2001年9月寧夏社會(huì)科學(xué)No.5,Sep.2001第5期(總第108期)Social Sciences in NingiaGen. No.108結(jié)婚的分析自商(寧夏社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,寧夏銀川750021)擒摘萋:本文由邏輯生咸結(jié)婚概念;鮚嬌是自我和自我的存在方式愛戀兩者的產(chǎn)物;簡易分析中給出鮚婚的含義和意叉;給出結(jié)婚的幾種形尚;過去的發(fā)展是單婚、多偶和群婚共存的制度,是離婚酌建立和正?；?現(xiàn)代發(fā)展是站婚逐步包含愛、自由和美并以此為原則;結(jié)論是人們創(chuàng)造自己的生活,站婚形式將多樣化個(gè)性化。關(guān)犍詞;自我;社家;愛戀;站婚中圈分類號(hào):C913.13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002 - 0292001)05 - 095- 09一、導(dǎo)引結(jié)婚是什么?這是一個(gè)可以隨時(shí)發(fā)問也可以永遠(yuǎn)發(fā)問的問題，又是一個(gè)可以水遠(yuǎn)思考的問題。前一時(shí)期婚姻法修正版的發(fā)布,就是一個(gè)社會(huì)性的階段性思考的結(jié)果。如果有人突然問或簡單地問:結(jié)婚是什么意思?你的回答將是簡單而基本的:一對(duì)男女組建一個(gè)家庭。若考慮到當(dāng)代同性戀者的要求,你會(huì)說:兩個(gè)人組建一個(gè)家庭。于是結(jié)婚是家庭的締造者。那么家庭又是什么呢?家庭當(dāng)以子女為標(biāo)志。這樣家庭是人的生產(chǎn)和養(yǎng)育的單位?？紤]到有些入結(jié)婚并不要孩子,你就說:兩個(gè)人生活到一起。那和同居又有什么區(qū)別呢?是法律的承認(rèn)和保護(hù)。在法律比較完普的國度,這個(gè)保護(hù)即使不結(jié)婚也存在啊!你說:締造- -種財(cái)產(chǎn)關(guān)系?？杉彝ゲ辉偈腔虿蝗菫榱素?cái)產(chǎn)啊!那就是締結(jié)-個(gè)親屬關(guān)系?？捎H屬關(guān)系是組建家庭的充分理由么?那就是為了愛?？蓯哿瞬唤Y(jié)婚,結(jié)婚也不愛,這情況不是更多么?那就是為了性。可結(jié)婚和性的分離是司空見慣的啊!那結(jié)婚就是為了經(jīng)濟(jì)的、或政治的、或文化的目的,或者其他目的了。這種目的能達(dá)成的原因是什么呢?大多情形是血緣。血緣把人們靜悄俏地、看不見地從身體上連接起來，也從心理上連接起來。但這種原始思維正在消失。那就是為了.....比友誼更深的某種東西。..結(jié)婚也許是不可簡單言說的。這種回答自然是隨意的,是不確切的,不完整的。但它卻表達(dá)了結(jié)婚作為普邇概念所含有的很多內(nèi)容甚至基本內(nèi)容。結(jié)婚是都是,又都不是。結(jié)婚是-一個(gè)新世界。 結(jié)婚是希冀。結(jié)婚是惶感。結(jié)婚是幸福。結(jié)婚是苦難。結(jié)婚是自由。結(jié)婚是牢籠。就像是這樣的發(fā)問和回答:不結(jié)婚行不行?像是不行。結(jié)婚行不行?像是也不行。收稿日期:2001-08- 06作者簡介:白商(1952- ),吉林通遼人,寧夏社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)中國煤化工E命哲學(xué)。CNMHG一95一于是我們可能追根溯源:動(dòng)物“結(jié)婚”嗎?一只公鹿一只母鹿、一只公狗和一只母狗“總在”一起,能說他們是結(jié)婚嗎?不能。有說動(dòng)物“結(jié)婚”是人們作為象征賦予的。結(jié)婚是人所獨(dú)有的。兩個(gè)我們?nèi)祟愔獾?比如兩個(gè)外星異性人在一起,能說他們結(jié)婚嗎?不能,他們不是我們這樣意義的人，也不是我們所說意義的異性?！叭恕北仨毷侨祟悓W(xué)規(guī)定下的。兩人“總在”一起是結(jié)婚嗎?不.是,他們必須是“住在”一起。什么是“住在”一起呢?在一間屋子里,能自由在一張床上,也還是不能說。這意思是“能肯定”他們是有性關(guān)系的。但有性關(guān)系還不是結(jié)婚。還必須有“儀式”,或者說必須讓社會(huì)知道并且社會(huì)同意?；蛘哒f要有與儀式相當(dāng)?shù)摹俺绦颉?。結(jié)婚是一種儀式或程序之后的事。什么是儀式呢?是人們的共同約定,和約定中一種關(guān)系的建立與公示。這一切須盡在人們的意識(shí)、觀念中,或者更“還原"地說,在人們的語言中。結(jié)婚有一系列條件:兩個(gè)人，兩個(gè)人在其中的.社會(huì),兩個(gè)人和社會(huì)的約定,約定的內(nèi)容。結(jié)婚是人類社會(huì)的- - 種程式,和-種程式下人們的行為要符合的人們心中的觀念。凡是人都結(jié)婚嗎?結(jié)婚像是文明人的，如果我們用這一點(diǎn)來區(qū)分文明人的話。結(jié)婚是文明的表現(xiàn),至少是走向文明的表現(xiàn)。結(jié)婚是現(xiàn)代文明的標(biāo)志嗎?也不,現(xiàn)代文明反和離婚相聯(lián)系。離婚正是結(jié)婚的共存形式、同體形式相伴形式。結(jié)婚和離婚只在空間時(shí)間上是兩件事。結(jié)婚是永恒的嗎?那要看家庭的性質(zhì)了。至少在現(xiàn)在,家庭是和生命本身聯(lián)系最近的社會(huì)關(guān)系。家庭,是所有人類社會(huì)或人類生活共同體的共有物、共同形式、基本元素和內(nèi)容。家庭若永恒就是這個(gè)性質(zhì)的永恒。但這些并不能使人們滿意。我們首先會(huì)意識(shí)到,結(jié)婚概念的的嚴(yán)格化也許在于它的法律化。但普遍應(yīng)用于全社會(huì)的成文婚姻法能夠說的是些什么呢?一婚姻自由、一夫一妻、男女平等、家庭關(guān)系、結(jié)婚條件、父母子女、兄弟姊妹、權(quán)利義務(wù)、財(cái)產(chǎn)所有離婚條件與程序一法律是把 .