第13卷第1期雞西大學(xué)學(xué)報(bào)Vol 13 No. 12013年1月JOURNAL OF JIXI UNIVERSITYJan.2013文章編號(hào):1672-6758(2013)01-0031-3《中國(guó)問題》和羅素的中國(guó)觀張恒,范庶坤2(1.大連海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院遼寧大連11603;2浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院浙江杭州310018)摘要:1921年羅素應(yīng)邀來華講學(xué)根據(jù)九個(gè)月的見聞寫就了《中國(guó)問題》一書,該書成為羅素全面和系統(tǒng)地闡述自己中國(guó)觀的專著。在書中,羅素力圖對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的諸多問題做出全面評(píng)介,由于受當(dāng)時(shí)條件局限,這些評(píng)介帶有空想和功利主義色彩但這不能抹殺羅煮的中國(guó)觀在西方中國(guó)觀流變史中具有的重要?dú)v史意義。在重新梳理羅素的中國(guó)觀的同時(shí),也試圖從更寬廣的角度一羅素個(gè)人的、西方社會(huì)和文化的,解析他中國(guó)觀背后所隱藏的諸多形成因素。關(guān)鍵詞:羅素;《中國(guó)問題》;中國(guó)觀;形成因素中圖分類號(hào):B561.54文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A伯特蘭·羅素( Bertrand Russell)是二十世紀(jì)初期西侵略者的善心。他或者對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家提出警告,“中華方文化界與中國(guó)淵源較深的一位文化名人,他曾經(jīng)來華民族是全世界最富有忍耐力的…它堅(jiān)不可摧、經(jīng)得起等講學(xué)九個(gè)月,并在中國(guó)各地巡回演講,發(fā)表自己對(duì)中國(guó)歷待?，F(xiàn)在那些自稱‘文明的國(guó)度很可能在未來幾百年史、文化和現(xiàn)狀的看法,他在評(píng)價(jià)中國(guó)問題時(shí)沒有靜止里互相殘殺從世界舞臺(tái)上消失只剩下那些愛好和平的孤立地看待目前中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的一切而是第一次將國(guó)家,盡管它們貧窮而弱小?！比绻覀円晃兜貓?jiān)持喚中國(guó)社會(huì)納人到整個(gè)世界資本主義體系中來考察,也沒醒中國(guó)人的民族主義……中國(guó)人會(huì)開始認(rèn)為他們與歐洲有用西方固有的傲慢和不可一世來匆忙下結(jié)論,而是近所不同的只是比歐洲更好。而一旦這種想法為人們所接距離地貼近中國(guó)本土文化,從普通人的日常小事中感受受我們?cè)谥袊?guó)謀取好處的日子就走到了盡頭”()對(duì)于中國(guó)人的精神狀態(tài)和中國(guó)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在魅力。本文在華盛頓會(huì)議中鞏固并擴(kuò)大了在華特權(quán)的美國(guó),羅素指在深入分析羅素的《中國(guó)問題》及相關(guān)資料基礎(chǔ)上,力圖責(zé)它也曾擺脫英國(guó)統(tǒng)治而獨(dú)立,但它“對(duì)昔日來自舊世界從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)角度對(duì)羅素的中國(guó)觀進(jìn)行全面的干涉恨之人骨,對(duì)自己的新財(cái)團(tuán)干涉中國(guó)卻視而不的重新梳理并進(jìn)一步探究中國(guó)觀形成的個(gè)人、時(shí)代及文見”;或者進(jìn)行理性勸導(dǎo):“中國(guó)雖然政治無能、經(jīng)濟(jì)落化等方面的背景因素后,但它的文化與我們不相上下,其中有些是世界所急需中國(guó)的政治獨(dú)立的而我們卻大有將它毀壞的危險(xiǎn)。”