2006年9月門峽職業(yè)技術(shù)學院學報(綜合版)p.2006第5卷第3期Journal of Sanmenxia Polytechnic(Comprehensive Edition)Vol5, No.3文史哲●歷史文化研究古老而常青的“中國”思想杜振虎(渭南師范學院歷史與文化傳播系,陜西渭南7140000摘要:中國歷史源遠流長,“中國”思想博大精深。我們不能抱著古老生存到老,但我們可以依靠常青兌現(xiàn)希望。21世紀的中國人,必須抱定“中國”思想的可持續(xù)發(fā)展觀,從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。關(guān)鍵詞:古老;常青;中國思想中圖分類號:B2文獻標識碼:A文章編號:1671-9123(2006)03-0076-04基金項目:渭南師范學院2006年科研基金項目(編號06YKF02):“孔子與當代教育研究”。收稿日期:200603-12作者簡介:杜振虎(1%66-),陜西澄城人,渭南師范學院歷史與文化傳播系講師。中國人素以中國歷史之源遠流長、“中國”思想認識“中國”思想文化的真正內(nèi)涵。葛兆光談到了思之博大精深而驕傲,“中國”思想又以其古老而深沉想史不能逃避回答思想的終極依據(jù),古代中國人把賦予偉大的中華民族以凝重厚實的文化底蘊。正因它叫做“道”,這個“道”與“天”有關(guān),“天人合凝重厚實,卻使得當代國人在步入“中國”思想殿堂“實際上是古代中國知識與思想的決定性的支持背時顯得步履維艱,甚至有些望而生畏。在國人的心景”,并以“不識廬山真面目,只緣身在此山中”來形目中,“中國”思想殿堂中充滿了好奇和神秘,當我容當代國人對中國古老思想的認識現(xiàn)狀叫甲,筆們學會了與中國古代思想家會心交談時,那種油然者對此很有同感。其實很早就有學者如杜維明談?wù)擉@訝和由衷敬佩反而顯得自己與古人的距離太過到了這一現(xiàn)狀,有學者甚至用儒家文化的“邊緣化遙遠了。當我們捧讀“中國思想史”這部智慧巨著來描述這一現(xiàn)象。葛兆光從遙遠的古代開始敘述時,時而望而生畏,慨嘆于古人言語和概念的艱澀、“中國”思想,利用文獻和考古資料重構(gòu)中國上古思義理的深刻;時而為曾經(jīng)發(fā)生過的被蒙蔽而捶胸頓想世界,這在“中國思想史”學科體系的建立方面已足,悲憤于中華民族的劣根性和今人的傷風敗俗;經(jīng)是一個突破。傳說故事給我們帶來了神奇,可畢時而為自己能夠徜徉于“中國”思想智慧的海洋里竟因為年代的久遠,神奇背后的真實我們已很難知而手舞足蹈,從而立志于“中國”思想智慧的常青和曉。而從考古資料中,我們卻領(lǐng)略到了上古人們對光大。在此,我們試著再體味一下“中國”思想的古靈魂的格外關(guān)注,例如:上古人類有意識的、帶有信老與常青仰性質(zhì)的對死人進行埋葬以及在墓葬中涂朱與放置隨葬品等,我們不得不說那是一種靈魂永存觀念說起“中國”思想的古老我們必然會聯(lián)系到中的體現(xiàn)。換言之我們真得把“中國”思想的源頭定華文明的五千年。然而,歷史學家、考古學家和人類位于最早的靈魂觀念,這種觀念雖為今人所不屑學家經(jīng)過仔細探索和研究后認為,中華文明可能要但在那個時代卻應(yīng)是一件石破天驚的事件。據(jù)當年超出五千年這個時限。與其相關(guān)的問題便是“中國”曾考察發(fā)掘過北京猿人遺址的美國學者魏敦瑞研思想的源頭在哪?學術(shù)界一般將其定位于商周宗教究北京猿人曾經(jīng)有過食人之俗。后來,出現(xiàn)于新石觀念如張豈之主編的(中國思想史》。筆者認為這器時中國煤化工牲(人祭)獵頭等定位似有不妥。歷來就有學者認為“中國思想史”原始CNMH(然信仰有著密切就是“中國哲學史”,正是這一觀點誤導(dǎo)了國人對的關(guān)系。史前人性(人條)止是以信仰為目的,以靈中國”思想源頭的認識,也導(dǎo)致了國人不能正確地魂觀念為基礎(chǔ)的。無論是血祭地母獵頭祭谷,吞食古老而常青的“中國”思想敵人之腦髓以吸取勇氣,還是割頭、割指、割肢以達應(yīng)該視其為信史時代。