當(dāng)代生活中公認(rèn)的結(jié)婚的事實(shí)和結(jié)婚思想法律化。法律只是在精當(dāng)?shù)乜隙ㄋ麄?而不是制造或規(guī)定他們。法定結(jié)婚須法定程序且嚴(yán)格化,并使之適合普遍接受的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的要求。但這只是為了統(tǒng)一和準(zhǔn)確確定它們。其實(shí)婚姻法只是告訴人們,當(dāng)人們就與結(jié)婚相關(guān)事務(wù)想請(qǐng)法律裁定和保護(hù)時(shí),法律能給予的東西。結(jié)婚成為一個(gè)法律概念,基本地是在道德意義上的,根本地是在財(cái)產(chǎn)意義上的。就是說,法律上的結(jié)婚是法定一個(gè)撫養(yǎng)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。這顯然是在生存意義上的。結(jié)婚是生存的需要，現(xiàn)代的嚴(yán)格意義上的法律上的結(jié)婚概念卻可憐地只剩下了這一點(diǎn)。結(jié)婚明顯地是孩子的出生和生存意義。因而有生活質(zhì)量的結(jié)婚是孩子的發(fā)展意義。結(jié)婚是下一代的生存和發(fā)展的需要。因此下一代本應(yīng)該在婚姻中產(chǎn)生。當(dāng)然同樣地,結(jié)婚也是結(jié)婚者的發(fā)展意義。有了子女的家庭是完備的。這便是完備的家庭概念。但子女并不是家庭的必要條件,家庭也.不是子女的必要條件。這個(gè)完備性還在于家庭是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法定系接地,家庭是血緣關(guān)系的法定系接地。再進(jìn)一步,法定結(jié)婚還規(guī)定義務(wù),但它要求道德和責(zé)任心。它們構(gòu)成了較完備的家庭概念。結(jié)婚的確承擔(dān)過重要任務(wù)。結(jié)婚提供子女;結(jié)婚提供感情生活;結(jié)婚提供家庭力量組織力量、經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)的力量;結(jié)婚安排財(cái)產(chǎn);結(jié)婚提供家庭的一切要?jiǎng)?wù),是新家庭的形成和開端。家庭[的功能越多,家庭越重要,結(jié)婚就越重要。這個(gè)家庭的質(zhì)量,各種產(chǎn)物各種活動(dòng)的質(zhì)量由什么來保證呢?結(jié)婚的第一個(gè)啟動(dòng)者、聯(lián)系者是什么呢?過去時(shí)代的習(xí)俗曾經(jīng)回答說,是各種權(quán)衡的結(jié)果,是“父母之命,媒妁之言”。我們的法律回答說,是感情。“感情確巳破裂,應(yīng)準(zhǔn)予離婚?！狈墒呛啒愕?莊嚴(yán)的,但不是徹底的,不是美麗的。但結(jié)婚有蓍徹底的性質(zhì),有著美麗的一面。這個(gè)徹底在于它含有科學(xué),這個(gè)美麗在于它含有愛情:結(jié)婚在歷史的進(jìn)步中走向愛情,終使愛惰登上結(jié)婚理由的王座。法律沒有辦法去召喚愛情,法律認(rèn)為自己沒有這個(gè)權(quán)利。法律是基本的,卻是低層面的。人們發(fā)現(xiàn),以上的提問和回答都不嚴(yán)格不充分:問中國煤化工1也發(fā)現(xiàn)，這個(gè)-96-YHCNMHG概念已經(jīng)模模糊糊地涉及人的本質(zhì)問題,這個(gè)概念似乎應(yīng)該弄清楚,否則我們就不清楚自己。我們這里有一個(gè)沒有說出來、且認(rèn)為不必說出來的存在者(薩特語):行為主體,自我。結(jié)婚,愛情,它的意義在于對(duì)所有這些事情的行動(dòng)主體的意義:每一個(gè)自我。自我是什么?他的存在意義是什么?結(jié)婚和愛情是他的意義嗎?二、結(jié)婚之基在我們這樣的論題中,當(dāng)我們像胡塞爾那樣,把自我擱置一旁“存而不論”的時(shí)候，愛情和生命本身-樣原始和沒有理由。他(她)熱烈地愛著一個(gè),愛他(地)的每根毛發(fā),每一塊肌膚,一點(diǎn)一滴，一舉一動(dòng),只能與他(她)融合在一起。結(jié)合是天堂,是幸福,分離是地獄,是死亡。結(jié)婚就是這種結(jié).合的小屋、氛圍、贊許、賦予地和保護(hù)地,結(jié)婚和愛情天然相關(guān)，愛情的前面是結(jié)婚,愛情的果實(shí)是結(jié)婚,愛情的解脫是結(jié)婚,愛情的完滿是結(jié)婚。有了愛情的結(jié)婚是港灣,是歸宿,是心的寧靜,是靈魂的安居,是生命的莫基,是生活，工作,投身于外界活動(dòng)...直至遠(yuǎn)行,探險(xiǎn)的基礎(chǔ)。為愛情而結(jié)婚,愛情和婚姻結(jié)合并成為婚姻的基礎(chǔ)結(jié)婚由于愛情而出現(xiàn)神圣的、圣潔的光彩,這是幾千年人類奮斗的結(jié)果,是人類文明的成就和勝利。婚姻從成家生育繁衍后代的生物意義中走出,也是人從動(dòng)物中走出的一道至關(guān)緊要的關(guān)口。這個(gè)功勞歸于愛情,美麗的人類的愛情。愛情和結(jié)婚必須是- - 體。相愛了,就應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。愛情轉(zhuǎn)移了,婚姻就是否要轉(zhuǎn)移呢?；卮鹗鞘?。這個(gè)轉(zhuǎn)移便是離婚了。愛情能轉(zhuǎn)移嗎?要轉(zhuǎn)移嗎?應(yīng)該轉(zhuǎn)移嗎?愛情,說到底是-種感覺,-種連接于生命 、連接于!精神的內(nèi)在的強(qiáng)烈的不由自主的感覺。愛情的感覺多種多樣,乃至無限多樣。它因人面異,因時(shí)而異,因文化而異。愛情說到底是開放的。這個(gè)“開放"表述一種不安息指向多個(gè)、指向遙遠(yuǎn)和不停' 的運(yùn)動(dòng)。這愛情的多樣性和愛情本身一樣原始和沒有理由。普通的、普遍的愛從一開始就自然是開放的。