或者有意美化中對(duì)內(nèi)外交困的中國(guó)羅素提出首先要結(jié)束軍閥爭(zhēng)霸國(guó),稱文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的任何成就都不能同中國(guó)相提的局面,由進(jìn)步人士組成廉潔高效的政府,實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)并論立。袁世凱死后,北洋軍閥內(nèi)部矛盾激化,分裂成幾個(gè)派但資本主義本質(zhì)上是弱肉強(qiáng)食的寄希望于它們放系。帝國(guó)主義國(guó)家各自支持不同派系,以延長(zhǎng)中國(guó)的內(nèi)棄侵略不過是一種不切實(shí)際的奢望罷了。完成瓜分中亂,使中國(guó)不能發(fā)展實(shí)業(yè)而永遠(yuǎn)成為消費(fèi)市場(chǎng);對(duì)于孫中國(guó)的同時(shí),西方也覺察到中國(guó)的潛在威脅。它們擔(dān)心山在廣州成立的資產(chǎn)階級(jí)政府,它們則孤立絕援,以扼制旦中國(guó)人覺醒并采納歐洲的進(jìn)步措施,就會(huì)擺脫殖民者中國(guó)獨(dú)立發(fā)展資本主義。不結(jié)束這種混亂的無政府狀控制像洪水一樣在全球泛濫并威脅自己的統(tǒng)治,而日本態(tài),工業(yè)建設(shè)和教育經(jīng)費(fèi)都無從談起,文化復(fù)興也是妄已經(jīng)樹立了一個(gè)壞的典型。羅素信奉民主平等,為中國(guó)談。因此,羅素認(rèn)為,一個(gè)統(tǒng)一的局面對(duì)于中國(guó)獨(dú)立是必獨(dú)立請(qǐng)?jiān)?出于一戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的反思,和對(duì)中國(guó)倚賴不可少的。武力會(huì)喪失最寶貴的和平品質(zhì)的擔(dān)憂,羅素還主張中國(guó)但是,對(duì)于中國(guó)如何推翻帝國(guó)主義統(tǒng)治,羅素盡管沒以和平改良的方式實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,這體現(xiàn)了他同情弱小民族有給出明確答案,但也有自己的思路。他認(rèn)為中國(guó)要注和維護(hù)世界和平的人道主義精神但他的同情心是以不重愛國(guó)思想以自強(qiáng)但必須以維持國(guó)家安全為限,不去入危害英國(guó)的利益為前提的,因此為中國(guó)也為英國(guó)更遠(yuǎn)大侵別國(guó)。羅素強(qiáng)調(diào),對(duì)民族國(guó)家的頂禮膜拜是一種褊狹的利益考慮羅素支持中國(guó)的獨(dú)立和自由。的非理性情感它靠傳統(tǒng)和集體狂熱壓倒真理和人們的以發(fā)展工業(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)良知。一戰(zhàn)爆發(fā)后各國(guó)政府通過愛國(guó)主義的奧論宜傳迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,為政治教育的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐,發(fā)動(dòng)年輕人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)卷入一場(chǎng)強(qiáng)盜戰(zhàn)爭(zhēng)。日本則靠推行是羅素思索中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點(diǎn)。擺脫外國(guó)控制是發(fā)軍國(guó)主義擺脫民族危機(jī)后,開始對(duì)外擴(kuò)張,威脅亞洲乃至展工業(yè)的前提條件。羅素提出,在建立有效的政府之后,世界和平,中國(guó)要以之為戒。他亦不主張中國(guó)效仿蘇俄中國(guó)應(yīng)逐步將礦產(chǎn)、鐵路收歸國(guó)有,歸國(guó)家開發(fā)。在這兩組成嚴(yán)密的政黨,通過武力斗爭(zhēng)建立社會(huì)主義國(guó)家。他方面中國(guó)最大的敵人是日本。它控制南滿鐵路,擴(kuò)張?jiān)谡J(rèn)為這樣會(huì)招致別國(guó)憎恨,帶來新的不安定;(2而且俄國(guó)東北的勢(shì)力;同時(shí)由于人多地狹迫切需要掠奪中國(guó)的礦專制色彩濃厚,布爾什維主義不過是沙皇政策的延續(xù),民產(chǎn)。