文化民粹主義),桂萬先譯,南京大學(xué)他表現(xiàn)為“非生產(chǎn)勞動(dòng)者”;但是,當(dāng)這種直接的收出版社2001年版,第78頁。⑦<法制日?qǐng)?bào))2002年12月19日。人的支付轉(zhuǎn)變成資本預(yù)付的形式,當(dāng)文化產(chǎn)品創(chuàng)?(中國文化報(bào))2004年1月6日。意性的生產(chǎn)者為資本的各種人格化代表提供工廠四2<馬克思恩格斯選集>第4卷,人民出版社1995 年版,第式的勞動(dòng),使他的產(chǎn)品從一開始就從屬于資本,他166.114.249 頁。也就獲得了“生產(chǎn)勞動(dòng)者”存在的表現(xiàn)。⑤(馬克思恩格斯選集>第1卷,人民出版社1995年版,第53.頁。綜上所述,文化產(chǎn)品的分類,并不僅僅圈于現(xiàn)陽@[德]塞巴斯蒂安.赫爾科默:《后意識(shí)形態(tài)時(shí)代的意識(shí)形象層面的歸納或概括,人所共知的對(duì)象并置,不能態(tài)>,(新華文摘>2001年第11期。引出分析的成果;文化產(chǎn)品分類的主要目的,是要⑦參見(馬克思恩格斯選集>第2卷,人民出版社1995年版,第依據(jù)分析的要求,使我們能夠理解文化產(chǎn)品構(gòu)成3頁。要素的關(guān)系,進(jìn)而推導(dǎo)出這一對(duì)象集合體本身的.四0<馬克思恩格斯選集)第4卷,人民出版社1995 年版,第250.243頁。關(guān)系。文化產(chǎn)品的分類,劃定了分析理論的框架、②<馬克思恩格斯選集>第2卷,人民出版社1995 年版,第82范圍和限度,同時(shí)也彰顯了其所隱含的理論目的;不同的分類范式,反映了不同的理論切人點(diǎn),也就②[8]今村仁司:《阿爾都塞:認(rèn)識(shí)論的斷裂》,牛建科譯,河北從不同的側(cè)面,再度指認(rèn)了不同文化產(chǎn)品生產(chǎn)的教育出版社2001年版,第148頁。社會(huì)性質(zhì)。?[法]路易.阿爾都塞等:<讀<資本論)),李其慶等譯,中央編譯出版杜2001年版,第59頁。①[美]R.柯林斯:《哲學(xué)的社會(huì)學(xué)一--種 全球的學(xué)術(shù)變遷理國陳慶德:《資源配置與制度變遷一人 類學(xué)枧野中的多民族經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)》.云南大學(xué)出版社2001年版,第4頁。論>(上卷),吳瓊等譯,新華出版社2004年版,第305頁。②⑤⑥[法]愛彌爾.涂爾干、馬塞爾.莫斯:《原始分類》,汲喆@參.見馬克思《剩余價(jià)值理論)第1冊(cè),人民出版杜1975 年版，第38頁。譯,上海人民出版社2000年版,第8.89.90頁。③[瑞士]費(fèi)爾南迪●德.索緒爾:《普通語官學(xué)教程),高名凱譯，作者簡介:陳慶德,1953年生,云南大學(xué)文化商務(wù)印書館1999年版,第23頁。④[英]弗里德里希.A.哈耶克:(科學(xué)的反革命一理性濫用之 產(chǎn) 業(yè)研究院教授、博士生導(dǎo)師。研究),馮克利譯,譯林出版社2003年版,第12頁。[責(zé)任編輯:丁惠平)⑦[德]西美爾:《貨幣哲學(xué)),陳戎女等譯,華夏出版社2002年中國煤化工MYHCNMHG105