熱烈持久專-的愛就應(yīng)是很少的,永久的愛,和生命相連的愛就應(yīng)是更少的，即使這種愛,也是含苞待放,終將開放。但愛情在運(yùn)動(dòng)中會(huì)優(yōu)先地、更多地、更集中地、更頻繁地更明確地指向某- -個(gè)或某兩個(gè),那便，是結(jié)婚的理由和對(duì)象;也是結(jié)婚能有多久的理由,是否長久的理由,是否永遠(yuǎn)的理由。普遁語言中的普遍使用的愛情本來是各種各樣,多種多樣,甚至無限多樣的:那愛情分解了。我們暫且把它分析為并暫且稱為性愛、性娛、情愛;最精神化和最高尚的那一種,我們才稱之為愛情，而最接近生理現(xiàn)象的那- -種 ,我們稱為性欲，而把這些的總和,暫且稱之為愛戀。它們都基于性感覺的心理和精神感覺，因而呈現(xiàn)于有性人中,加強(qiáng)于性感覺強(qiáng)烈時(shí)期,絕大多數(shù)指向異性對(duì)象。這樣的愛戀，包含了極寬廣的內(nèi)容:理想和妄想、美好和丑陋、激情和淡漠、溫情和野性、愛惜和.;損毀、高尚和卑賤、真誠和虛假.....性愛廣泛選擇,是選擇廣泛中的某一個(gè),是選一個(gè)。它選擇相貌,選擇性情,為之所悅。它以任何貌美或可人的個(gè)體為對(duì)象。性娛是以性愛為基礎(chǔ)的廣泛選擇,，是選擇廣泛中的又一個(gè)，再一個(gè)，是選多個(gè)。它源于對(duì)性愛對(duì)象的感覺的弱化和消失和對(duì)他個(gè)的感覺的加強(qiáng)。性欲不選擇。它可以任何異性為對(duì)象，是一種與精神無關(guān)的身體的需求。情愛在喜歡的對(duì)象中選擇。情愛對(duì)象帶來身心的愉悅,是精神的慰藉，寄托,溫情,是心靈柄息的港灣。愛情是最高選擇。愛情是心的完全賦予,是靈魂的歸宿,是生死之結(jié),是生命的再創(chuàng)建,是生命的贊歌。把結(jié)婚放在愛戀的基礎(chǔ)上嗎?那么,結(jié)婚的根據(jù)含義、內(nèi)容、意義、壽命,在個(gè)體間將出現(xiàn)極大的差別,在每個(gè)個(gè)體的歷史中將出現(xiàn)很大差別。這個(gè)放置是人為的呢,還是天然的?是人可以更改的嗎? .愛惰,更多地是愛情的不在;性愛,情愛,性娛,作為或短期或長期地存在的婚姻的基礎(chǔ),它使婚姻變得高度復(fù)雜起來。我們用自然語育(分析哲學(xué)語)的名中國煤化工、不經(jīng)意的YHCNMHG97一表...-我們對(duì)它們無力表述。文學(xué)藝術(shù)用它的海量和激情承擔(dān)了這件事情。三、簡義分析結(jié)婚是一個(gè)人類以雙體存在并含有語言機(jī)制的現(xiàn)象。生理學(xué)地說,在生命非常原始的情況下，異性兩細(xì)胞自然茫然偶然地相尋相合;在生命高度發(fā)展的情況下,異性兩細(xì)胞推動(dòng)懷有他們的個(gè)體，由熱烈的感覺指引相尋相合;在自然的情況下,存在一對(duì)少年男女,他們強(qiáng)烈地被愛戀感覺所籠罩,于是他們相愛,他們結(jié)合了,于是他們身體中的細(xì)胞結(jié)合了,于是有了子女。社會(huì)學(xué)地說,有了子女就有了父母,(對(duì)父母來說是)有了一夫-妻。在這一夫一妻生息繁衍中,就有了兄弟姊妹,祖父祖母,姑嫂娌侄,男姨叔伯。這是一個(gè)家族社會(huì),它是原本的基本的?，F(xiàn)代婚姻關(guān)系原則，包括一夫一妻(單婚)原則,即發(fā)源于最簡單的人類自然聯(lián)系繁衍關(guān)系和血緣推定關(guān)系。由此產(chǎn)生了一法和道德-養(yǎng)育關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系 ,現(xiàn)代婚姻家庭法律原則也仍源于最簡單的人類關(guān)系及其最簡邏輯推定。這里,愛戀之感覺,是推定的出發(fā)點(diǎn)和源頭。愛戀,作為所有關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的第一環(huán),在這些關(guān)系中這樣重要,以至于擔(dān)當(dāng)了社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者的作用,擔(dān)當(dāng)了人們生活甚至人類歷史的創(chuàng)造者的作用。在這個(gè)意義上,愛戀,成為人類社會(huì)的潛在的深層的根本的動(dòng)力。愛戀，即成為人們自然關(guān)注的對(duì)象,成為人類文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和描述的核心,成為幾千年人類文學(xué)藝術(shù)史的主題,也一度成為心理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。愛戀是自我的感覺,是自我的行為,是自我的基本存在方式,是自我的社會(huì)本質(zhì)。因?yàn)閻蹜?自我必然地成為社會(huì)的自我,它創(chuàng)造社會(huì)。愛戀作為語詞,以整個(gè)文學(xué)藝術(shù)史生成其描述語詞。這個(gè)生成過程是研究,是論題,是分析,是實(shí)證,是發(fā)現(xiàn),是沉思。于是人們發(fā)現(xiàn),愛戀是最為活躍最畜生命力最不安息、無限多樣,高度復(fù)雜的。愛戀隨時(shí)間，隨時(shí)代,隨經(jīng)歷,隨文化,隨不同的人，隨不同的愛的對(duì)象,是變化的和不同的。這-點(diǎn)， 可以不證明,不證實(shí),但由心理學(xué)作詮釋,由幾千年人類文學(xué)藝術(shù)史來說明,表明,表現(xiàn)和表達(dá)。這個(gè)近乎是無限性的表述相當(dāng)于證實(shí)和證明,并被補(bǔ)充以我們每- -個(gè)人的實(shí)際生活史。意識(shí),自我的意識(shí),是人類的所有,是人類的標(biāo)識(shí)。子女必須嚴(yán)格確定,否則自我就將消失。而親屬,和自我有著或近或遠(yuǎn)的聯(lián)系。子女和親屬的存在就是自我的存在。這個(gè)存在的安全性就是自我的安全性。子女和親屬的清晰就是自我的清晰。