到1919年,中國(guó)五大鐵礦已有四座間接由日本控主遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。2制。羅素認(rèn)為礦產(chǎn)收歸國(guó)有惠深步講行存礦產(chǎn)業(yè)有不提倡民族主義如何求得生存?羅素寄希望于西方定發(fā)展前應(yīng)鼓中國(guó)煤化工公司和獨(dú)CNMHG作者簡(jiǎn)介:張恒碩士講師,大連海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院范庶坤在讀碩士浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院第1期雞西大學(xué)學(xué)報(bào)2013年立開采礦山的權(quán)利。來的社會(huì)進(jìn)步不贊一詞而有意揚(yáng)中國(guó)文明之長(zhǎng)。羅素還建議,這一步驟實(shí)現(xiàn)之后,中國(guó)要大力發(fā)展國(guó)在來中國(guó)之前羅素已經(jīng)構(gòu)筑了一個(gè)模糊的中國(guó)印有工業(yè),實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義或列寧所稱的國(guó)家資本主義。象。他在父輩的藏書中讀到《中國(guó)通史)等典籍涉獵翟當(dāng)時(shí)世界上可供借鑒的工業(yè)化模式大致有三種:英美的理斯( Herbert Allen Giles)、理雅各( James Legge)阿瑟自由主義、日本的軍國(guó)資本主義和俄國(guó)的國(guó)家社會(huì)主義韋利( Arthur Waley)等漢學(xué)家的著作,對(duì)中國(guó)的歷史、制羅素認(rèn)為西方文明已經(jīng)失敗,中國(guó)不宜效仿西方而走自度宗教、文學(xué)有了初步了解。在羅素心目中,中國(guó)是一由資本主義道路。自由資本主義提倡自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)個(gè)歷史悠久、包容性強(qiáng)的文明古國(guó)。同時(shí)一戰(zhàn)的爆發(fā)摧易,曾極大地促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和杜會(huì)進(jìn)步。但到19世紀(jì)中毀了社會(huì)進(jìn)步帶給人的美好憧憬割裂了傳統(tǒng)文化與殘葉,它的弊端日益突出,如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)率上酷現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系,嚴(yán)重動(dòng)搖了西方知識(shí)分子的文化自升、貧富分化擴(kuò)大、各階層之間的沖突加劇等。實(shí)際上,信使羅素對(duì)遙遠(yuǎn)的中國(guó)產(chǎn)生了更大的期許。但是這樣戰(zhàn)之后,自由資本主義在西方就已經(jīng)盛極而衰。而日的期許也掩蓋不了中國(guó)衰敗的現(xiàn)實(shí),羅素寫到“中國(guó)人居本的軍國(guó)主義則充滿了殘酷性和反動(dòng)性,羅素是極力反住的地方別有風(fēng)情擁擠不堪疾病叢生。我雖然愛中對(duì)的國(guó)但這些在同一城市中的景物過渡常常讓我意識(shí)到自蘇俄國(guó)家社會(huì)主義模式的開創(chuàng)恰好為羅素提供了己是歐洲人。對(duì)我來說,中國(guó)人的方式并不意味著幸一個(gè)新的參考思路。中國(guó)和俄國(guó)都是以農(nóng)民為主體的國(guó)福?！痹谥袊?guó)接近一年的游歷講學(xué)之后他更深切地感家,并且專制色彩濃厚。中國(guó)百分之七十以上的人口從受到中國(guó)貧弱的現(xiàn)狀與文明古國(guó)的身份多么不相稱,這事農(nóng)業(yè),而且大部分土地集中在小地主手中;除了通商口增加了他的中國(guó)觀念的復(fù)雜性但并未阻礙他欣賞中國(guó)岸和少數(shù)礦區(qū)外,全國(guó)都處在前工業(yè)化階段;關(guān)系國(guó)家命人和中國(guó)文化。脈的鐵路礦業(yè)等均把持在外國(guó)人之手。