山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2012年第57卷第2期(總第241期)JOURNAL OF SHANDONG NORMAL UNIVERSITY Humanities and Social Sciences)2012 Vol 57 No 2( Senal No 241)中國的小說(1941)胡適著,張揚2譯(2山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟南,250014)摘要:中國的小說最初來自于民間、發(fā)展于民間,被保守的文人鄙視。但當它的流行程度和內(nèi)在美感達到了足夠的程度,它就要強迪自己引起知識階級的強烈關(guān)注了。知識階級從不識字的民眾中獲得了這些偉大的史詩般的傳說,潤飾之,修正之,某些情況下重構(gòu)之,從而使之成為中國傳奇中的偉大經(jīng)典。這些起源于流行的經(jīng)過修訂的名著變成了新藝術(shù)形式、新語言和新文學(xué)的老師,靠著它們的教導(dǎo),中國的上流階層專心學(xué)習(xí)創(chuàng)作他們的原創(chuàng)小說,不全是當作一種文學(xué)娛樂,也當作一種社會諷剌,當作一種社會批判和變革的工具。關(guān)鍵詞:胡適;小說史觀;《中國的小說》中圖分類號:D207.41文獻標識碼:A文章編號:1001-5973(2012)02-0030-08形式。小說和戲劇這樣在情和懸而未決處需要想象力支撐的文體,在上古作者的手中沒有發(fā)展起來。作為一種虛構(gòu)的而又是著意結(jié)構(gòu)的描述性文但講故事是人類壓抑不住的天性。即使在孔體的小說,在上古中國是不存在的。上古中國的子的年代,在民眾中也自發(fā)產(chǎn)生了一種基于史實最早期文學(xué)形式注重現(xiàn)實性、抒情和教育意義,卻的、被稱為“歷史”的傳奇故事,但顯然這些故事并不放縱地揮灑想象力。那時沒有史詩,沒有戲之所以出名是因為它們那自由而富于想象力的細劇,沒有小說,也沒有任何形式精巧的神話傳說。節(jié),而不是它們的真實可信。孔子曰:“文勝質(zhì)則孔子曰:“辭達而已矣?！边@樣一個實用主義的語史。”他可能指的是那些傳說帝國、開國君王、賢言概念導(dǎo)致了任何富于想象力的文學(xué)作品都被看臣名將的奇幻歷史傳說。傳說包含了大量的有趣作是無用且無需的而遭到排除。但不總是可信的細節(jié),就像戲劇、神諭、預(yù)言以及確實,在成百上千種上古文學(xué)作品中,沒有一想象出來的會話和演講。部是在落筆前就已經(jīng)計劃好了的。大部分上古作公元前4世紀的孟子不得不經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)品是言論集、文選、事件記錄,散落在主題大多互生,因為他們引用那些流行的傳說故事,就像那些不相關(guān)的最好的散文中。精心計劃的文學(xué)作品,傳說故事是真實歷史的某些部分一樣。他也經(jīng)常例如古希臘悲劇或柏拉圖的《對話錄》,在上古中因為那些傳說故事是“齊東野人之語”或“好事者國并不存在。上古中國有兩種發(fā)達的文學(xué)形式,為之”而嘲諷他們。即抒情詩和散文。在公元前4世紀,實質(zhì)是為了我們現(xiàn)在大致確定一些已經(jīng)在歷史上消逝的闡明或爭論觀點的散文開始成型。中國的作者似事件的記錄,最初是屬于被孔子和孟子定性為幻乎認為不需要發(fā)展出更大的超越散文結(jié)構(gòu)的文體想歷史故事的。比如說“晉文公(公元前628年收稿日期:2011-12-01作者譯者簡介:1胡適(1891-1962),男,安徽績溪人,中國現(xiàn)代著名學(xué)者。2張揚(1977—),男,山東棗莊人,山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。①本文為胡適1941年在美國演講的講稿譯文。胡適研究中國小說史的作品極少,目前發(fā)現(xiàn)最完整、最有學(xué)術(shù)價值的也不是中文之作,而是他在1926年和1941年的兩部同名英文演講《中國的小說》。由于目前僅只1926年中國煤化工極少為人所知因此筆者特將該講稿譯出,以供學(xué)界參考。