歷史哲學(xué)A口佛教文化中的“空”艾昕摘要:中國(guó)人常把佛門叫做空門,出家就叫入空門,但是多數(shù)人人都有邏輯的思維方式,認(rèn)識(shí)事物往往就是把它們當(dāng)作實(shí)體來(lái)把并不了解空的意義,只是知道幾句諸如“色即是空,空即是色”的佛典握,用這種思維方式理解“空”是行不通的。佛教禪宗特別強(qiáng)調(diào)“不名句,而且對(duì)空的理解大相逕庭。“空”可以說(shuō)是佛教最根本的概念,立文字”,也就是說(shuō)“空”時(shí)無(wú)法用文字來(lái)表達(dá)的。要理解“空”是佛教認(rèn)為,世間萬(wàn)物的本性是“空”,它是涵蓋世界人生的最普遍的最件相當(dāng)困難的一件事,并且受現(xiàn)實(shí)生活的影響,產(chǎn)生了種種的誤解,但高概念,同時(shí)為佛教參悟人生,實(shí)現(xiàn)倫理道德目的提供了重要根據(jù)。是越是這樣越要盡可能的去理解。關(guān)鑣詞:佛教;心經(jīng);空四、“空”在心經(jīng)中的呈現(xiàn)一、“空”的含義解析《心經(jīng)》,全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》,是大乘佛法的心要,也空”的觀點(diǎn)是難以理解甚至是晦澀的,是一種無(wú)限的概念,因而視為一部很好的佛學(xué)概論,在佛法中有著中心的地位和作用?！翱铡痹跓o(wú)法對(duì)它進(jìn)行明確界定。對(duì)佛教空義的區(qū)分最著名的當(dāng)屬大乘佛教通過(guò)心經(jīng)中也有很好的呈現(xiàn)。不同角度進(jìn)行分析的十八空了,可分為兩類:一類是破除眾生主觀執(zhí)著1、五蘊(yùn)皆空而講的空,有“空空”、“大空”、“無(wú)始空”;另一類是破除諸法實(shí)有而照見“五蘊(yùn)皆空”,這句是《心經(jīng)》的要旨。五蘊(yùn)是因緣所生法,講的空,其他十五種空均可歸于此類。大乘空宗破除諸法實(shí)有主要從內(nèi)是人身心的總和,而凡是因緣所生法,均沒(méi)有實(shí)體,所以叫做空?！拔迮c外、性與相、有為與無(wú)為、生與滅(有與無(wú))八個(gè)方面來(lái)進(jìn)行,其蘊(yùn)皆空”旨在破除我執(zhí),并進(jìn)一步破除法執(zhí),照見五蘊(yùn)皆空。這里的空中最重要的是性與相兩個(gè)方面,性空與相空實(shí)可概括第二類所講的各是佛教參悟的第三個(gè)階段,是空去了對(duì)自己身心和一切現(xiàn)象的執(zhí)著,轉(zhuǎn)種空。性相相對(duì),相由性攝,性空不僅可以統(tǒng)攝相空,也可統(tǒng)攝其他生出救濟(jì)眾生、無(wú)我無(wú)心的悲心與愿力。十三種空。所以說(shuō),諸法的十五種空都可歸結(jié)為性空2、色空相即佛教認(rèn)為除了人的神識(shí)和人人本具的佛性是永遠(yuǎn)存在的不會(huì)消失的“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色!”之外,其他的一切外在的事物都有一個(gè)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、幻滅的過(guò)程,空性這段經(jīng)文談的是色空不二的般若體驗(yàn),表征了緣起性空、性空相有才是一切事物的真正本質(zhì)。佛所說(shuō)的空是一種心靈的境界,并不是什么的空觀。“色”指有形質(zhì)的一切萬(wàn)物,“空”指事物的空性。經(jīng)文說(shuō)也沒(méi)有,而是在紛繁復(fù)雜的生活中也能超然物外的一種心境,一種平和“五蘊(yùn)皆空”、“色不異空”,正是因?yàn)橛猩庞辛丝针x開了色的空,不安樂(lè)的情懷是真正的空,色與空本身就是相即而不相離的,一切色都是假相變現(xiàn)二、“空”義內(nèi)涵并不是滅色之后才是空,而是色的本身就是空?？沼卸嘀睾x,包含空的境界和空的功用,其內(nèi)涵可以分為四個(gè)層3、諸法空相諸法”即五蘊(yùn)法,包括一切物質(zhì)與精神,“空相”即空性,指1、空性切法的本性、自性。經(jīng)文的意旨是用五蘊(yùn)法來(lái)觀空,使人親證無(wú)色所謂空性,是說(shuō)佛所說(shuō)的一切法即一切現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)在的自性,受、想、行、識(shí)的空性,即“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。