《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、2006年7月Jourmal of Qiqihar University( Phi& Soc Sci)July 2006論技術(shù)價值的實現(xiàn)王兵,王樹松，秦立新(齊齊哈爾大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006)[關(guān)鍵詞]技術(shù)價值;技術(shù)價值實現(xiàn);價值二重性;合理性[摘 要]技術(shù)負(fù)荷價值,技術(shù)價值實現(xiàn)具有二重性,因此討論技術(shù)價值實現(xiàn)的合理性越來越受到普遍的關(guān)注，文章旨在從哲學(xué)層面討論技術(shù)價值實現(xiàn)合理性的標(biāo)準(zhǔn)和途徑。[中圖分類號]NO2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [ 文章編號] 1008 - 2638(2006)04 -0024 -03Ideas on the Realization of Technical ValueWANG Bing, WANG Shu - song, QN Li -xin(School of Humanities, Qiqihar University ,Qiqihar 161006 ,China)Key words: technical value; the realization of technical value ; tworess of value duality ;rationalityAbstract:Technology is loadde with value and the realization of technical value have. duality. they are :one side is benificial forhuman being while the otber is harmful paid to rationality of the realization of technical value. This essay analyzes the standards for andapproaches to rationality of the realization of technical value in a philosophical perspective.自人類社會進(jìn)入工業(yè)時代以來,技術(shù)神話般的一再證明和手段的統(tǒng)- -。[”本文就是在這個技術(shù)動態(tài)過程論的基礎(chǔ)上其強(qiáng)大社會作用。然而,當(dāng)人們對技術(shù)項禮膜拜時,卻發(fā)現(xiàn)探討技術(shù)價值實現(xiàn)的。它已變成了支配人的怪物,給人類帶來了意想不到的災(zāi)難。那么什么是價值、什么是技術(shù)價值呢?這里,我們同意這就使人們不得不關(guān)注技術(shù)價值實現(xiàn)的問題,因此,對技術(shù)李德順教授在其《價值論》中關(guān)于“價值"的定義:“在主客體價值實現(xiàn)及其合理性問題的研究具有重要理論和現(xiàn)實意義。相互關(guān)系中,客體是否按照主體的尺度滿足主體需要,是否一、技術(shù)價值實現(xiàn)的實質(zhì)及形式對主體的發(fā)展具有肯定的作用,這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成探討技術(shù)價值實現(xiàn)的問題,離不開對“技術(shù)"和“價值"為價值”[4)。按照這個定義,客體使主體需要得到滿足,對概念的理解和把握。關(guān)于技術(shù)的定義很多,很難說哪- -個技主體的發(fā)展具有肯定作用,就是正價值;反之,就是負(fù)價值。術(shù)定義涵蓋了所有的技術(shù)意義而獲得一致的公認(rèn)。 古希臘價值不是客體本身,也不是客體屬性,而是-一個關(guān)系范疇,是哲學(xué)家亞里士多德首先將科學(xué)與技術(shù)加以區(qū)別，“他認(rèn)為科客體與主體間相互作用的表現(xiàn)。正像馬克思所說:“一物的學(xué)是知識,而把技術(shù)和人們的實際活動聯(lián)系起來,定義技術(shù)屬性不是由該物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出為人類活動的技能(kill)。這個定義在古希臘很有代表來"[S?？腕w的價值只能表現(xiàn)在與主體的關(guān)系中,并由主體性”川。而在現(xiàn)代有代表性的技術(shù)定義是:技術(shù)是“人類為的需要具體確定。而技術(shù)價值,就是技術(shù)與主體之間的一種了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信關(guān)系,它表達(dá)著技術(shù)對人的需要、發(fā)展的肯定或否定的性質(zhì)、息,來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方程度,并在技術(shù)與人的相互作用過程中不斷展現(xiàn)開來。技術(shù)法”[2]。從本質(zhì)上說,技術(shù)是- -種勞動的形態(tài),是人類自身價值不同于技術(shù)的某方面特殊價值(如技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、技功能的對象化的產(chǎn)物,是人類的基本實踐活動。