而這個(gè)存在和清晰要求性關(guān)系的嚴(yán)格和清晰。這個(gè)性關(guān)系的嚴(yán)格性、安全性的確定、團(tuán)定、限定和保護(hù)就是結(jié)婚。這個(gè)圈定是對(duì)社會(huì)的要求,是向社會(huì)宜布,由社會(huì)認(rèn)可和保護(hù)。這個(gè)宜布是結(jié)婚儀式,這個(gè)保護(hù)是關(guān)于結(jié)婚的道德和法。這個(gè)圈定曾經(jīng)如此重要,以致動(dòng)用整個(gè)杜會(huì)的力來貫徹它;它曾經(jīng)對(duì)女性尤為重要,它曾是面罩的使用，圍閣的設(shè)置,是貞潔和貞節(jié)觀的樹立和贊揚(yáng)。它通過教育、宗教、藝術(shù)、社會(huì)文化、道德和法融人人們的內(nèi)心,輔以嚴(yán)格的制裁措施,深化為潛意識(shí),轉(zhuǎn)化為集體的民族的人類的深層潛意識(shí)。家族關(guān)系,撫養(yǎng)關(guān)系,財(cái)產(chǎn)關(guān)系,只是簡單的自然的和邏輯的副產(chǎn)品。結(jié)婚不再是結(jié)婚雙方的事;結(jié)婚還是其家族的事;于是父母、祖父母和其他親屬可能和他們的結(jié)婚相關(guān),對(duì)他們來說,結(jié)婚并不是愛的意義,而是家族的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的意義了。父母通常有權(quán)利干涉子女,有權(quán)利決定他們的婚姻。愛戀失卻于自我之中;愛戀壓倒在自我之下。人們蛤愛戀建造了森嚴(yán)的難于逾越的高墻。結(jié)婚更多地像- -種社會(huì)約定性概念,成為兩個(gè)人簽訂的社會(huì)公證的關(guān)系契約。由社會(huì)方面考寨合法并向社會(huì)簽署文件,就受社會(huì)保護(hù)。結(jié)婚的責(zé)任義務(wù)使婚姻中的人們?cè)诨橐鲋惺艿缴媾c發(fā)展的支持。而這正是社會(huì)存在和穩(wěn)定的基本需要。結(jié)婚又轉(zhuǎn)化為社會(huì)的事、國家的事。自我不僅為自己,還要為他我、家族、社會(huì)、國家(這些自我以外的東西本文統(tǒng)稱為社家)而結(jié)婚。愛戀成為結(jié)婚的部分功能,甚至只是輔助功能。然而愛戀是連死都不怕的激情和妄想。只有愛戀的力量能與這全社會(huì)的巨大的力量抗衡。自我和愛戀、社家和愛戀的矛盾和沖突,貫穿人類整個(gè)生中國煤化工愛戀對(duì)象沖擊結(jié)一98-YHCNMHG婚的自我和社家之網(wǎng)。生活的戲劇產(chǎn)生了。臨時(shí)妥協(xié)產(chǎn)生了。古時(shí)的愛情的故事,是愛戀的千古絕唱,古時(shí)的上層社會(huì)的情人和妓女,是愛戀的五彩的通道和古道德的污染。而在古時(shí)的社會(huì)領(lǐng)袖那里則通過極權(quán)平衡道德,建立了多妻多妃權(quán)和初夜權(quán)等性愛、性娛、性美的獨(dú)占特權(quán)。四、結(jié)婚的過去的發(fā)展人類的視覺聽覺、膚覺和語言,更多地是為了愛戀，也是在愛戀中高度發(fā)展的。膚覺形成性娛,視覺形成性愛,性愛和語言相接形成情愛,情愛和生命連接形成愛情。美而陌生的異性,是性娛的來源;喜愛而陌生的異性,是性愛的來源;喜愛而熟悉的異性,是情愛的來源;感覺強(qiáng)烈的、占據(jù)身心的異性,是愛情的來源。愛是人們永遠(yuǎn)迷感、永遠(yuǎn)寫不完讀不完唱不完詠不完的歌和詩,文藝和故事。即使結(jié)婚只是為了愛戀,結(jié)婚能對(duì)付、能獲得、能解央、能完成、能圓滿這樣多的愛戀嗎?自我的理解和愛戀的自由,組建、組成和決定結(jié)婚的觀念。自我的安適安全安定、自我和子女、自我和財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的觀念,在要求愛戀自由的環(huán)境中,決定著結(jié)婚的觀念。自我是意識(shí)，愛戀是感.覺,結(jié)婚則是約定和程式;自我收斂般的聚集,愛戀放射性的開放,結(jié)婚使它們相接;自我是無理性的,愛戀是感性的,結(jié)婚則是理性的。自我對(duì)愛戀,是一種把愛戀對(duì)象納為已有的意向和意識(shí),這個(gè)意識(shí)超越子女;愛戀對(duì)自我,是-種在肯定自我中的自我揚(yáng)棄,自我否定,對(duì)他個(gè)自我的肯定和否定。結(jié)婚肯定自我,限制愛戀;離婚既否定結(jié)婚,又肯定結(jié)婚,是更新自我,加寬愛戀。對(duì)存在者歷史的考察采用模擬法和時(shí)空轉(zhuǎn)換法(作者語)。這個(gè)方法是歷史無意識(shí)地進(jìn)行的:幾乎所有社會(huì)改革和革命,都在生活的最深方面轉(zhuǎn)化為一種結(jié)婚意義的改變和愛戀的解放的實(shí)地實(shí)驗(yàn)。而愛戀的自由首先威脅著男性的自我,它容易使男性失去自我。于是結(jié)婚苜先是對(duì)女性的結(jié)婚,離婚是對(duì)女性的離婚。于是性革命、同居、避孕、群居、試管嬰兒,作為社會(huì)解放的實(shí)驗(yàn)形式、為著改變家庭意識(shí)的實(shí)驗(yàn)形式,或者在改變家庭意識(shí),使家庭意識(shí)發(fā)生深刻的變化的實(shí)驗(yàn)形式,都是婦女解放。例如避孕實(shí)質(zhì)上極大地提高了女性的權(quán)利,使她可以選擇和決定為那個(gè)男子生個(gè)孩子;緒婚的子女意義將被取消,血緣關(guān)系取決于婦女的意志。子女和性無關(guān)，盡管子女的獲得需要更多地通過性,避孕成為締結(jié)子女關(guān)系的新方法,可以取代婚姻的地位。性關(guān)系離開生育,可以只有愛喜歡歡蜈娛樂、了解人自己、一種精神放松、解脫性緊張的意義了。為共同養(yǎng)育子女而使用婚姻,就像為獲得子女而使用性-樣。離婚使夫妻關(guān)系消失,這使愛情不再存在的婚姻以解脫,它是愛情的悲喜劇;離婚使夫妻關(guān)系消失,這給以性愛和性娛為基礎(chǔ)的婚姻以歲時(shí)結(jié)束的條件,這個(gè)婚姻只是臨時(shí)的合法同居,它本不應(yīng)作為久期婚姻而存在。