談中國(guó)風(fēng)建筑是凝固的音樂(lè)李亞薇杜波山東大學(xué)土建與水利學(xué)院摘要:中國(guó),這個(gè)載有五千年文明歷史的國(guó)度,本是不間斷的文化流淌融合成的自然體,卻在記載疏忽和遺忘中變得模糊凌亂,隨之而來(lái)的是眾人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的加了主觀(guān)因素的整合甚至是猜測(cè)。因此,此時(shí)將先前的閑時(shí)思悟拿來(lái)當(dāng)作是對(duì)中國(guó)文化的膚淺解讀,也是平日雜想的洗滌和歸并。關(guān)鍵詞:中國(guó)風(fēng),中國(guó)文化,中國(guó)音樂(lè),建筑建筑與音樂(lè)的關(guān)系不言而喻。兩者都以那種種和諧的比例關(guān)系演奏出美妙的旋律,而之于觀(guān)者抑或聽(tīng)者,藝術(shù)的情感就在理性與精確中流露著。從禮樂(lè)春秋談起:漢寶德曾在《中國(guó)建筑文化講座》提到:“中國(guó)是沒(méi)有宗教的國(guó)度,而填補(bǔ)宗教的是禮教”。周朝,即中國(guó)文化的幼年時(shí)期,“禮樂(lè)”居首,是上層的文化精髓。而孔子認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家要和諧穩(wěn)固,必“合乎禮、正乎樂(lè)”,又一次將“禮樂(lè)”推進(jìn)到一個(gè)高度。這樣說(shuō)來(lái),中國(guó)最初的文化中心可以定位為音樂(lè),而當(dāng)其發(fā)展到高峰后,逐步從一種敬畏的制度過(guò)渡為消遣娛樂(lè)之用。1古典音樂(lè)從《中國(guó)古典音樂(lè)年鑒》中,可以總結(jié)出中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的樂(lè)風(fēng),每個(gè)時(shí)期和朝代所固有的特質(zhì)又讓我聯(lián)想關(guān)乎建筑的方方面面(1)先秦古樂(lè)遺響種文化越是純粹,越是單純,或許就越能接近于人類(lèi)的本真。先秦時(shí)的音樂(lè)未被過(guò)分修飾,只是單純的骨笛、塤、抑或編鐘。但震動(dòng)讓空氣碰撞的每一個(gè)音符都在訴說(shuō)著靈性的話(huà)語(yǔ),令人神迷。那時(shí)之聲可與非洲音樂(lè)相比擬,簡(jiǎn)單卻極具沖擊力,因?yàn)樵谒麄兊纳钪?音樂(lè)不僅是娛樂(lè),更屬于神圣。正如大家對(duì)安騰忠雄的著迷。他用幾經(jīng)沉淀的純粹手法回應(yīng)自然、解讀自然,建筑最原始的狀態(tài)抽出,展現(xiàn)給大家處理加工的現(xiàn)代傳統(tǒng)。在中國(guó)建筑身上,那種純粹早已被深埋于各種嬌柔的模仿和國(guó)際風(fēng)格的進(jìn)軍,而喪失了對(duì)本源的持續(xù)解讀與再造(2)唐寬袋羽衣唐,可能最得到中國(guó)人的肯定。唐的文化,無(wú)不中國(guó)煤化工布在音樂(lè)上就更給人心跳加快卻又陽(yáng)光明麗的感覺(jué)。一個(gè)IYHCNMHG于我行我素,無(wú)所畏懼。提唐之大氣,想必印象最深刻的不過(guò)佛光寺的飛檐,而同時(shí)出現(xiàn)的還有柯布西耶的朗鄉(xiāng)教堂。也許只有大師,只有自信的國(guó)度才能成就如此之完美。中國(guó)的建筑和營(yíng)造它的建筑師們?nèi)鄙俚暮螄L不是一種強(qiáng)烈卻不堅(jiān)定的自信呢,他們甚至失去了對(duì)自己文化傳統(tǒng)的自信(3)宋杏花天影若說(shuō)唐是中國(guó)最自信之時(shí),那么宋朝就便屬內(nèi)斂自謙。文化的更迭是反復(fù)卻在升華的,僅憑文化,宋當(dāng)居首。宋朝的音樂(lè)彰顯著一股柔美,一股精致,恰如宣和畫(huà)院的工筆畫(huà)。