遠(yuǎn)德玉、陳術(shù)的政治價值) ,而是技術(shù)對于主體整體的一般價值。昌曙教授提出的技術(shù)動態(tài)過程論對于我們理解技術(shù)是具有通過以上分析,我們可得出所謂技術(shù)價值實現(xiàn)是指在一啟發(fā)性的,這個技術(shù)動態(tài)過程論包括四方面的含義:一是指定的社會現(xiàn)實條件下或社會建制下,技術(shù)內(nèi)在價值轉(zhuǎn)變?yōu)榧技夹g(shù)發(fā)明、設(shè)計本身就是一一個從無形技術(shù)向有形技術(shù)轉(zhuǎn)化、術(shù)現(xiàn)實價值的過程,當(dāng)然也是由潛在價值到內(nèi)在價值到現(xiàn)實從潛在技術(shù)向現(xiàn)實技術(shù)轉(zhuǎn)化的過程。二是技術(shù)軟件和技術(shù)價值的過程。技術(shù)的現(xiàn)實價值是相對于技術(shù)的潛在價值和硬件只有在動態(tài)過程中才能結(jié)合起來。三是現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)內(nèi)在七中國煤化工技術(shù)價值實現(xiàn)的結(jié)果。展是知識、能力、物質(zhì)手段更新的過程。四是技術(shù)還是目的對于的分法,在這里我們從TYHCNMHG[收稿日期]2006-04 -01[作者簡介]王兵(1979-),男,齊齊哈爾大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。[基金項目]黑龍江省教育廳2005年度社會科學(xué)研究項目(10554191)。26齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)規(guī)范,一般說來是指約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。這何應(yīng)用科學(xué)技術(shù),取決于人的發(fā)展和完善與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展里所說的“規(guī)范”即指道德規(guī)范，它是人們技術(shù)活動的一個和完善的統(tǒng)- ,這種統(tǒng)一在兩者 的相互作用中體現(xiàn)出來。一準(zhǔn)則,也是技術(shù)合理性的“善”的標(biāo)準(zhǔn)的重要體現(xiàn)。按照方面,科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展為人類的生存發(fā)展服務(wù)。另一“善"的標(biāo)準(zhǔn)對技術(shù)價值實現(xiàn)進(jìn)行測度,技術(shù)價值實現(xiàn)合規(guī)方面,人的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用發(fā)揮作用。決不能范性意味著兩點(diǎn):一是主體的倫理需要得到了滿足,二是社因個人的眼前的利益而不顧新技術(shù)所帶來的弊端,造成不會的道德規(guī)范得到了體現(xiàn)。合理形態(tài)的技術(shù)必須合乎和體良后果,應(yīng)該在綜合權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上應(yīng)用新技術(shù)?，F(xiàn)社會的道德規(guī)范,即要求技術(shù)在實施前要充分反映主體的第二,完善立法,尊重原創(chuàng)精神,保護(hù)知識產(chǎn)權(quán),加強(qiáng)科倫理需要和體現(xiàn)社會的道德規(guī)范。當(dāng)一項技術(shù)實踐活動及學(xué)技術(shù)合理應(yīng)用的立法和執(zhí)法力度。落實對科技創(chuàng)新的保其結(jié)果合社會乃至人類所普遍公認(rèn)的道德規(guī)范時,我們就可護(hù),嚴(yán)厲打擊技術(shù)的盜用、濫用,防止對科技成果的不合理應(yīng)以說技術(shù)價值實現(xiàn)是合理的,否則它就是不合理的。用所造成的社會危害,避免高新技術(shù)落人不法之徒之手,給第四,技術(shù)價值實現(xiàn)合理性的“美"的評價標(biāo)準(zhǔn)。在哲人類造成災(zāi)難性的后果。必須加強(qiáng)執(zhí)法力度,使法律法規(guī)不學(xué)理論中,美是人的本質(zhì)力量在客觀對象中合乎人性的實現(xiàn)形同虛設(shè),成為-紙空文。這樣,才能對科技應(yīng)用者產(chǎn)生威或?qū)ο蠡?同丑相對。它表示的是人的活動及其成果同人的懾力,防止科學(xué)技術(shù)不合理應(yīng)用的發(fā)生,保障大眾的利益不本性的一致,或者說是對人的自由的肯定形式。當(dāng)人的活動受侵害。及其成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種自然的創(chuàng)造性智第三，改革和完善社會制度與體制。單純依靠科學(xué)技慧、才能和力量,成為人的自由的感性實現(xiàn)的確證的時候,它術(shù)或倫理手段不能完全解決科學(xué)技術(shù)社會應(yīng)用的合理性問就是美的,引起人的美感。