視覺殿堂ncvicw坪個上海交通大學(xué)|趙庭創(chuàng)“適”設(shè)計說[摘要]創(chuàng)新是當(dāng)下非常時髦的詞匯，觀點要創(chuàng)新，技術(shù)要創(chuàng)新,策略要創(chuàng)新,設(shè)計自然也應(yīng)當(dāng)跟上步伐，走創(chuàng)新道路?？墒菑默F(xiàn)代主義的衰落到如今各種后現(xiàn)代風(fēng)格的興起，讓我們不斷思考一個問題，在創(chuàng)新的大旗引領(lǐng)下，設(shè)計是不是已經(jīng)迷失了自己的方向?探索設(shè)計應(yīng)當(dāng)回歸設(shè)計的本質(zhì)，即是以人我本，創(chuàng)造合理的生活方式，即創(chuàng)“適”。創(chuàng)“適”順應(yīng)了一定的文化，同時也在創(chuàng)造著新的創(chuàng)“適”文化。[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新適應(yīng)性理論 創(chuàng)“適”設(shè)計doi:10.3969/j.ssn.1002- 6916.201 1.23.035一、創(chuàng)新概述強(qiáng)調(diào)個性化而導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng):“如|存方式, 全面提升人的生存質(zhì)量。""尊不可否認(rèn)，創(chuàng)新為人類社會的進(jìn).果某一廠家己經(jīng)生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品，重人、關(guān)心人、-切以人的生命存步和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。正因為其他廠家為了促銷，也不得不把原本|在 和生命活動為中心，就必然成為設(shè)創(chuàng)新,我們才有機(jī)會看到鳥巢體育館，完美的設(shè)計加以改變，結(jié)果生產(chǎn)出并計蒞臨和創(chuàng)作的最根本、最重要的原看到IPHONE,看到<2012>.-方面，不讓人滿意的產(chǎn)品。”有人曾辛辣地|則。"我們感嘆人類無窮的創(chuàng)造力;另一方諷刺道:“每-個設(shè)計師都被鼓勵去2、設(shè)計脫離了生活注定失敗面我們卻遇到這樣情況，太多新鮮事發(fā)現(xiàn)一個輪子，要能滾動，但卻不是在唐納德.諾曼的<設(shè)計心理學(xué)>物的誕生，使得我們開始對生活感到圓的。 ”這就是對所謂“ 創(chuàng)造性”-書中有這樣- -個例子: 有些新型水陌生的最大嘲諷。.龍頭的外觀確實很漂亮、光潔、典雅創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂。的確，創(chuàng)新二、設(shè)計與生活并榮獲過設(shè)計大獎，但卻不易使用。的側(cè)重點是在于“新”，但并非“新”變了味的創(chuàng)新設(shè)計使設(shè)計與生活|這種設(shè)計存在兩個問題。 第一，為了的就是好的，特別是把“新”理解為過度分裂，使人們忘卻了生活與設(shè)計|美觀， 設(shè)計人員將控制開關(guān)隱藏在水單純的“求異”或“流行性”，都遠(yuǎn)的本然的聯(lián)系。設(shè)計不再是為了生活|龍頭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中， 用戶幾乎找不到離了設(shè)計的本質(zhì)。-個全新的設(shè)計，的需求，設(shè)計師們過熱地追捧表面上|在哪兒， 也不會知道如何操作。第二，全新的體驗方式固然是好的。但是如的 “創(chuàng)新"而未進(jìn)行深入的價值思考。|為 了產(chǎn)品的新穎性，設(shè)計人員沒有遵果只是為了“創(chuàng)新”而“創(chuàng)新”，那1、設(shè)計的本質(zhì)循操作使用的慣例，設(shè)計與生活割裂么只會流于形式主義的虛無之中。.現(xiàn)代主義之初一批關(guān)心社會的有|開來。1、視覺化設(shè)計志青年希望通過設(shè)計改善平民住房、三、創(chuàng)“適”設(shè)計有些設(shè)計師認(rèn)為現(xiàn)代主義的基本生活。他們對8常生活和普通人的關(guān)1、創(chuàng)“適”特點就是簡潔、純凈、取消裝飾、強(qiáng)注，改變了長久以來設(shè)計只為社會權(quán)"適”，通“適”，本義是“到調(diào)材料和工藝特性。