天意難違,統(tǒng)治者以天之子到厭勝的巫術(shù)目的;無論是殺食老人或父母,以求自居,代表上天行天意,君權(quán)神授的理論便是人們把血脈轉(zhuǎn)給子女或后代,或是殺食長子,以防惡魂在對天的思索中,經(jīng)過人為地推助而被大多數(shù)人所作祟,以利氏族血親之延續(xù)……凡此種種,都是以接受,從而轉(zhuǎn)化為一種思想模式。食人或殺人為手段,以達到對一種超自然力量(靈其二,中國古代的歷史循環(huán)論和古代律歷學魂)祈求或膜拜的目的?！睂Φ啬傅募漓?最初就是在中國古代思想世界乃至政治統(tǒng)治中產(chǎn)生了巨大用活人作為祭牲的。獵頭祭谷,是獵取異族成員的效用,這恰是現(xiàn)代人認識中國古代思想的障礙頭顱作為祭牲祭祀本部族(部落)谷神的一種儀式,我們所言之歷史循環(huán)論,乃指陰陽五行學說、這種風習和儀式,也是“食人之風”的遺風,大約產(chǎn)五德終始學說和“三統(tǒng)三正”理論,這是中國封建社生在新石器時代,延續(xù)了很長的時間。5我們更會初期思想理論迎合政治統(tǒng)治而來的結(jié)果。經(jīng)過鄒熟悉的可能還是山頂洞人墓葬中涂朱現(xiàn)象及隨葬衍和董仲舒等人的努力,為整個中國封建社會的上品的出土,更確切地反映出靈魂永存觀念的存在。層建筑建立了具有絕對框架性質(zhì)的理論基礎(chǔ),但其到了新石器時代,靈魂觀念則有了進一步的發(fā)展。淵源很深。古老的富有理性的陰陽和五行理論,反明白了“中國”思想的源頭,我們已經(jīng)可以感受映了中國先民的智慧,但在政治功利的驅(qū)使下,陰到“中國”思想智慧的古老氣質(zhì)了。而更需深入探究陽與五行在董仲舒的努力下正式結(jié)合而具有了神的是“中國”思想的知識背景,從其中我們更能體味秘性,并成為董仲舒思想體系的基本框架,也轉(zhuǎn)化到“中國”思想的古老和深刻。筆者認為,這正是“中為中國封建社會意識形態(tài)的基本架構(gòu)。而首先接受國”思想的內(nèi)核性涵義,暫將其歸結(jié)為一個問題,即“五德終始”學說的是秦始皇,秦王朝的“水德”觀念現(xiàn)今中國人在知識結(jié)構(gòu)上較之古人有較突出的差便是之。更突出的是,董仲舒對陰陽五行學說和“五異性:德終始”學說的發(fā)展和實踐。首先,董子一改《尚書其一,中國古人思考問題總是與天相關(guān),這一洪范》水、火、木、金、土的五行次序為木、火、土、金點在現(xiàn)代人看來真是匪夷所思之事。水,凸顯出“土”在五行中的地位和作用,這則又是葛兆光先生從良渚玉琮、河南濮陽蚌殼龍虎為了強調(diào)漢之“土德”觀念,其中飽含倫理意義和政和安徽凌家灘玉版中所反映的天圓地方、大地有治意義。董仲舒終于為封建統(tǒng)治者建立起了統(tǒng)治理四極八方、四方有神衹觀念中總結(jié)了其所蘊涵的極論大廈,其宗教神學思想體系在以后歷史時期得到其重要的思想史意義,即:中國古代思想世界一開發(fā)揚光大并統(tǒng)治中國社會達兩千年之久,我們已不始就與“天”相關(guān),由天地四方的神秘感覺和思想出能簡單地視其為一種思想體系,而應(yīng)從一種文化精發(fā)的運思與想象,是中國古代思想的一個原初起神的層面上去理解和認識它,畢竟它是中國兩千年點,是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎(chǔ)和封建社會的文化精神;其次,繼“五德終始”學說之依據(jù)。啷。玉琮被視為最高政治權(quán)力的象征物,后董仲舒概括出“三統(tǒng)三正”理論,又進一步說明了然而在這一實物中,我們似乎很難想象,其上下貫歷史發(fā)展的總體框架,其正是歷史發(fā)展總體框架不通的圓孔竟然蘊涵著天地貫通的思想,外形呈方變的原則,董仲舒引進了五行理論,吸收了五德終形,卻又寓有四極八方的觀念,并呈層次分明的階始學說,主張漢代以“土”德受命。本是具有科學成梯狀,學者們說那是供人登天的天梯。