要使這樣的國(guó)家羅素特別欣賞中國(guó)人對(duì)美的敏銳感受欣賞文明的快速發(fā)展工業(yè),需要強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)做基礎(chǔ)。蘇俄國(guó)能力、逗樂的閑暇等種種人生樂趣。盡管中國(guó)充滿貧窮、家社會(huì)主義雖然不適合西方國(guó)家,但對(duì)工業(yè)和教育落后疾病和腐敗,中國(guó)人卻對(duì)此消極漠然,坐等不幸自行消的中國(guó)仍然有借鑒意義。同時(shí)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)工業(yè)既能保退。這種順其自然的人生觀甚至使得西方人將中國(guó)人當(dāng)證重要產(chǎn)業(yè)不被外國(guó)人管理控制,方便籌集資金和聘請(qǐng)成野蠻人。但羅素認(rèn)為幸福和富裕沒有直接的聯(lián)系,中外國(guó)技師,又可免除私人資本主義的弊端避免資本家權(quán)國(guó)人的生活雖然十分艱辛他們卻能更多地享受到自然勢(shì)過大,而使人民備受壓榨和剝削。因此羅素主張中國(guó)環(huán)境之美,有更高的幸福感。羅素舉例說,西方人在介紹效仿蘇俄的經(jīng)濟(jì)模式,以快速發(fā)展實(shí)業(yè)。住所時(shí),關(guān)注的是交通便利;而中國(guó)人會(huì)說那里有一個(gè)湖1920年羅素出訪俄國(guó),進(jìn)一步加深了對(duì)蘇俄國(guó)家社心亭適合隱居。“歐洲人的人生觀推崇競(jìng)爭(zhēng)、開發(fā)、永無會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。他看到這一體制存在的嚴(yán)重弊端:布爾寧?kù)o、永不知足以及破壞。導(dǎo)致破壞的效率最終只能帶什維克黨實(shí)行一黨專政強(qiáng)迫勞動(dòng)壓制異端,人民并無來毀滅,而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一真正自由可言。革命不過是將資本家享有的經(jīng)濟(jì)和政治向被我們輕視的東方智慧,我們的文明就沒有指望權(quán)力轉(zhuǎn)移到黨政官僚手中,形成更高的壟斷,十月革命的了?！?隨著西方物質(zhì)財(cái)富的增加,人們的貪欲也隨之增社會(huì)主義理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。在這種制度下,國(guó)家成為長(zhǎng);個(gè)人價(jià)值成為機(jī)器的附庸,導(dǎo)致對(duì)工業(yè)文明的厭倦雇主,工人不過是國(guó)家的雇傭工人,故而列寧將這種制度19世紀(jì)下半葉,威廉·莫里斯( William morris)等人發(fā)動(dòng)稱為“國(guó)家資本主義”。但羅素并未否認(rèn)它在中國(guó)的可工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提倡復(fù)興中世紀(jì)的手工藝傳統(tǒng),追求“師行性。他指出依靠國(guó)家資本主義發(fā)展工業(yè)是中國(guó)發(fā)展實(shí)承自然”“美與技術(shù)結(jié)合”,反對(duì)機(jī)械化和工業(yè)化的批量業(yè)最可行的方法,但是社會(huì)主義似乎不是目前中國(guó)最緊生產(chǎn)。唯美主義的先驅(qū)沃爾特·佩特( Walter Pater)認(rèn)為要之務(wù),中國(guó)第一宜講教育第二是開發(fā)實(shí)業(yè)救濟(jì)物質(zhì)生藝術(shù)的功用在于培養(yǎng)人的美感。奧斯卡·王爾德(Ocar活,而非社會(huì)主義。4西方早已步入現(xiàn)代社會(huì),面臨的是Wle)進(jìn)一步主張藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí),“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這自由主義之后出現(xiàn)的新的現(xiàn)代化問題。西方社會(huì)主義是些短暫的思潮都表達(dá)了西方人逃避無孔不入的世俗文在對(duì)原有制度批判的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的。