于是，他們就以貴服務(wù)的局面，“ 使設(shè)計能夠第一次....去”,〈爾雅》解釋說“適,往也"。此作為自己的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，開始設(shè)計-為廣大的人民大眾服務(wù)”。正是這種| <莊子●逍遙游》 “適百里者,宿春糧;系列方方正正的、簡潔的"現(xiàn)代主義"思想，才使得現(xiàn)代主義運(yùn)動歷經(jīng)近一適千里者,三月聚糧"用的就是本義。產(chǎn)品。他們推崇美觀和藝術(shù)風(fēng)格，為|個世紀(jì)， 長久不衰。而現(xiàn)代主義之后|此外。 "適" 另外還有個引申義為“符此而對自己所創(chuàng)造的具有現(xiàn)代感的作的許多設(shè)計運(yùn)動，脫離了B常生活，合”，如《詩●鄭風(fēng)。野有蔓草》“適品沾沾自喜。然而，一些具有“現(xiàn)代只是玩弄新穎的形式，追求某種特殊我愿兮” ，《玉臺新詠. 古詩為焦仲感”的產(chǎn)品有時除了給我們帶來視覺的視覺效果，逐漸脫離了原來的軌道，卿妻作》 “處分適兄意,那得自任?！?。上的沖擊之外，也給我們的生活帶來遠(yuǎn)離了日常生活本身，逐漸與商業(yè)結(jié)在創(chuàng)"適”中，由于“創(chuàng)”本身了許多的不便。合,變成了一種追求視覺化的“國際”|就包含 了“前所未有”的含義，因此2、個性化設(shè)計主義式樣，忘卻了設(shè)計對于提升人們|本文中創(chuàng) “適"表達(dá)了創(chuàng)造符合人類有些設(shè)計師崇尚后現(xiàn)代主義風(fēng)生存質(zhì)量的作用，甚至忘卻了設(shè)計產(chǎn)|生活需要， 符合可持續(xù)發(fā)展，符合生格，強(qiáng)調(diào)個性化，差異性。美國認(rèn)知品 基本功能。態(tài)環(huán)培需求的新的思相_策略和產(chǎn)品心理學(xué)家唐納德.諾曼這樣點評過分|“設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造更合理的生中國煤化工YHCNMHG77電影評分2、適應(yīng)性理論論,它的痕跡也很容易在歷史上發(fā)現(xiàn)。|戰(zhàn)后尤其興盛， 在那樣-個物資匱乏雖然人們?nèi)匀粚ι锏倪M(jìn)化論創(chuàng)“適”設(shè)計和創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)系如同的年代，現(xiàn)代主義的功能至上符合了抱有一定的質(zhì)疑，但是沒人能夠否認(rèn)一個硬幣的兩面， 相互依存。只是兩大生產(chǎn) 的客觀條件和人們熱愛生活的生物的適應(yīng)性對于生物生存的巨大作|者 各自強(qiáng)調(diào)的核心不同，相比創(chuàng)新的|主觀條件。 隨著人們生活水平的不斷用，這種適應(yīng)性在人造物中依然存在。|激流勇進(jìn)， 創(chuàng)"適"更加務(wù)實，高效。|提高， 人們對千篇一律和冷漠的現(xiàn)代美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特.西|但是它們的本質(zhì)都是為了 創(chuàng)造更加美|主 義感到厭倦，于是現(xiàn)代主義開始漸蒙將適應(yīng)性理論用來解釋人工物。他|好的生 活。漸沒落。其中的反復(fù)可見“適”決定曾經(jīng)專門指出人工物與自然物的區(qū)(2)創(chuàng)“適"設(shè)計的外延了一個風(fēng)格的興衰。別。他認(rèn)為“把人工物看作是 其內(nèi)創(chuàng)“適”設(shè)計的外延很廣，它包今天，己有不少人重新估價現(xiàn)環(huán)境與外環(huán)境之間的界面的話，如果括了人性化設(shè)計、綠色設(shè)計等。代主義運(yùn)動的這種烏托邦式的幻想。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境相互適應(yīng)，人工物的人性化設(shè)計:是指在設(shè)計過程當(dāng)很多西方評論家已經(jīng)認(rèn)識到，現(xiàn)代主目的就能夠?qū)崿F(xiàn)?！北热?