很明顯,玉琮份的陰陽和五行思想,經(jīng)過鄒衍和董仲舒的改造,在作為富有政治意義上的實物出現(xiàn)的同時,又標明使其與政治的結(jié)合更為緊密而具有了宗教神學性了統(tǒng)治者在施行統(tǒng)治時不能違背“天人合一”這一質(zhì),從而突出了政治統(tǒng)治及政治倫理的意義,政治準則,其真正的意義正是說明了天、地、人之密切關(guān)統(tǒng)治理論便也伴隨著中國文化的博大精深而堂而系。這件器物所蘊涵的深刻含義令今人匪夷所思,皇之地博大精深起來了,有學者稱董仲舒是為中國真實與抽象的統(tǒng)一,使我們領(lǐng)略了中國上古思想的封建社會蓋屋頂?shù)娜?并不為過。古老和深邃。而蚌殼龍虎又與四方四象觀念有關(guān)律壓些計“由國”思想世界乃至政凌家灘玉龜玉版則印證了中國古老的河圖洛書的治中國煤化工古代思想世界時的可能存在。從這些考古發(fā)現(xiàn)的實物中,我們已經(jīng)可CNMH〔新代工程”實施中對以將過去曾視之為非信史的傳說,轉(zhuǎn)化為信史去接三代年代學的確立,天文學發(fā)揮了很大的作用。典受了。有學者又提出:過去被視為傳說的五帝時代籍和甲骨文、金文材料中有關(guān)天象記錄之得以解三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報讀,很大程度上要歸功于天文學。而董仲舒“三統(tǒng)三中所必須具備的社會意識,而且這些智慧在不同社正”理論本身已經(jīng)涉及到了律歷學。特別值得一提會歷史條件下具體的形態(tài)又不盡一致,只是在基本的是吾師劉九生先生1985年撰文對漢末黃巾軍起精神上是一致的,這一基本精神便轉(zhuǎn)化為一種歷史義口號的解讀:“黃天”、“蒼天”原來是自然科學史傳統(tǒng),或言歷史文化,或言傳統(tǒng)文化。在今天社會發(fā)中的古老觀念,又根據(jù)古代律歷書中的推五行或氣展中,我們所需要的并非古代思想家的所有思想,象醫(yī)學中的五運主時法,可知甲子年蒼、黃二氣之而是那些閃光的成份,能夠借鑒的我們絕不可放交,當落在甲子日。十六字本在說:甲子年三月甲子過。并且,今天它同樣會以另一種新的思想面貌顯是個大吉日。它在當時屬于應(yīng)驗土德當王的讖言?，F(xiàn)出它新的社會價值。黃巾口號是張角發(fā)動起義的秘密通知。古人對天第三,中國歷史的連續(xù)性、悠久性,正反映在歷象及律歷的認識和重視程度遠遠超乎現(xiàn)代人的想史文化傳統(tǒng)深厚的積淀上。中國人的精神是在長期象,其在社會生活尤其是社會政治中得以深入應(yīng)積累的過程中積淀出來的,沒有古代思想家的優(yōu)秀用,它是中國古代的知識分子所必備的學識。智慧做鋪墊,很難說后來的中國人和將來的中國人在此,我們只是簡單地討論了古代中國人在知能真正完成中華民族的偉大復(fù)興,因為中國人現(xiàn)在識結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出的深邃,從一個側(cè)面反映出中國古所走的和諧社會的道路,本身就是以中華民族的博代思想的博大精深,正是因為知識結(jié)構(gòu)中所包含內(nèi)大精深的傳統(tǒng)文化做起點的,沒有了這個起點,我容具有古老特征,從而也顯得古代中國人思考問題們和諧社會就沒有了根,從零開始走的路程充滿了的深刻性。因為古老,所以才有了古今隔閡,也因為艱辛和痛苦,我們是踩在古人的肩膀上完成中國民知識結(jié)構(gòu)的差異性,所以才產(chǎn)生了今人對中國文化族偉大復(fù)興的事業(yè)的。因此,無論是社會歷史條件的求真問題。不過,求真工作做起來難度還是較大還是社會意識,還是傳統(tǒng)歷史文化精神,并非是只的。從知識接受的層面看,古代思想文化很難延伸存在于一個時代,它具有強烈的一脈相承的要求,活現(xiàn)在現(xiàn)代人的記憶中,這樣,一方面是古代傳統(tǒng)正所謂“可持續(xù)發(fā)展”。古人許多優(yōu)秀的智慧,實際變成了遙遠的歷史回響,另一方面則是現(xiàn)代中國人已融入到了今人的生存觀念中,也許是由于今天的的記憶變得非常短暫。