CNMHG胡適,等:中國的小說(1941)去世)的逃難旅程”和“趙氏孤兒”這樣的傳說。識階層的散文和詩歌作者造成了一些較大影響。后者經(jīng)常被后世搬上舞臺,并變成了伏爾泰的一位評論家指出白居易著名的《長恨歌》很顯然部著名戲劇受到了佛教“變文”的影響。但關(guān)于這種影響的這樣一來,中國的講故事者們在這些上古歷最有趣的證據(jù)是7至9世紀的古典作者們樂于創(chuàng)史傳說中獲得了最初的訓(xùn)練。這些歷史傳說故事作一些結(jié)構(gòu)發(fā)展得相當不錯的短篇故事。這些短不需要創(chuàng)作劇情,只需要搜集據(jù)說是傳記和年代篇故事沒有總稱,但有時被稱為“傳奇”,意思是記的素材,并圍繞其原始結(jié)構(gòu)組織、渲染和細化。怪異或新奇的故事”。這些故事描寫浪漫愛情、英雄事跡、良善得報或怪異破案。大概有上百種這些故事流傳了下來,其中最然后,一種來自印度的偉大宗教,與它那大量早的一篇是張鷟的《游仙窟》。公元700年左右的造像精美動人的儀式和極具想象力的文字與它在中國失傳,卻在日本得以保存。這個故事描哲思一起進入了中國。上古中國的傳統(tǒng)宗教很快述了作者是如何在一次去西北的奉使旅途中偶遇就被大乘佛教給擊敗超越了。這種新的宗教延續(xù)兩位美女,夜宿其家,雙方頻頻酬唱調(diào)情求歡之了2000年,從根本上影響甚至改變了中國人的宗詩。據(jù)說在7世紀的日本這個故事極為流行,并教、哲學(xué)和藝術(shù)生活。影響了該國的宮廷生活和文學(xué)潮流。著名的日本上古中國沒有天國或天界的概念,而印度給首部長篇小說——也許是世界首部長篇小說了我們成百上千的天國。上古中國沒有地獄的概《源氏物語》就是有意識地模仿《游仙窟》的結(jié)果念,而印度給了我們十八層地獄,這些地獄的恐怖對這些唐代短篇故事的審視表明幻想作品的和殘虐還在不斷加重。印度人無窮無盡、無休無藝術(shù)取得了巨大進步。情節(jié)安排、人物描寫和對止的想象力似乎不知疲倦地創(chuàng)造出新的哲學(xué)系微小細節(jié)的精心刻畫都有了高度的發(fā)展。(一個統(tǒng),以及結(jié)構(gòu)形式精妙絕倫的文學(xué)和戲劇故事。最好的例子是白行簡著、阿瑟·韋勒譯的《李娃每一本佛經(jīng)就是一出釋迦牟尼和他的信徒為角色傳》)幾個世紀的宗教熏陶催生了對虛幻故事這的戲劇。某些佛經(jīng),例如《維摩詰經(jīng)》,其戲劇和文學(xué)分支的需求,文人能夠不再抵制在這種新文學(xué)的結(jié)構(gòu)是如此地令人印象深刻,以至于在后形式的文學(xué)中一顯身手的誘惑。藝術(shù)創(chuàng)造由于僵來的許多世紀它們的繪圖說明和文學(xué)釋義變成了死古文的限制而受阻,但那些精心創(chuàng)作的唐代短最流行的主題。篇故事和它們后來的成功,以其深奧的觀念和高印度人就這樣教會了中國人無拘無束地使用雅的品位,豐富并提升了中國的幻想藝術(shù)。想象力。許多道教經(jīng)典被故意寫成佛經(jīng)的形式。在佛寺廟宇努力教化開導(dǎo)大眾的過程中,普及佛二教故事的譯本成了他們工作的一部分。在中古時中國小說進一步的發(fā)展是由街頭鬧市的職業(yè)期的中國,一種被稱作“變”或“變文”的新文種出講故事者承擔的。他有兩個老師:上古歷史傳說現(xiàn)了,“變文”的意思是“變形的經(jīng)文或釋義”,即和中古佛經(jīng)釋義。一位9世紀的詩人告訴我們他把原本的佛教故事用中國散文或詩歌的方式轉(zhuǎn)述的孩子在聽三國故事時的喜悅。兩宋首都居民的出來,部分用散文,部分用詩歌。往往《維摩詰生活和風(fēng)俗記錄告訴我們11至13世紀有幾個彼經(jīng)》中150字的原文,經(jīng)過當眾宣講釋義后就擴此競爭的講故事者(說話人)的流派,其中之一專展到5000字。后來“變文”這個術(shù)語擴展到包括講佛經(jīng)和宗教故事,另一個則專講歷史故事。但流行的非佛教故事的講唱。在敦煌的中世紀手稿這些記錄也告訴我們這些流派受到一個新生而又中,我們發(fā)現(xiàn)了一些非佛教的變文,例如兩末的傳最強力的流派—“小說”流派——的威脅?！