但中國(guó)仍處于明,關(guān)注生命本身的愿望。中國(guó)未經(jīng)開發(fā)的樸素自然風(fēng)工業(yè)化前期,與西方的歷史進(jìn)程相差甚遠(yuǎn)將西方的社會(huì)物,以及中國(guó)人在詩(shī)歌繪畫中所表現(xiàn)的對(duì)自然美的領(lǐng)悟主義搬到中國(guó)來是不適合的。因此,羅素贊賞社會(huì)主義,能力都契合了西方人返璞歸真的心理訴求因而讓羅素但仍認(rèn)可中國(guó)通過資本主義發(fā)展實(shí)業(yè);既看到國(guó)家資本由衷贊嘆主義中嚴(yán)重弊端,又不能提出更好的方法發(fā)展工業(yè);既批羅素眼中的中國(guó)人友好幽默、冷靜安詳、熱愛和平評(píng)布爾什維克一黨專政,又認(rèn)識(shí)到中國(guó)缺乏實(shí)現(xiàn)民主的寬容忍耐,雖然他們也有冷漠、貪婪、怯惱的缺點(diǎn)?！爸袊?guó)階級(jí)基礎(chǔ)和思想條件。這是羅素思想的內(nèi)在困境,也是人天生寬容而友愛,以禮待人,希望別人也投桃報(bào)李?！?31當(dāng)時(shí)中國(guó)面對(duì)的無法破解的歷史謎題。中國(guó)人對(duì)待本國(guó)人也是同樣寬容。中國(guó)改為共和之后,三中國(guó)人和中國(guó)文化不像別的國(guó)家那樣把皇帝殺掉,相反還保留其稱號(hào)和皇羅素在進(jìn)行中西文化比較時(shí)首先提出了自己的標(biāo)宮?！?羅素贊揚(yáng)中國(guó)人民,比長(zhǎng)期以來貶斥丑化中國(guó)人準(zhǔn):為什么一種社會(huì)制度比另一種社會(huì)制度更為可取?的觀點(diǎn)寬容得多。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)淪為俎上魚肉形象當(dāng)前世界上最迫切需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么?對(duì)上述問一落千丈。在商人和資本家看來,中國(guó)人不過是衣著骯題,不同人會(huì)給出不同的答案。羅素認(rèn)為知識(shí)、藝術(shù)、人臟缺乏教養(yǎng)、拖著根豬尾巴的黃皮膚的野蠻人,中國(guó)是生樂趣友誼或溫情這些不假外求的幸福感受是最值得交通不便、農(nóng)業(yè)原始沒有近代工業(yè)的落后國(guó)家。19世珍視的。在西方大機(jī)器生產(chǎn)和高強(qiáng)度勞動(dòng)下,人們失去紀(jì)末20世紀(jì)初隨著“黃禍論”的傳播,中國(guó)人丑陋愚昧、了源自工作和生活本身的快樂感受,財(cái)富代替道德成為狡猾邪惡的二元對(duì)立觀念進(jìn)一步強(qiáng)化這時(shí)薩克斯·羅衡量社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn),而一戰(zhàn)后西方更陷入空前的精神默( Sax rohmer)創(chuàng)中國(guó)煤化工起。傅滿危機(jī)。而工業(yè)化前期的中國(guó)仍保留著種種樸素的善,即楚既符合殖民主義使最底層人民都能夠安身樂命、與世無爭(zhēng)。這種生活狀象圓滿獨(dú)具個(gè)性,口人}x,如⊥其跌宕情態(tài)正是當(dāng)時(shí)的西方人所需要的。因此羅素對(duì)科學(xué)知識(shí)帶節(jié)和神秘氛圍,在同類作品中脫穎而出,并通過舞臺(tái)劇及第1期《中國(guó)問題》和羅素的中國(guó)觀2013年電影廣播等新興媒介廣為傳播和再創(chuàng)作,在西方轟動(dòng)一新眼光新思維但儒家的族權(quán)觀念卻處處設(shè)障。羅素時(shí)。盡管如此,力圖擺脫對(duì)中國(guó)人類型化認(rèn)知的聲音一認(rèn)為,對(duì)年輕人宜傳正統(tǒng)觀念毫無益處。它使人不去關(guān)直存在。麥華陀( Walter Henry Medhurst)認(rèn)為中國(guó)人除注事實(shí)真相,失去獨(dú)立思考能力,將不同的觀點(diǎn)視為異了少數(shù)缺點(diǎn)還展示了許多值得費(fèi)揚(yáng)的品質(zhì)。衛(wèi)三畏端,成為氣量狹小殘酷無情而又自負(fù)好斗的人。