因此,我們更需要認真地去人們在對中國經(jīng)典的讀法上存在有“誤讀”現(xiàn)象,甚思量“中國”思想的常青問題。至于說由于現(xiàn)代中國人不太重視中國經(jīng)典而導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)精神有所缺失等等,“誤讀”現(xiàn)象還是更關(guān)于“中國”思想的常青,首先,我們從現(xiàn)當代為突出一些,尤其是為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典的作派更需人們對中國經(jīng)典的讀法上去談思之。經(jīng)過學者們的研究,在“中國”思想發(fā)展史上,當我們捧讀《三國演義時,從戰(zhàn)爭場面的精彩每一次儒學經(jīng)典新生命的化生,學術(shù)思想的創(chuàng)新描述和個性人物的維妙刻畫,感受到了許多優(yōu)秀的在某種意義上說,都是以解釋方法的創(chuàng)新為其先戰(zhàn)略謀略和深刻的人物思想;當我們捧讀《論語》、導(dǎo),宋儒“以義理之學的解釋方法取代注疏之學的《老子》、《莊子》等諸子著作時,對其寫作特色大加解釋方法”,使儒學經(jīng)典文本的真義和原作者的本稱賞;當我們捧讀《孫子兵法》時,為其高超的軍事意得以彰顯,使儒學的生命智慧更顯光亮耀眼。P思想而癡迷,而崇拜……然而,我們真正感受到的如今看來跟著漢唐及宋儒、清儒的腳步僅停留在還是古人的智慧和偉大,甚至感嘆今人的思想落后注疏和義理之學上,已遠遠不能滿足塑造現(xiàn)代社會于古人。難道真是社會倒退了?非也!精神的要求了,而我們更需進一步完成的是義理的第一,任何思想的產(chǎn)生都需要一定的社會生轉(zhuǎn)化,即:義理之學接下來的臺階應(yīng)是轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)任何思想都是一定社生產(chǎn)力智慧如果總是停留在腦袋里而不能發(fā)揮其會發(fā)展狀況的反映。用今人的眼光去審視古人的智現(xiàn)實生產(chǎn)力的價值,這種智慧還會是有用的智慧慧,實際只是看到了古代思想家的一部分面貌,按嗎?放眼世界,看一看別人對中國經(jīng)典的讀法,我們照唯物史觀去看待,如果從當時社會條件下去理解就明中國煤化工古代思想家,無疑我們能感受到他們確實是走在當著《論語與算盤》時世界前列的一批人,但他們所受的社會歷史條件CNMH于現(xiàn)代工商企業(yè)的約束,便是今人所謂之局限性。管理,竭力主張道德一經(jīng)濟一體論;香港文匯報曾第二,古人優(yōu)秀的智慧正是任何社會發(fā)展過程報導(dǎo),在日本最狂熱的棒球運動中,許多棒球場上乃方數(shù)據(jù)古老而常青的“中國”思想的運動員對《孫子兵法》中的警句都可以脫口而出;用事兄弟之情懷對待家庭以外的人,這是為人處世早在1957年,日本兵法經(jīng)營塾塾長、日本東京精密的基本點。工業(yè)公司總經(jīng)理、董事長理事大橋武夫,就是應(yīng)用我們還是從管理實踐中來看看現(xiàn)實人生。比《孫子兵法》的相關(guān)謀略作為指導(dǎo),對公司的經(jīng)營戰(zhàn)如,我們作為哲學范疇理解的“有”和“無”,按照道略進行策劃和管理;1921-1922年間,美國陸軍軍家學派的說法是“無中生有”,如果用哲學眼光去看事院校的授課計劃中,就有一門課程專講《孫子兵待這一命題,顯然是唯心主義理論,但如果我們撇法》,美國著名管理學家喬治則直截了當?shù)靥栒僬f:開哲學義理的理解,而用現(xiàn)實生活去看待這一命你想成為管理人才嗎?去讀《孫子兵法》吧!”為此,題,那么,它的意味就不一樣了。世間萬事萬物不是哈佛大學和劍橋大學都已把《孫子兵法》作為學生從無到有嗎?人類的吃穿住行不是從無到有嗎?有的必修課來傳授;日本企業(yè)界人士認為,日本現(xiàn)代了空容器才可以盛放東西,肚子餓了才要吃飯嘛!