“不也就是既無(wú)主宰性(不自在),也無(wú)實(shí)體性(無(wú)實(shí)在不變的體性)現(xiàn)象生不滅”指諸法性空,空非先有后無(wú),或本無(wú)今有;“不垢不凈”指空當(dāng)體即空性在纏不受污染,離纏也非新凈;“不增不減”指空性不因證而新得,救世大乘空宗的“空”說(shuō)強(qiáng)調(diào),空絕不離開有,空并非虛無(wú),它不因不證而喪失。修行者悟入終極的空性,離一切相,所以說(shuō),“是故既是對(duì)構(gòu)成諸法的恒久的實(shí)體的否定,也是對(duì)由因緣條件和合而成的空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法”?！缎慕?jīng)無(wú)常變化的非實(shí)在的假有現(xiàn)象的肯定。通過(guò)對(duì)五蘊(yùn)等一切法的否定,使人契入“諸法空相”。因?yàn)榭?故一切2、空理有能依空而立,這叫“真空妙有”。顯示真諦的空是一種理,佛教也叫做“真如”,一切皆空的空理4、空的體證是最高的絕對(duì)的真理,只有般若智慧才能把握。作為區(qū)別于俗諦的真經(jīng)文接著有言“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”諦空理,排除一切分別,排除有見(常見)、無(wú)見(斷見)?？绽磉h(yuǎn)離此乃說(shuō)明十二因緣的流轉(zhuǎn)和還滅離不了空性?！盁o(wú)苦集滅道”也是說(shuō)三有與無(wú)、常與斷二邊,非有非無(wú),非常非斷,合乎中道世因果的流轉(zhuǎn)生死與生死的還滅也離不了空性。前面的經(jīng)文里已說(shuō)明諸3、空境法是空,既然是空,那么所關(guān)照的智和所證得的理,自然也是空,因此佛教大乘空宗的空義的另一重含義是指對(duì)象、境界,它認(rèn)為要了解“無(wú)智”才是真智慧、充競(jìng)的智慧,不然就會(huì)“無(wú)得”。由于色法的肉眾生生存世間的意義,必須分清自相與實(shí)相。通過(guò)表面的自相,深入體和心法的精神皆是空,所以凡夫所得到的“五蘊(yùn)身”等于沒(méi)有得到,實(shí)相,就能了解實(shí)際上世間是自性本空的。這性空就是實(shí)相,就是眾生故說(shuō)“無(wú)所得”。色蘊(yùn)十二處中的六根是身空,六塵是境空證悟的對(duì)象,而證取了性空,也就進(jìn)人了空境一大解脫大自在的境界明白了以上道理,不再執(zhí)著,只要發(fā)心舍已為他,也就是“菩提薩4、空觀棰”?！耙腊闳舨_蜜多故,心無(wú)掛礙”,就是說(shuō)執(zhí)著于有和無(wú)都是掛作為一種修正方法,觀想世間諸法空寂無(wú)相,構(gòu)成為空觀,它是礙,只有放下,做到內(nèi)既無(wú)我,外亦無(wú)物,便“無(wú)有恐怖”,從而“遠(yuǎn)佛教各派修持的重要法門。由于佛教各派闡釋的“空”義不同,所以離顛倒夢(mèng)想",摒棄不合理的思想和行為,然后就無(wú)畏懼、無(wú)顛倒、無(wú)空觀也有差異。總起來(lái)說(shuō)有橫觀彼此、豎觀前后和直觀當(dāng)體的三種空夢(mèng)想,不貪戀生死,也不畏懼生死,自由自在于生死之中,不離開現(xiàn)實(shí)觀方法,即透過(guò)事物的空間關(guān)系去觀空;透過(guò)事物的時(shí)間變化去觀空;的人生,隨緣度化一切眾生就是“究竟涅磐”。(作者單位:貴州大學(xué))透過(guò)事物的現(xiàn)象直人本質(zhì)去觀空。參考文獻(xiàn)三、關(guān)于“空”的誤解1]方廣锠.般若心經(jīng)譯注集成前言,上海古籍出版社,19941、把空認(rèn)為是絕對(duì)的虛無(wú)。[2]慧凈法師.唐.般若波羅蜜多心經(jīng)疏由于無(wú)法給“空”一個(gè)明確的解釋,所以我們經(jīng)常用現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)[3]智融,唐,般若波羅蜜多心經(jīng)注驗(yàn)去理解,人從生到死都生活在“有”的世界里,這個(gè)世界是真是存在[4]星云大師.般若蓮花處處開.中國(guó)華僑出版社,2011的。比如說(shuō),書包是空的,并不是沒(méi)有書包了,而是書包里沒(méi)有實(shí)物,[5]安柯幻云.找我:讀〈心經(jīng))談般若.國(guó)際文化出版公司,這是一種假空而非佛教所說(shuō)的“真空”,這是外在的“空”,而非佛教2010所講的事物本“空”[6]曾琦云.般若禪:讀懂〈心經(jīng)〉的快樂(lè)智慧.文化藝術(shù)出版社,2、把空理解為一個(gè)實(shí)體作者簡(jiǎn)介:艾昕,女,1988年6月27日,碩士研究生學(xué)歷,漢族,籍貫山東菏澤第302期a