英國(guó)( Samuel Wells Williams)強(qiáng)調(diào)要把事實(shí)與強(qiáng)加的印象相民眾普遍支持一戰(zhàn)就是政府通過學(xué)校、報(bào)紙等渠道操縱區(qū)別,中國(guó)的一切典型特征都可能成為西方嘲笑的對(duì)奧論的結(jié)果。羅素指出儒家孝道的危害雖不及西方人的象。°羅默從未到過中國(guó)他只是通過夸大中國(guó)的新奇特愛國(guó)但二者無實(shí)質(zhì)區(qū)別都強(qiáng)調(diào)對(duì)某一方的特別盡忠征,強(qiáng)化了西方的自我認(rèn)同和對(duì)中國(guó)的偏見。而和漢學(xué)把個(gè)人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)宏偉計(jì)劃的材料。而教育的一個(gè)目家的著作相比,通俗文學(xué)作品受眾更為廣泛,更容易對(duì)大的就是學(xué)會(huì)懷疑,培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)立的人格,尊重人的人格才眾心理產(chǎn)生引導(dǎo)作用。20世紀(jì)初對(duì)中國(guó)人妖魔化的認(rèn)是智慧的開端。因此羅素強(qiáng)調(diào),中國(guó)要進(jìn)步,必須打破家知占據(jù)主流,羅素?cái)[脫民族偏見,強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的和平寬族傳統(tǒng)拋棄儒家道德的繁文縟節(jié)。容,是以西方人的角度批判西方的,在當(dāng)時(shí)的背景下是進(jìn)四結(jié)論步的。值得一提的是,羅素對(duì)“少年中國(guó)”寄予厚望,認(rèn)為羅素以中國(guó)之長(zhǎng),批判西方之短,體現(xiàn)了他對(duì)西方文他們是解決中國(guó)實(shí)際問題的真正力量,同時(shí)他們?nèi)裟軐⒒羁痰姆此?但他同樣沒有擺脫功利心態(tài),“中國(guó)人西方技術(shù)與中國(guó)人的人生觀相結(jié)合,會(huì)給世界帶來全新的思想能豐富我們的文化,就像同他們做生意能使我們的希望。的口袋鼓起來一樣?！绷_素在評(píng)價(jià)中西民族性格時(shí),有羅素認(rèn)為中國(guó)人之所以比西方人更文雅、更寬容、更時(shí)候也過分夸大了民族性格的差異。羅素雖然看到了中易反省得益于道家思想的熏陶。道家認(rèn)為萬事萬物都國(guó)文化的自身價(jià)值但仍將中國(guó)當(dāng)作反思西方文化的一有其特定的方式方法,如果遵從這種方式,就天下無爭(zhēng)個(gè)參照而已。盡管如此羅素在《中國(guó)問題》中對(duì)中西文了;而英美文化宜揚(yáng)的自由和民主,不過是一種偽道德,化的對(duì)比分析仍然是二十世紀(jì)初期中西交流史上的一件是政客們實(shí)行壓迫、瓜分世界的托詞。道家提倡“生而不大事,它標(biāo)志著自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來另外一個(gè)尊崇中國(guó)和中有,為而不侍,長(zhǎng)而不宰”,奉行“讓自己活也讓別人活”國(guó)文化的高潮的到來這種源于碰撞和交流的真知灼見的原則,無疑是更高的境界。羅素認(rèn)為依靠強(qiáng)大的政治所具有的啟示性和借鑒性,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)處于困頓中的中力量壓制矛盾雖然可以保持暫時(shí)的和平,但矛盾終將會(huì)國(guó)社會(huì)彌足珍貴,而且對(duì)于今日身處全球化浪潮中的中爆發(fā)出來,帶來更大的破壞;只有通過自由創(chuàng)造的方式引國(guó)仍具有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)導(dǎo)矛盾,才可能達(dá)到永久的和平。因此羅素將自由與和平的希望寄托于道家思想對(duì)于人性的改造。他認(rèn)為道家學(xué)說天人合一、道法自然、無為而治的思想,是值得每個(gè)崇尚強(qiáng)權(quán)的西方人學(xué)習(xí)的;而守中致和知足知止、以達(dá)參考文獻(xiàn)靜安的信條,是增進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)、改善機(jī)械的人生觀的良[1]羅素.