，風(fēng)箏作為|中， 根據(jù)人的行為習(xí)慣、人體的生理義者的符號學(xué)具有很強(qiáng)的隱喻性和自人工物，它具有適應(yīng)性，其內(nèi)環(huán)境如結(jié)構(gòu)、 人的心理情況、人的思維方式我中心性， 只有其發(fā)起者才能明白，果能夠與外環(huán)境相互適應(yīng)，風(fēng)箏順利|等等， 在原有設(shè)計基本功能和性能的大眾從來沒有 真正喜歡過這些象牙塔地飛_上天的目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)。如果內(nèi)基礎(chǔ)上， 對建筑和展品進(jìn)行優(yōu)化，使中的精英。然而，不管大眾是否真正環(huán)境與外環(huán)境不能夠相適應(yīng)，比如風(fēng)觀眾參觀起來非常方便、 舒適。是在|喜歡這一 運(yùn)動， 今天矗立在全世界各箏自身結(jié)構(gòu)不平衡，或風(fēng)力過大而風(fēng)設(shè)計中 對人的心理生理需求和精神追地的一座座風(fēng)格各異的現(xiàn)代主義建箏骨架不夠結(jié)實，或遇到暴雨天氣，求的尊重和滿足，是設(shè)計中的人文關(guān)筑、收藏在世界各地博物館中的現(xiàn)代則風(fēng)箏不能上天或即使能夠上天也會|懷， 是對人性的尊重。主義的杰出作品，人們8常使用的各被損壞。綠色設(shè)計:綠色設(shè)計也稱為生態(tài)類生活用品身上都無法抹煞他們的現(xiàn)柳冠中在赫伯特.西蒙的“人設(shè)計， 環(huán)境設(shè)計等。雖然叫法不同，代主義血統(tǒng)，每一個伴隨著現(xiàn)代設(shè)計工物的適應(yīng)性”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出內(nèi)涵卻是 --致的，綠色設(shè)計是指在產(chǎn)|和現(xiàn)代主 義藝術(shù)成長起來的當(dāng)代人都設(shè)計事理學(xué)理論。設(shè)計事理學(xué)認(rèn)為設(shè)|品及 其壽命周期全過程的設(shè)計中，要有切身的感受，想要否定現(xiàn)代主義就計活動是在內(nèi)外環(huán)境之間尋找相互適充 分考慮對資源和環(huán)境的影響，在充像斬斷自己的血緣關(guān)系- -樣難。當(dāng)這應(yīng):了解外部需求與限定、然后組織|分考慮產(chǎn) 品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期一代人試圖從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后接受外部的評估、反|和成本的同時， 更要優(yōu)化各種相關(guān)因義時，就像上一代人從古典主義走向饋，然后修改內(nèi)部，如此反復(fù)循環(huán)。素， 使產(chǎn)品及其制造過程中對環(huán)境的現(xiàn)代主義一樣難，因為它不僅僅是觀設(shè)計的適應(yīng)性系統(tǒng)中，內(nèi)環(huán)境相對而|總體 負(fù)影響減到最小，使產(chǎn)品的各項念上還是理論上的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義也言，是靜態(tài)的，而外環(huán)境則是過程，指標(biāo)符合綠色環(huán)保的要求。其基本思|不只是 以冷漠的機(jī)器殘害人，只考慮是動態(tài)的。比如設(shè)計服裝，不僅要考|想是: 在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)物質(zhì)不重視精神的不負(fù)責(zé)任的理論。慮特定用戶的需求，服裝的使用場防污染的措 施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將相反，如果我們重新考慮現(xiàn)代合，還必須預(yù)測未來一段時間的市場|環(huán) 境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)設(shè)計的歷史，體會現(xiàn)代主義者在面對走向，以及服裝在穿戴清洗過程中的|點， 力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最傳統(tǒng)風(fēng)格與新的科技發(fā)展時的矛盾心腿色、折皺與損壞等動態(tài)的過程。小。