更短的婚姻是事實(shí)的單婚,它不具有婚姻所給人的長久和穩(wěn)定的感覺,因而不是真實(shí)的婚姻。離婚并不使子女關(guān)系消失;父或母與子女的關(guān)系依然存在,這使-些不負(fù)責(zé)任的人有了用離婚逃避養(yǎng)育責(zé)任的機(jī)會(huì):即使離婚,事實(shí)上的子女式家庭仍然存在著。帶孩子或做家務(wù)這個(gè)應(yīng)當(dāng)說叫沉重的付出大多得不到補(bǔ)償,即使在婚,事實(shí)上的離婚仍然存在著,責(zé)任似乎被履行著?；橐龇▽?duì)這些還無能為力。最后的結(jié)局是,改變了意義的結(jié)婚和愛戀的自由一起存在。修正的婚姻的四大內(nèi)涵或要素是: .單偶財(cái)產(chǎn)、子女親屬;婚姻的四大外延是:多偶、離婚、情人、妓人。五結(jié)婚的幾種類型1.愛情婚。以熱烈的專-的寧死不移的愛情為基礎(chǔ)的結(jié)婚-直是 人們歌頌的對(duì)象。對(duì)于自我,愛情是感情的寄托地,是激情的發(fā)生地,是美感的享地,是美的獲得地,是語言的交流地,是心的寄宿地，也是性感的享地。當(dāng)人們?cè)庥鰫矍榈臅r(shí)候,不管何時(shí)何地,何種情況,人們都會(huì)舍棄-切,投向愛情的懷抱。愛情的感覺最先出現(xiàn)在童年;童年不幸的人大多會(huì)把中國煤化工希冀放在他TYHC NMHG- 99一未來的婚姻上?；橐鍪窍Ｍ?是機(jī)會(huì),是他對(duì)他人生的選擇,是他幸福的希望。對(duì)有快樂童年的人，結(jié)婚也是一一個(gè)機(jī)遇, -個(gè)新的人生的選擇和開始。那是一個(gè)新的 世界,一個(gè) 充滿吸引力的未來。結(jié)婚是轤憬,是希望,是理想,是幸福。這便是童年的少年的結(jié)婚概念,人們創(chuàng)造的美麗的理想和傳說。愛情的感覺也在成年中;對(duì)愛情的擁有的渴望,對(duì)愛的人的思念,相濡以沫的情緒,愛的溫暖，愛的溫馨,愛的激情,愛的言語無忌、言語無限、言語不需;愛的安適感,醉人感,歸宿感,無憂無慮.感,無思無倦感。結(jié)婚就是歸宿，結(jié)婚就是相親相愛。當(dāng)然這也給不再相愛就應(yīng)當(dāng)離婚提供理由。愛情的感覺也在生活中;生活的煩忙煩神、困苦勞頓疾苦悲傷、孤寂心慌、生老病死,誰來照應(yīng)，誰來管護(hù)?結(jié)婚就有人管了,但愛情是使人得到無盡的力量。愛情的感覺也在人生中;愛情使人自由,愛情使人發(fā)展,愛情使人升華。2.性愛情愛婚。情愛、性愛以其對(duì)自我的暫時(shí)的熱烈、出神和觸動(dòng)靈魂,在愛情還沒有出現(xiàn)或不會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候,首先作為結(jié)婚的動(dòng)力和理由。性愛的感覺首先感覺為美感。美是純粹的也是高級(jí)的精神感覺。人是為美而存在的存在者。由此人為性愛而存在,這便是人為他自身的類一人類而 存在。結(jié)婚和性相關(guān),典型意義的結(jié)婚有著性成熟性能力.性關(guān)系之含義。這些的基礎(chǔ)是性感覺:一個(gè)強(qiáng)烈的、希望被完成的感覺。原始意義的、從古而來的結(jié)婚就是這感覺的完成之地。結(jié)婚因此可以是一個(gè)快樂的、美妙的概念。這個(gè)含義如今仍在世界大多數(shù)地區(qū)存在著。那么性在現(xiàn)代是什么?性是- -種特質(zhì), -種品性,一種相異,- -種吸引力的組合和綜合,一種補(bǔ)充和完整化,因而仍是美的永不衰竭的來源。因?yàn)槊啦贿^是給人帶來愉悅、觸動(dòng)和震撼的感覺。這種美具有光輝和奇魅的性質(zhì)。性的美超過一切美和任何美。性美和性愛的實(shí)現(xiàn),是結(jié)婚的意義之一。.性成熟意味蓍結(jié)婚的生理?xiàng)l件的具備。當(dāng)他有強(qiáng)烈的美的意識(shí),結(jié)婚的心理?xiàng)l件就具備了,結(jié)婚的杜會(huì)條件也具備時(shí),結(jié)婚就是可行的了;結(jié)婚各條件的具備，是一個(gè)獨(dú)立的、有能力的、給他對(duì)象的快慰的人的成型,結(jié)婚首先作為性的合法的、社會(huì)認(rèn)可的、并被認(rèn)為是相識(shí)的人們準(zhǔn)許的交合,也是人們認(rèn)可的合格的人的結(jié)合。結(jié)婚是對(duì)性生理需求的供給。在沒有和難有婚外性關(guān)系的場(chǎng)合，性的供給就是結(jié)婚,這也是結(jié)婚的意義之一?？墒乾F(xiàn)代,婚外性關(guān)系十分普及,性和結(jié)婚逐漸分離。3.家庭、子女婚。自我的后續(xù)和擴(kuò)展意識(shí):父母的子女、子女的父母,夫妻之間,即使不是自我，.也是最親密的“我的”。自我將從家庭各成員那里得到安全感,希望感;自我將把才能技藝、財(cái)產(chǎn)、思想和理想傳給他們。當(dāng)愛戀一時(shí)沒有出現(xiàn),或不會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候,家庭、子女婚就自然成為結(jié)婚的動(dòng)力和理由。子女為什么要照顧你呢?因?yàn)橛H,因?yàn)樽优H。配偶為什么要照顧你呢?也因?yàn)橛H,因?yàn)榻Y(jié)婚之親。在愛很弱或沒有愛的場(chǎng)合,結(jié)婚這件事本身就擔(dān)負(fù)愛的職能。結(jié)婚和生育相關(guān)系,有些婚姻的直接目的就是為了生育;結(jié)婚和血緣相關(guān)系,血緣和家族的譜系以結(jié)婚為基礎(chǔ);結(jié)婚和經(jīng)濟(jì)相關(guān)系結(jié)婚就是一種經(jīng)濟(jì)地位的取得,就是獲得家庭財(cái)產(chǎn)的一部分。結(jié)婚締造家庭締造父母和孩子。這又是結(jié)婚的意義之-。4.雙體欲求。和同類的聯(lián)系是人的本質(zhì)。