自由之路[M].李國(guó)山,譯北京:文化藝術(shù)方出版社,1991:236方面也有自已的觀點(diǎn)。他坦言無法欣賞孔子的價(jià)值,認(rèn)esmM],md: Gorge Allen& Unwin Ltd,9說到中國(guó)文化,孔子學(xué)說是無法回避的。羅素在這[2]Bertrand Russell. The Practice and Theory of為儒學(xué)不過是有關(guān)道德規(guī)范的細(xì)枝末節(jié)的部分,其中孝[3]羅素.中國(guó)問題[M].秦悅,譯.上海:學(xué)林出版道和族權(quán)又貽害深遠(yuǎn)還會(huì)壓制個(gè)人的自由,導(dǎo)致社會(huì)停社,2008:6,48,3,49,8,155,65,179,57滯不前。首先儒家傳統(tǒng)認(rèn)為正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的[4]林代昭潘國(guó)華.馬克思主義在中國(guó):從影響的傳科學(xué)知識(shí)更重要使中國(guó)人長(zhǎng)期忽視科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)入到傳播(下冊(cè))[M].北京:清華大學(xué)出版社,1983用。其次,過分宜傳家族觀念,官員以謀求私利為重政[5]辜鴻銘,辜鴻銘文集[M].?？?海南出版社治混亂腐敗。再次它教導(dǎo)年輕人尊重現(xiàn)存制度是當(dāng)權(quán)1996者維持他們的權(quán)威抹平青年人思想活力的工具之6]約羅伯茨十九世紀(jì)西方人眼中的中國(guó)[M].蔣“家族意識(shí)會(huì)削弱人的公共精神。當(dāng)今的中國(guó)迫切需要重悅,劉林海,譯北京:時(shí)事出版社,199The problem of China"and Russells view of ChinaZhang Heng, Fan Shukun(1. School of Foreign Languages, Dalian Ocean University, Dalian, Liaoning 116023, China; 2. School ofForeign Languages, Zhejiang Technology and Business University, Hangzhou, Zhejiang 310018, China)Abstract: Russell was invited to China for the academic lecture in 1921 ending with the final publication of"The Problemof China"based on his actual experiences for nine months in China which was proved to be the sample writing of his compre-hensive view of China. In the book, Russell made his effort to speak out his ideas on varied problems faced by China, but theillusion and the sense of utility resulting from all forms of confinements can't obliterate great historic significance possessed byRussell's view of China in the historical evolution of China images in westem culture. The thesis tries to make Russells viewof China clear in order to throw some lights upon the contributing factors behind it from the broader perspectiveKey words: Russell; The Problem of China; view of China; contributing factors中國(guó)煤化工Class No B561 54Document Mark: ACNMH:宋瑞斌)33