對工業(yè)設(shè)計而言，綠色設(shè)計的核理，揣摩他們?nèi)绾谓g盡腦汁試圖讓自3、創(chuàng)"適”設(shè)計心是“3R”，即Reduce, Recycle,己的既具有時代風(fēng)格又有傳統(tǒng)特點，根據(jù)適應(yīng)性理論的相關(guān)原理，只| Reuse, 不僅要減少物質(zhì)和能源的消既是審美又是功能的，既具有藝術(shù)魅有當(dāng)設(shè)計的產(chǎn)品符合了外環(huán)境的需求耗， 減少有害物質(zhì)的排放，而且要使|力又獲得商業(yè)成功， 既標(biāo)新立異又得方能達(dá)到功效。以上文中的新型水龍產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并到大眾和同行的認(rèn)可，,我們就會發(fā)現(xiàn)，頭為例，新穎的造型符合了“新”的|再 生循環(huán)或重新利用?，F(xiàn)代主義設(shè)計作為工業(yè)革命以來與人需求，但是它并不符合大部分人的認(rèn)四、設(shè)計與文化們的生活息息相關(guān)的主要風(fēng)格，并不知能力，這就給人們的生活帶來諸多創(chuàng)“適"思想實質(zhì)是一種文化，像現(xiàn)在的批評家所說的簡單，它是十不變。尤其在公共場所，人們并沒有它往往是隨著時代而變化，這種變化分復(fù)雜、多元化、貫穿到從藝術(shù)到設(shè)太多學(xué)習(xí)使用的時間，給人們帶來的|也體 現(xiàn)在了各種設(shè)計風(fēng)格之中。計、從理論到實踐的各個領(lǐng)域的一場時間上的浪費(fèi)和心理上的無奈和尷尬1、 現(xiàn)代主義運(yùn)動、一種風(fēng)格、-股思潮。在我是可想而知的?，F(xiàn)代主義是以功能主義為代表的們己告別20世紀(jì)的今天，如果對20(1)創(chuàng)“適”設(shè)計與創(chuàng)新設(shè)計，它因大機(jī)器生產(chǎn)而起，又因其世紀(jì)的歷中說每公遵活， 那么，無可創(chuàng)“適" 設(shè)計并不是一個新的理「冷漠和缺乏情感而衰落。 現(xiàn)代主義在中國煤化工2設(shè)計史中“現(xiàn)YHCNMHG78電剔評甘代主義”設(shè)計是對本世紀(jì)人類的文化理由、無大眾意識、個人主義至上，從而使得設(shè)計更好地為人類當(dāng)下的生和風(fēng)格影響最大的流派。以至于出現(xiàn)什么都是文化，什么都是活乃至人類的子孫后代的繁衍生息做2、后現(xiàn)代主義“泛文化”、“泛藝術(shù)" 的現(xiàn)象。出貢獻(xiàn)。后代主義設(shè)計的形式是多樣的，3、創(chuàng)“適”文化內(nèi)容是廣泛的，它從某種角度上來說文化是設(shè)計的核心所在。設(shè)計史應(yīng)該是積極的，特別是在當(dāng)今社會對上各種設(shè)計風(fēng)格，都是在科學(xué)技術(shù)發(fā)多元化意識形態(tài)的兼容性的影響下，展所帶來的新生文化之下誕生的?，F(xiàn).參考文獻(xiàn)它有了自己發(fā)展的空間，盡管它是在代主義、后現(xiàn)代主義及各種風(fēng)格流派[1|王受之著.世界現(xiàn)代設(shè)計史.北京:幗對社會進(jìn)行局部的、微觀的分析，僅等設(shè)計都因為對新技術(shù)，新思想的適青年出版社.2002.9僅是一種文化的“種類”，但既然存應(yīng)，形成了新的文化主流。[2|邊守仁編著.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計:工業(yè)設(shè)計專在，就有它存在的道理，它表達(dá)了當(dāng)設(shè)計是在文化的基礎(chǔ)上的設(shè)計，案的解構(gòu)與重建.北京:人民衛(wèi)生出版社.今時代文化的特點。后現(xiàn)代主義設(shè)計設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)用品的同2005.7豐富了設(shè)計層面，強(qiáng)調(diào)了個性差異，時，實際上在創(chuàng)造一種新的文化。 文[3]陶云編著.西方藝術(shù)設(shè)計流派和設(shè)計思想.江蘇:東南大學(xué)出版社，2007.6在一定程度上，推動了設(shè)計的發(fā)展，化的中心是人，它直接作用于設(shè)計，[4]下方良編著.設(shè)計的意蘊(yùn).北京:清華大是時代的反映，社會進(jìn)步的象征。