人類社會(huì)組建和構(gòu)成是生理或精神的聯(lián)系即身或心的聯(lián)系,而家庭是惟- -和身的聯(lián)系相結(jié)合的社會(huì)形式,是身心- -體的緊密聯(lián)結(jié)形式。結(jié)婚是把兩個(gè)人團(tuán)起來的圓圈;兩個(gè)人因此變成了雙體之存在;這是最小的社會(huì)單元,可以最緊密最親密最可人。.因此結(jié)婚是-種生理、精神欲求,它演變和轉(zhuǎn)化為一種心理欲求:想結(jié)婚,這是結(jié)婚的再一意義。想有所依靠的人們,通過結(jié)婚把自己托付給一個(gè)人,他就生有所依,心有歸宿,有不是愛情但也是一個(gè)安全、自由、快樂、美構(gòu)、幸福的所在。六、結(jié)婚的現(xiàn)代發(fā)展由存在論,第一個(gè)存在是自我的存在;自我對(duì)他我中國煤化工式;自我和愛戀一100一MYHCNMHG的存在方式是語言分析;語言分析的方法是本質(zhì)的還原;自我還原為人文,愛戀還原為社會(huì),兩者的.統(tǒng)一是結(jié)婚;結(jié)婚在自我和愛戀的舞蹈中走向多祥化;結(jié)婚出現(xiàn)了新的意義。自我用愛戀拓展自己,它們相容;自我不愿他個(gè)自我的愛戀向自我的愛戀對(duì)象拓展,不愿自我的愛戀對(duì)象向他我拓展，它們相矛盾。自我意向群婚,對(duì)他我則意向單婚。當(dāng)所有自我都沒有特權(quán)時(shí),它是一-夫 -妻制即單婚制。當(dāng)某一個(gè)自我擁有特權(quán)時(shí),這個(gè)意向就成為法和道德支持的封建的多配偶的婚姻制度。當(dāng).個(gè)別自我擁有法和道德不能支持的特權(quán)時(shí),性愛和性娛秘密化。當(dāng)法和道德羞笞答地支持特權(quán)時(shí),出現(xiàn)妓人制。當(dāng)所有人都具有特權(quán)時(shí),將是群婚制。現(xiàn)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的成果使自我和愛戀,即單婚和群婚可以共存;現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展使自我意識(shí)和他我切合和融合,使自我走向無我，給結(jié)婚的多樣化、多極化提供了條件。事實(shí)上,當(dāng)一個(gè)個(gè)體的離婚的頻率達(dá)到-定時(shí)候,就是小范圍的群婚。人們的最高的期待、理想、獲取的目標(biāo),其實(shí)就是人類自己。這個(gè)目標(biāo)的原則,是美、愛和自由。人無意識(shí)地為自己制造了障礙和屏障,以更快地走向文明,也為向更高的文明無意識(shí)地在破除和消解這些屏障,以保證更完整的人類愛、自由和美感。到了人們可以自由地優(yōu)美地性娛性愛、情愛的時(shí)候,就是人類社會(huì)更高-級(jí)文明的時(shí)候。到了人們普遍可以得到愛情的時(shí)候,就是人們理想的文明時(shí)代。單婚是否適合美的原則?安全性一是歸于一個(gè)人呢 ，還是歸于多個(gè)人呢,還是歸于社會(huì)?不斷發(fā)展的社會(huì)給予人的安全性的極限是什么?愛,是愛- -個(gè)呢,還是愛多個(gè),是依據(jù)理性呢,還是依據(jù)情感?愛到多深才有歸屬感,才有性的賦予感?性的精神依托感、精神安全感生理舒適感、美的.獲得感、融人社會(huì)感、世界擁有感,如何分配和統(tǒng)-?作為天然的生理關(guān)聯(lián)的社會(huì)細(xì)胞,婚姻不應(yīng)是、也不可能是惟- -的。 理想的、期待的、可能發(fā)生的，與事實(shí)上大量存在的婚外性聯(lián)系是連接現(xiàn)代社會(huì)的更重要紐帶。性愛的開放性,來自人的和所有人即人類的天然生理聯(lián)系。性的持久性和強(qiáng)度,來自這種聯(lián)系的執(zhí)著和強(qiáng)度,來自類的生命力和親和力。性愛則是一種選擇,對(duì)對(duì)象個(gè)體的選擇。因?yàn)椴粣酆芏嗳?他就不會(huì)愛某-一個(gè)。 然而他的愛一個(gè)的能力,也是他愛多個(gè)的理由。而單婚的封閉性,則來自于安全感,血親的安全感,家族的安全感,配偶獨(dú)有和惟-的安全感,愛的惟有的安全感,和性的羞怯、性的隱蔽性需要相關(guān)聯(lián)的安全感,盡管性的細(xì)節(jié)也正在悄然地走向開放和公開化:在這個(gè)基礎(chǔ)上,并以維持這個(gè)關(guān)系為前提,人們?nèi)で蟾鼜V泛的愛;反過來,婚外之愛又成為婚姻穩(wěn)定和深化的基礎(chǔ)和條件。在發(fā)達(dá)地區(qū),這類關(guān)系具有公開性;在相對(duì)落后的地區(qū),這類關(guān)系具有隱藏和掩蔽的性質(zhì)。但這類關(guān)系是真正存在的,否定它，也就否定了婚姻的穩(wěn)定性甚至婚姻本身。避孕使愛變成一個(gè)沒有結(jié)果的過程。 這正是性愛的特征。人工授精,使結(jié)果不需要愛的過程,這正是子女嫁庭的特征。性愛和子女分離了。性愛婚和子女婚分離了。道德原本是針對(duì)- -個(gè)有危險(xiǎn)結(jié)果的過程。這個(gè)分離使逍德失去了對(duì)象。結(jié)婚產(chǎn)生了系列婚內(nèi)生活:性娛、性愛、情愛、愛情、文化生活 、接受教育 、提高素質(zhì)、生育子女積累財(cái)產(chǎn)經(jīng)營經(jīng)濟(jì)實(shí)體政變政治地位結(jié)交親朋好友和社會(huì)圈。結(jié)婚應(yīng)該給出這么多,但事實(shí)上,結(jié)婚常常并不能給出這么多。愛是煩神的事情:愛戀、苦戀、單戀、在婚前、婚內(nèi)和婚外;婚內(nèi)的單戀更痛苦,因?yàn)槭且粋€(gè)似乎得到卻又似乎失去的東西;責(zé)任和義務(wù)是單方承擔(dān)時(shí),有承擔(dān)的辛苦的苦痛;婚外的單戀好-一些 ,因?yàn)橛蟹泵Φ臒┥竦幕橐錾畹膶?duì)其淡化;婚前的單戀的痛苦,因?yàn)槭且粋€(gè)生命中的卻得不到的東西;婚姻的基礎(chǔ)產(chǎn)生了深刻的變化或者原本有著復(fù)雜的內(nèi)容。