說(shuō)到精致,賴(lài)特建筑沒(méi)有柯布的張揚(yáng),沒(méi)有密斯的簡(jiǎn)潔,但當(dāng)你觸摸它們之時(shí),必能感受到它的細(xì)微。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在浮躁的今日,宋的精致和柔美若能在當(dāng)代建筑身上有著一席之地,中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓便被傳承了半。(4)元潼關(guān)懷古元朝有著氣吞山河的歷史,在這短命的王朝中,蒙古人始終不肯包容中國(guó)的文化,但正是這短短的一百多年,中國(guó)的文人得以因寄所托,放浪形骸。音樂(lè)上自然呈現(xiàn)出一股新風(fēng)氣,更是推出了“元曲”的奇葩元朝文人的心境,讓我不由聯(lián)想到高迪。同樣不理世事,同樣專(zhuān)注于自己的作品,走自己的路,偏執(zhí)著抒寫(xiě)自己的童話(huà)。當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以像文人對(duì)待生活的社會(huì)一樣被建筑師所偏執(zhí)的堅(jiān)守著,當(dāng)沒(méi)有什么低級(jí)官方的胡亂干涉,或許中國(guó)的傳統(tǒng)文化又在創(chuàng)造著奇葩。(5)明洞庭秋思看《中國(guó)人史綱》和《明朝那些事》,對(duì)比柏楊和當(dāng)年明月對(duì)明朝的態(tài)度,頗有玩味。明朝可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,愛(ài)的人捧得很高,恨的人貶得卻又很低……不過(guò)總體來(lái)說(shuō)明的文化偏于成功,而政治偏于黑暗。但不論怎樣,六百年絲毫沒(méi)洗去“昆曲”的色彩,水磨調(diào)依舊使多少人的心跡糾結(jié)著同樣具有兩面性的,拿密斯來(lái)說(shuō)。對(duì)于密斯的“流動(dòng)空間”“少即是多”,沒(méi)人有異議。但是他的建筑手法未免單調(diào)。相比于中國(guó)繪畫(huà)的“留白”,密斯關(guān)注更多的或許是“白”,而中國(guó)畫(huà)關(guān)注的卻是留白周?chē)娘L(fēng)景。(6)清平沙落雁我們對(duì)清朝可謂愛(ài)恨交加,愛(ài)是因?yàn)椤扒宄且粋€(gè)勤奮的王朝,三分之二的皇帝很勤政,三分之一的表現(xiàn)一般,沒(méi)有昏庸的”。但因它使中國(guó)的古代文化走向末路,所以國(guó)人亦對(duì)之無(wú)甚好感。我們時(shí)常提起的是“明清文化”,因?yàn)榍宄奈幕坪蹼y以走出明朝的背影,不過(guò)我們不可否TH中國(guó)煤化工的經(jīng)CNMHG濟(jì)和文化帶入過(guò)高峰貝聿銘可謂流著中國(guó)文化的血,但受到的卻是純正的西方建筑教育。他的思想也基于西方現(xiàn)代主義,但為何中國(guó)本土的新建筑總覺(jué)得少了點(diǎn)韻味,而貝的香山飯店、蘇州博物館卻有著特殊的底蘊(yùn)。或許只能歸結(jié)為那句老得發(fā)土的話(huà):“知己知彼,百戰(zhàn)百勝”。要真正尋找中國(guó)文化的根源,又要跳出中國(guó)文化的束縛。2現(xiàn)代音樂(lè)而對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè),在民國(guó)初年,有一個(gè)中國(guó)本土的音樂(lè)家將音樂(lè)推向了屬于自己的高峰。一個(gè)落寞的人,孤獨(dú)的甚至卑賤的人,他從未走出過(guò)自己出生的城市,未受過(guò)西方一點(diǎn)教育。但他卻把握了中國(guó)音樂(lè)的主脈,一枝獨(dú)秀。他就是阿炳。聶耳,冼星海等雖與其處同一時(shí)代,但因接觸西方音樂(lè),并投入革命歌曲的創(chuàng)作,藝術(shù)上受了局限。