企業(yè)文化是一種“合成文化”,是建立在《孫子兵管理學家們從中領(lǐng)會到了如何用“無中生有”的原法》、《三國演義》、《論語》、《莊子》、《老子》等基礎(chǔ)之理調(diào)動員工的工作積極性,發(fā)揮員工的才智,從而上的,是中國的古典思想與美國絕對利潤原則相結(jié)達到企業(yè)效益倍增。這難道還是唯心主義?同樣的,合的產(chǎn)物。mP”如此之例也發(fā)生在臺灣。另有日本生活中多了許多清閑,這時候則容易“無事生非”,企業(yè)界的定期峰會之作為,更值得國人重視。峰會增添許多煩和愁,為什么就不想想“無中生有”呢?上,聘請日本漢學家安岡正篤講授《四書》、《五經(jīng)》、倒是讓人覺得,道家提倡的貴柔處下不爭,乃至“無《十八史略》等中國經(jīng)典,闡述君臣之間的經(jīng)國治世為而無不為”,比起儒家的圣人品格更具有實用性。之道,即日本所謂之“帝王學”。我們的現(xiàn)實人生中,儒家積極向上的精神和道家貴我們不得不思考:外國人都如此這般地汲取中柔處下不爭的處世態(tài)度珠聯(lián)璧合,形成了中國人可國古典智慧來有效實施企業(yè)管理,使其企業(yè)在世界貴的人生精神。我們認為,經(jīng)典人生向現(xiàn)實人生的市場中贏得了相當可觀的市場份額,我們中國人自轉(zhuǎn)化,真需要這些思想智慧幫忙。從中國的現(xiàn)實去己應(yīng)該如何對待中國古典智慧和管理思想呢?這不想,我們也可以聯(lián)想到鄧小平同志“韜光養(yǎng)晦”的戰(zhàn)僅僅是一個對中國傳統(tǒng)歷史文化的認知問題,更是略思想,中國絕不當頭,絕不稱霸,我們要憑我們的個關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興之事業(yè)的根基問題!實力在世界事務(wù)中說話,鄧小平同志不愧是中國改其次,在經(jīng)典人生和現(xiàn)實人生中我們該如何選革開放的設(shè)計師,精辟地論述蘊涵了獨到深邃的智擇,如何轉(zhuǎn)換呢?慧,這種智慧正是中國精神。中國精神從其產(chǎn)生伊始就很注重人生哲學,重中華民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)提上了視人格的完美塑造,這便是我們所言之經(jīng)典人生。日程,21世紀中華民族的偉大復(fù)興需要中國古老而孔子的“仁學”體系,本身就突出了“人”的價值的意常青的思想智慧做保障,所有炎黃子孫不能錯失將義?！叭省?實質(zhì)是一種美好而高尚的人生境界,它有來的那一刻,那就是即將到來的中華民族明天的輝讓人可望而不可及的圣人之“至仁”境界,也有凡人煌!可以實現(xiàn)的良好的具體的人生境界,這是一種人生參考文獻哲學中方向性準則,它需要人們加強個人修養(yǎng)。歷(葛兆光中國愿想史:第一卷隊]上海:復(fù)旦大學出版社朝歷代的思想家、哲學家都很重視人生修養(yǎng)功夫盡管說其中有維護封建統(tǒng)治者利益的大背景,但就2童品國,吳?！爸袊枷胧贰泵秾W中儒家邊壕化透視索慶師院學報,2001(3).任何一個個人而言,要想在社會中立腳,先得注意③馬昌儀中國靈魂信仰隊上海:上海文藝出版社,198加強人生修養(yǎng)。延續(xù)到今天我們中國人對于個人{4許順湛,五帝時代研究隊1*州:中州古藉出版社,200修養(yǎng)的重視程度,反映出中國人的生存原則,人們5]劉九生黃巾口號之謎陜西師范大學學報,1985()仍然將個人修養(yǎng)放在社會框架里去認識它,“做事間張立文、祁潤興中國學術(shù)通史·宋元明卷隊M]北京:人民出先做人”,這是中國人奉行的一條永恒的生存原則。版社2004比如,孔子所建立的“仁學體系中特別強調(diào)“仁李中國煤化工戰(zhàn)略管理技巧與案例愛”,仁愛思想的基點是“人則孝,出則悌”,即是說CNMHG個人做人的基本點,首先應(yīng)對父母孝順,然后應(yīng)王漂家與現(xiàn)代企進經(jīng)香臺大學學報20責任編輯梁寧森)