愛會(huì)轉(zhuǎn)變方向，會(huì)臧弱和消失;會(huì)另外有愛;會(huì)同時(shí)愛者兩個(gè)以上的人;愛有深度的不同;愛有美學(xué)的意義的愛;有娛樂意義的愛;有生命意義的愛;有精神意義的愛;有文化意義的愛;有政治意義的、經(jīng)濟(jì)意義的愛;所愛的對(duì)象愛著他人或被他人愛。美的完整獲得是所謂性的獲取;就是性的聯(lián)結(jié);過去，主要對(duì)于女子,這曾是一個(gè),現(xiàn)在對(duì)一些人也還是一個(gè)很大的事情。他只應(yīng)該在婚姻中發(fā)生,甚至中國煤化工多人們的觀YHCN MHG 101 一念發(fā)生了很大的變化,喜歡了,甚至有好感，就可以相娛,就像可以進(jìn)來自己的房間- -樣。在很多地方,身體是為經(jīng)濟(jì)、交易、職業(yè)而開放的。避孕使身體的交接只是接收信息,而不接收物質(zhì)和對(duì)方身體的產(chǎn)物。它可以接收貼近的愛意.美感溫度、動(dòng)感厭煩感,是最貼近的因特網(wǎng)“網(wǎng)上鄰居"。對(duì)-些女子,性娛是-種至高享樂,是他們的終極目的。美貌的性是昂貴的。自由的性娛是類似終極的、努力追求的。在普遍情況下,社會(huì)意義的結(jié)婚給人們一個(gè)法律上的家。社會(huì)以法律名義給家-一個(gè)物質(zhì)平臺(tái)，結(jié)婚就不過是搭建一個(gè)物質(zhì)平臺(tái)。即使當(dāng)當(dāng)事人在婚前和婚內(nèi)隨時(shí)約定他們的財(cái)產(chǎn)時(shí),結(jié)婚也是一個(gè)財(cái)產(chǎn)關(guān)系。這形成結(jié)婚中的穩(wěn)定的不變的意義。但它是基本的和重要的:人們有一個(gè)他自己的生息繁術(shù)地,在這個(gè)平臺(tái)上,人們可以以自己的意愿存在著,演出各種各樣的自己的生活劇。在一些地方,相愛的人們可以作出共同生活的相約,簡單的,默契的,自明的，自動(dòng)的，明確的，不需要語言的,口頭的，書面的,各種形式的,但不向社會(huì)申明,無需社會(huì)介人,或不屑于社會(huì)介人, .自己約定責(zé)任義務(wù)權(quán)利,或者不作任何約定,其保證是他們的品質(zhì)和道德。這和所有人都有愛的權(quán)利、都有得到愛的權(quán)利相像。愛的完成方式就會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于性愛,人們創(chuàng)造性娛方式;對(duì)于情愛,人們有相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶,經(jīng)常相約,他們相識(shí)并很熟悉,還有很深的感情;對(duì)于愛情,人們有結(jié)婚。人們普遍使用結(jié)婚,以向社會(huì)表示愛情的存在和表示血緣關(guān)系。社會(huì)的人文的哲學(xué)的共同問題是:首先,身體是“自我”,還是“我的"?自我是身體,還是包括身體?“自我”,在空間上，是指在我們頭腦中的那個(gè)不占空間的“靈魂"、意識(shí)”、“精神"嗎?生理的即占空間的“頭腦”,也是我們的“身體"嗎?其次,“自我”對(duì)“我的"有所權(quán)利嗎?人們有權(quán)利使用天然地屬于自我的自己的身體嗎?這個(gè)“我的" ,真的是自我的嗎?可以用我們的身體來為他人服務(wù)并受到他人的服務(wù)嗎?“我”沒有權(quán)利殘害“身體”,不能打擊它、割除它,它受傷了還應(yīng)當(dāng)給予敕治。.這是“我”的需要也是善意的社會(huì)的要求。社會(huì)要求我們用我們的身體為社會(huì)做有益社會(huì)的服務(wù)，在這個(gè)方面我們有對(duì)身體的權(quán)利,例如輸血、捐獻(xiàn)器官、見義勇為在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)場(chǎng)上獻(xiàn)身,但社會(huì)原則上沒有強(qiáng)制我們這樣做。我們能用身體制作商品、產(chǎn)生勞務(wù),來為他人和社會(huì)服務(wù),并獲取他人的同樣的服務(wù),社會(huì)卻沒有要求我們,這是我們自已的即自我的決定。我們能不能直接用身體服務(wù),就是在身體美、性美和性的身體方面,我們有沒有使用身體的權(quán)利?它對(duì)社會(huì)是有益的還是無益的?普通的結(jié)婚觀念,可以說是認(rèn)為“我的”屬于另一個(gè)“自我”,甚至自我也是屬于“那個(gè)自我”。尤其是我的(性的身體)不是我的,是屬于他個(gè),理想地本屬于一個(gè)自我愛者的人。但在這個(gè)意義上它當(dāng)屬于社會(huì)。在性娛中自我在使用-一個(gè)屬于第三者的東西。社會(huì)的這個(gè)想法和做法是合理的嗎?這是原始的還是現(xiàn)代的還是科學(xué)的還是人文的思維方式呢?如果人們用社會(huì)不能感到的行為不履行甚至反對(duì)它,社會(huì)有有效的辦法嗎?對(duì)于自我,理想社會(huì)是永久單婚,對(duì)于愛戀,理想社會(huì)是群婚,這是兩極性的矛盾。終身的對(duì)偶,除了極少的生死與共的愛情,在普遍情況下起因于同舟共濟(jì)、子女依靠的安全感;而群婚,則對(duì)應(yīng)于人類生理上普遍聯(lián)結(jié)的需要。因而對(duì)偶制是把安全感置于配偶的理想社會(huì)，群婚制則是把安全感置于社會(huì)的理想社會(huì)。社會(huì)無安全感的時(shí)候,人們把安全指望至于配偶;配偶無安全性的時(shí)候,人們把安全指望寄予社會(huì),或婚姻的解除和再締結(jié)一就是離 婚和再結(jié)婚。(在社會(huì)生括安定的時(shí)候,安全感延伸到美感;在知識(shí)分子那里,安全感還延伸到精神生活。)永久對(duì)偶的相對(duì)安全感，當(dāng)被福利社會(huì)的絕對(duì)安全感沖銷的時(shí)候,從- -而終的單婚制的根基就會(huì)基本瓦解。