阿炳則不理世事,獨(dú)自抒寫(xiě)生活。年輕時(shí)的風(fēng)流不羈,年老時(shí)的凄涼落魄……這不正是中國(guó)當(dāng)時(shí)的最好寫(xiě)照?曾感嘆個(gè)人在幾千年歷史中的渺小,而今越來(lái)越相信這歷史長(zhǎng)河中的個(gè)人魅力。是那幾個(gè)人吟唱著自己的絕唱:阮籍,王勃,嵇康,朱耷,齊白石,鄭板橋,納蘭性德,阿炳,柳永……他們都是浪漫之人,奇人哉……也只有這些人在推進(jìn)著歷史的進(jìn)程。中國(guó)音樂(lè)繼續(xù)著它的道路,走過(guò)了革命歌曲,走過(guò)了民族歌曲,走過(guò)了小虎隊(duì),走過(guò)了鄧麗君……21世紀(jì)終于迎來(lái)了百花齊放的中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)。音樂(lè)中國(guó)風(fēng)即中國(guó)樂(lè)風(fēng),為三古三新結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。歌詞具中國(guó)文化內(nèi)涵,歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)在節(jié)奏結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂(yōu)愁、幽雅、輕快等風(fēng)格。中國(guó)風(fēng)讓歌曲創(chuàng)作的范圍一下子拓展開(kāi)來(lái),音樂(lè)創(chuàng)作者,不只停留在現(xiàn)代人的情感基礎(chǔ)上,而要從歷史中學(xué)習(xí)中國(guó)文化,把國(guó)粹一一挖掘出來(lái),可謂有意義的方向?！敖ㄖ悄痰囊魳?lè),音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”,德國(guó)哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)中這樣說(shuō)。中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)容與建筑并無(wú)直接聯(lián)系,是其表現(xiàn)形式及特征與建筑藝術(shù)有著互通的相融性。更重要的是中國(guó)音樂(lè)的歷史中出現(xiàn)的頂峰和轉(zhuǎn)折點(diǎn)給了我們建筑行進(jìn)中的思考參考文獻(xiàn)[1]范增.中國(guó)國(guó)畫(huà)之美.CCTV-1:我們.2009.2[2]漢寶德.中國(guó)建筑文化講座[M.生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.2006.1[3]中國(guó)古典音樂(lè)歷朝黃金年鑒(6CD精裝版+1書(shū)冊(cè))[4]當(dāng)年明月.明朝那些事兒M-萬(wàn)國(guó)來(lái)朝.中國(guó)友誼中國(guó)煤化工[5]藝術(shù)哲學(xué):德國(guó)古典美學(xué)的經(jīng)典[M.(德)弗·威CNMHG中國(guó)社會(huì)出版社.2005.7[6]中國(guó)古代繪畫(huà)中的建筑景觀(guān)圖譜研究[D].張?jiān)?山西大學(xué)2007屆碩士學(xué)位論文2008[7]張震.中國(guó)建筑文化之根基一儒、道、佛(釋)與中國(guó)建筑文化[J].華中建筑2003,02[8]張良皋.中國(guó)建筑文化再反思—回應(yīng)葉廷芳先生《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化反思及展望》[J].新建筑.2007,03[9]牛建宏.中國(guó)建筑文化應(yīng)走向何方[J.2004.4中國(guó)煤化工CNMHG