但是設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計風(fēng)格的直接來源，學(xué)出版社，2006.8是，后現(xiàn)代主義設(shè)計只強(qiáng)調(diào)事物的多不同的文化客觀上限制著設(shè)計內(nèi)容的[5](美)唐納德●A.諾曼.情感化設(shè)計.北京元性、差異性，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的片段選擇，創(chuàng)“適”文化對設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生電子工業(yè)出版社，2005.5化，注重異域文化的滲透，而缺乏理著重要的影響。三性的思考，對"適" 的總體性、系統(tǒng)五、結(jié)語作者化缺乏概念。只強(qiáng)調(diào)個體，而忽略社創(chuàng)“適”設(shè)計論的提出，只是一趙庭，生于1985年10月。女，漢族、上:海會的整體觀念，對文化的深入，僅僅個引子。它所倡導(dǎo)的是設(shè)計師們能在交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院上業(yè)設(shè)計系研究生停留在膚淺的表面，作品無深度、無|紛繁 的設(shè)計風(fēng)格中找到設(shè)計的本源，在讀。研究方向:數(shù)字媒體與動畫創(chuàng)作。(上接68頁)寺正脊則飾簡單的花草紋連續(xù)紋樣，殿基本.上都是以中國傳統(tǒng)裝飾紋樣出這就讓各地?zé)o梁殿蒙上了-層神秘面比較前二者略顯簡潔。戧脊裝飾相互現(xiàn)，諸如龍紋、鳳紋、錦鳥、麒麟、紗，加上本人對中國古建筑的鐘愛，比較來看，隆昌寺與靈谷寺無梁殿裝鹿、兔、喜鵲、鷺鷥、羊、猴、虎、-直以來對無梁殿有著些許好奇與揣飾內(nèi)容一致， 而開元寺則以佛教造像魚、花草、云紋、己字符等祥禽瑞獸、測，直至有機(jī)會親臨其境，慢慢體味裝飾。例如隆昌寺無梁殿與靈谷寺無花鳥蟲魚及帶有宗教象征意義的文字無梁殿建筑藝術(shù)的獨特魅力。也想以梁殿都飾有角獸及仙人，而開元寺戧磚雕。表現(xiàn)形式有單獨式構(gòu)圖、賦有此為契機(jī)，進(jìn)一步帶動對無梁殿建筑脊上則塑有四大天王立像。吉祥寓意的組合式構(gòu)圖等等。蘇州開的研究與探討，為我們中華民族的傳8、從建筑的外墻面裝飾上來看。元寺的藏經(jīng)閣也是以傳統(tǒng)裝飾紋樣出統(tǒng)建筑文化貢獻(xiàn)-份微薄的力 量。隆昌寺與開元寺的無梁殿在運(yùn)用仿木現(xiàn)，例如海棠、卷葉、荷花、牡丹、構(gòu)件作為立體裝飾上，符合明代無梁凈瓶、扎花、游龍等花卉器物圖案和[川錢澄宇.江蘇的五座無梁殿.江蘇地方志，殿建筑仿木殿堂樣式的規(guī)律及風(fēng)格，少量龍紋裝飾圖案，圖案典雅，工藝2006(2) : 36-~37例如都運(yùn)用垂蓮柱、雀替及斗拱等作細(xì)膩流暢,磚雕工藝以水磨青磚出現(xiàn)，[2]朱小平，朱丹.中國建筑與裝飾藝術(shù).第1版.天津:天津人民美術(shù)出版社，2003為立體或半立體裝飾，外墻面以磚雕打磨的相當(dāng)細(xì)致,雕刻工藝水平甚高，[31尚沾.中國磚雕.第1版.天津:百花文裝飾成繁復(fù)華麗、意蘊(yùn)悠長的吉祥化這顯得隆昌寺無梁殿工藝水平稍遜一藝出版社. 2007的裝飾風(fēng)格。而靈谷寺無梁殿由于建籌，靈谷寺無梁殿僅利用斗拱來作為[4]張道一。唐家路.中國古代建筑磚雕.第于明初，建筑裝飾風(fēng)格不同于前兩者，建筑裝飾，整體上感覺平整簡潔、渾1版. 南京:江蘇美術(shù)出版社，2005.略顯簡潔大方、雄偉渾厚。然大方。[5]高陽.國傳統(tǒng)建筑裝飾.第1版.天津:9、從建筑裝飾題材內(nèi)容上來看。四、結(jié)語百花文藝出版社，2003隆昌寺無梁殿的題材內(nèi)容于其它四座總體來看,江蘇省五座無梁殿中，作者簡介無梁殿中是最豐富、吉祥寓意最為靈谷寺無梁股最為莊嚴(yán)宏偉，蘇州王雪芹.女，學(xué)歷:碩十、T.藝美術(shù)師，南.廣泛的，其次當(dāng)屬開元寺無梁殿，最開元寺無梁殿最為精致工巧，隆昌寺京鐘山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、研究方向:環(huán)境后是靈谷寺無梁殿。而工藝制作上面雙無梁殿裝飾內(nèi)容最為豐富。由于至y公設(shè)川|方向1國古建筑、陶開元寺無梁殿最為精致。隆昌寺無梁|今研究無梁殿建筑的文章少 且簡單，中國煤化工MHCNMH G79