七、結(jié)語生活是熱愛生活的人們自己創(chuàng)造的。人們?cè)寻踩?、心的依托、生命的依托放在首?把性的自由、愛的自由,放在從屬的位置。做子女時(shí),人們把自己托付與父母及其家庭,并把這個(gè)家庭作為自己的家庭。當(dāng)他們獨(dú)立,需要新的父母不能實(shí)現(xiàn)的依托時(shí)，他們求新的伴侶,并把最深切最基本的依托和結(jié)婚和性愛結(jié)合為一體。結(jié)婚所締結(jié)的夫中國煤化工為其家庭關(guān)系|YHCNMHG基礎(chǔ);(法律上的)財(cái)產(chǎn)關(guān)系即財(cái)產(chǎn)共同體,成為這一切的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是人類史,也是個(gè)人史。和任何概念-樣,結(jié)婚概念是一個(gè)隨著人生的經(jīng)歷、人生經(jīng)驗(yàn)人在他接受的觀念、理論中不斷改進(jìn)和完備的概念,它可以作為概念發(fā)展的典型。于是它在不同的人、這個(gè)人不同的時(shí)期有不同的含義,對(duì)不同的民族、在不同的時(shí)代又有不同的時(shí)代含義。當(dāng)家庭在人類史上存在幾千年后,當(dāng)家庭在個(gè)人史上存在十幾年后，當(dāng)人們呼喊道“不要結(jié)婚”、“不要家庭”,并發(fā)起一種運(yùn)動(dòng),一種革命,而后再回到家庭中來的時(shí)候,家庭就不是一種偶然的現(xiàn)象,而是人類社會(huì)的必然。當(dāng)這個(gè)選擇的歷史道路被人們重新模擬時(shí)，家庭的真實(shí)意義就顯示出來了,它的意義被還原。它的歷史贅生物反人性的副產(chǎn)品被識(shí)別并被拋棄。它更適合人的理想和愿望,更適合人的發(fā)展,更適合作為人的基本生息地和歸屬地。.再回來的家庭是怎樣的呢?性愛、情愛、愛情這些傳統(tǒng)意義中的家庭的對(duì)立因素、反義因素,將成為現(xiàn)代家庭的構(gòu)成因素。今天,人們選擇結(jié)婚,為了愛情,為了子女,為了友誼,為了共同生活,為了生命和精神的照應(yīng),為了分離的思念,為了精神能量的給予和獲得,為了融人雙體之....們發(fā)展它,使它變成或長或短的精神生活單元、人的對(duì)話單元,它出現(xiàn)臨時(shí)性;在很多情況下變成生命之根,具有恒久性。人們修正它,使它不對(duì)立于婚外的性愛、財(cái)產(chǎn)、子女,不關(guān)聯(lián)于文化、經(jīng)濟(jì)和政治,反而作為其基礎(chǔ)和推進(jìn)他們。把愛的給予、安全感的給予,和性的給予統(tǒng)-起來,這種觀念和規(guī)則正在消失。這種做法曾是一個(gè)大智慧,它極大地放大了性的意義,也放大了愛的價(jià)值,愛和性都放射了奇異的光輝,也使家庭有了一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。但在事實(shí)生活中,在很多情況下愛和性不是在空間中分離,就是在時(shí)間中分離,要么就是在文化上分離。愛和性的不再捆縛，愛和性的經(jīng)過人類史的滄桑而進(jìn)行的再度分離,使愛的獲得的可能出現(xiàn)了更廣的空間。結(jié)婚概念離開感情,離開血緣的公示,離開家庭的建造,離開經(jīng)濟(jì)的共同,離開子女的撫育、監(jiān)護(hù)和傳帶,離開政治的聯(lián)系和紐帶,離開文化的互尋和互享;但結(jié)婚又把以上的概念繼續(xù)下來了。.結(jié)婚可以是以上任意幾方面的組合,結(jié)婚是否神圣,是否世俗是否可愛或可憎,是否被贊揚(yáng)或鄙夷,視當(dāng)事人的情況而定。當(dāng)事人愿意向社會(huì)宣布他們的幸福,愿意向社會(huì)要求對(duì)他們幸福的保護(hù),也可以通過結(jié)婚確立-個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)益,轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn),或完成-項(xiàng)工作,或規(guī)劃- -個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)前景。家庭的曾經(jīng)很多和很重要的職能,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、性、生活財(cái)產(chǎn)、情感、依戀、子女,正在不斷地為社會(huì)的發(fā)展所取代。單親帶子女的家庭;雙方各帶子女的家庭;各洗各的衣服各做各的飯，各吃各的,各存各的錢，各做各的事的家庭也都不是過去意義上的家庭了。然而家庭將變得更加重要和穩(wěn)固,也是由于以下變化引起的:愛情、情愛、性愛、子女都合法合情、合理并取得過各自的地位,人們?cè)诩彝ネ鈱で蠹彝?nèi)沒有的愛情,夫妻雙方互相幫助去尋求;可以自由地性愛、性娛,而不妨礙反而創(chuàng)造家庭的穩(wěn)定和安適;正是家庭的自由反使家庭穩(wěn)固。人類性道德成為道德中最活躍最積極最有創(chuàng)意總在變動(dòng)又變動(dòng)最快的的部分?；橐龅赖聦⒆兊酶鼘捜?更富多樣性,更人性化,婚姻各項(xiàng)內(nèi)容的開放與否,完全由當(dāng)事人自己選擇和決定,并請(qǐng)法律保護(hù)自已選擇的各項(xiàng)權(quán)益;在社會(huì)安定和發(fā)展的條件下,婚姻真正成為每個(gè)人自己的事情,杜會(huì)倫理和國家干預(yù)都將出現(xiàn)過去難有的自由和竟容;結(jié)婚模式將擺脫單-而多 樣化;人們將自由選.擇各自喜愛的結(jié)婚模式和婚姻形式;傳統(tǒng)的模式仍將顯現(xiàn)光輝;喜愛愛情的人們將有最大的機(jī)會(huì)獲得愛情;鐘情于性愛的人們將獲得性愛自由;熱愛美的人們將獲得人的完整的美。(責(zé)任绱輯成晉)中國煤化工MYHC NMHG 103 -