所以美的本質(zhì)在于既合規(guī)律又合題,必須通過社會改革才能完成這一目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)本身不目的,是在真和善的基礎(chǔ)上,在審美活動中達(dá)到的主體和客具有自主性、自律性,在不合理的制度和體制下,就會出現(xiàn)科體的高度統(tǒng)- -。 創(chuàng)造性是技術(shù)價值實現(xiàn)的重要的本質(zhì)之一- ,學(xué)技術(shù)的不合理應(yīng)用?！罢f技術(shù)具有- -種獨(dú)立的 、對人常常技術(shù)價值的合創(chuàng)造性,是主體在技術(shù)的建構(gòu)中所表現(xiàn)出來的是有害的勢力,這種哲學(xué)我們認(rèn)為是用人的欲望來解釋技自由創(chuàng)造精神。對合理形態(tài)的技術(shù)價值實現(xiàn)來說，它并不只術(shù)，是對責(zé)任的逃避。”18]在不同社會制度的國家，發(fā)展和應(yīng)是功利、效用目的的對象化的觀念建構(gòu)過程,同時也是主體用科學(xué)技術(shù)的根本目的有很大區(qū)別。在壟斷資本主義國家，的知識、智慧、意志、情感、個性、靈感、想象等等全部本質(zhì)力它們應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的根本目的是為壟斷資本獲取最大限度量發(fā)揮和運(yùn)用的過程,而在這-過程中,主體能感受到自己利潤服務(wù),為對外侵略擴(kuò)張、控制與稱霸世界服務(wù)，為此,它的存在、自己的價值和自由自在的創(chuàng)造精神,從中獲得美的們不惜犧牲大多數(shù)人和廣大不發(fā)達(dá)國家的利益?？梢?，合理體驗美的欣賞、美的感受。當(dāng)人以一種全面的方式通過技的社會制度和體制是技術(shù)價值合理化實現(xiàn)的又一保障。術(shù)活動使自己的本質(zhì)力量在觀念中得到映現(xiàn),并在自己的創(chuàng)第四,規(guī)范科技領(lǐng)域的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),制定出價值實現(xiàn)合理造活動中以及創(chuàng)造出來的技術(shù)中肯定自己、關(guān)照自己、占有化的科學(xué)指標(biāo)。對各項技術(shù)實現(xiàn)的指標(biāo)進(jìn)行量化,促進(jìn)資源自己體驗自己和欣賞自已,從而獲得美的感受和美的滿足優(yōu)化配置。在技術(shù)價值實現(xiàn)的過程和結(jié)果中由于涉及的過時,合創(chuàng)造性標(biāo)準(zhǔn)就升華為“美”的標(biāo)準(zhǔn)。程、環(huán)節(jié)和方面都是十分復(fù)雜，而且還涉及價值主體是開放三、技術(shù)價值實現(xiàn)合理化的途徑性的,這就不可避免的出現(xiàn)資源的閑置,甚至浪費(fèi),充分利用在討論了技術(shù)價值實現(xiàn)合理化的標(biāo)準(zhǔn)后,我們還要探討資源,避免不必要的浪費(fèi)就尤為重要,對技術(shù)價值合理化實怎么才能確保技術(shù)價值合理的實現(xiàn)的問題。我們認(rèn)為,應(yīng)該現(xiàn)進(jìn)行效益評價,爭取用最小的投人獲得最大的利益,充分在思想、立法、國家制度和體制以及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面來確保技利用資源。對于達(dá)不到指標(biāo)的新技術(shù),堅決抵制杜絕其濫術(shù)價值合理的實現(xiàn)。用,切不可因為眼前的利益,不顧新技術(shù)的負(fù)效益,以至出現(xiàn)第一,技術(shù)價值實現(xiàn)合理化應(yīng)首先從思想上予以重視。不可挽回的損失。人類要端正對技術(shù)的態(tài)度,樹立為整個人類謀利益的觀念，因此,只要我們遵循技術(shù)價值實現(xiàn)合理性真、善、美、利認(rèn)清從事技術(shù)工作所肩負(fù)的使命和責(zé)任,遵循技術(shù)、社會、人的標(biāo)準(zhǔn),從思想立法、國家制度和體制及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等方面把和自然協(xié)調(diào)發(fā)展,與可持續(xù)發(fā)展相一致的原則?？茖W(xué)技術(shù)是握技術(shù)價值實現(xiàn)合理化的途徑,我們就可以使技術(shù)成為人類聯(lián)系人與自然的橋梁,人與自然的和諧發(fā)展就取決于人類如的朋友 而不是敵人,我們就可以改善人和技術(shù)的關(guān)系。[參考文獻(xiàn)][1]陳凡,張明國.解析技術(shù)[M].福建:福建人民出版版社 ,1957.97.社,2002.[6]歐陽康.合理性與當(dāng)代人文社會科學(xué)[J].中國社會[2]于光遠(yuǎn).自然辯證法百科全書[M].北京:中國大百科學(xué),2001,(4):17.科全書出版社,1995..中國煤化工.北京:人民出版社，[3]遠(yuǎn)德玉.技術(shù)過程論的再思考[J].東北大學(xué)學(xué)報，1995;2003(11).rYHCNMHG東方出版社,1991.[4]李德順.價值論. 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