靶≌f、孝子董永、將軍季布和著名美女王昭君的故事說”家有他們自己的文本(話本),包括以下幾種等。顯然,中古時期中國冗長而富于想象力的說主要的類別:唱文學(xué)藝術(shù)受到了佛教的啟發(fā)。靈怪顯然,在中古時期,說唱文學(xué)的普及確實對知英雄中國煤化工CNMHG山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)·2012年第2期煙粉”故事,即愛情故事。經(jīng)過隨意的口頭傳播,這樣后續(xù)的增刪、雕琢甚至“公案”,即著名的犯罪和偵破案例。推倒重來等工作可能更加自由。困難在于白話沒這包括了現(xiàn)代幻想作品的幾乎所有領(lǐng)域。有以標準的形式落到書面上。小說”這個術(shù)語的意思是“小故事”或“短篇但在公元8世紀很早的時期,印刷術(shù)出現(xiàn)了記敘文”。似乎這個新流派善講短故事,每個短11世紀中期活字印刷也投入了應(yīng)用。這些故事故事自成一體,能在很短的一個或若干個時間段的大流行很自然地產(chǎn)生了將其付梓的需要。幾篇內(nèi)講完。從這個意義上講,“小說”與尚未定型且現(xiàn)存的13、14世紀的話本引起了遲來的疑問:精冗長不堪的歷史傳說不同。這種新型幻想故事的于那些故事的說話人不可能在讓聽眾為他們洗耳男女說話人因其鮮明的描述和優(yōu)美的發(fā)音而出恭聽喜不自勝的同時把故事寫下來。這些故事只名,被稱為“銀舌頭”(銀字兒)。據(jù)說由于他們更有很粗略的框架,加上點很小的藝術(shù)修飾,而且大完美的表現(xiàn)讓其他流派的說話人心存恐懼。部分對話用的是形式老朽的古文。這些“小說”或中篇小說有自己被稱為“引那時,一些在經(jīng)典傳說上動腦筋的文人和作子”的獨特形式。說話人在開場時先講一個很短家,被那些市場上非常流行且富于娛樂性的故事的故事,其中的道德意味能讓聽眾輕易理解。然深深打動,于是開始著手奪回小說的主導(dǎo)權(quán)。很后他告訴聽眾他將講述另一個故事,進一步闡明顯然他們對那些娛樂了千萬人的質(zhì)量低劣的口譯同樣的道德訓(xùn)誡,或者就是開場故事之意蘊的反本的手寫本并不滿意,于是這些知識階層的作者證。大量現(xiàn)存的故事遵從這種“引子”模式,甚至著手把這些傳說故事用盡可能精確的白話寫下后世作者寫的故事也模仿相同的模式。來,大量的詞匯自然被從古文中接受過來,無論哪與此同時,歷史傳奇也發(fā)展出一種在長篇小里缺少合適的字詞,他們就會從古文中借用一個說各章開頭引起注意的模式。在講述各王朝興衰發(fā)音相似但意義不同的字詞。當哪里都借不到這的冗長故事時,關(guān)鍵問題是說話人如何讓聽眾繼樣的字詞了,他們就造出一個新的。用這種方法,續(xù)來聽下一場。長期的專業(yè)經(jīng)驗教會了說話人他大量顯然是12、13世紀的短篇小說變成了精彩的們必須在高潮和懸疑處結(jié)束當天的講述。這樣當白話散文,呈現(xiàn)在我們面前。這些小說的結(jié)構(gòu)是我們喜愛的英雄人物將被儈子手處決,或者一支職業(yè)說話人定下來的,但其語言和風(fēng)格顯然經(jīng)過毒箭即將射中美麗的女英雄時,說話人一拍驚堂了一些此道老手的再加工。木,抑揚頓挫地說出那著名的兩句:“欲知后事如白話的應(yīng)用意味著禪宗的佛法高人開始應(yīng)用何,且聽下回分解?！逼渚_記錄哲學(xué)辯論和對話。這個做法被證明非這種專業(yè)訣竅后來變成一種模式,出現(xiàn)在各常有效,以至于11、12世紀的新儒家也開始應(yīng)用種長度的故事中。因此每一章必然不僅講述自己它。就是這些既有佛家也有儒家門派的辯論記的部分,還必須通過這種心理懸疑聯(lián)結(jié)自身和下錄,讓這些使用白話寫作的學(xué)者為人所熟知。記章。在這種模式變得矯揉造作而又機械呆板的下或改寫職業(yè)說話人的故事或小說的作者所接受同時,它卻教給說話人一種將大量支離破碎的事的就是這種風(fēng)格。件有機組成一個或長或短、一以貫之的故事的技隨著時間的流逝,俗語作的流行故事和其他術(shù)。無論如何,這種技術(shù)使中國所謂的“章節(jié)小流行文學(xué)的印文逐漸成了白話作品形式的標準。說”的出現(xiàn)成為可能。更多個故事甚至長篇歷史傳奇為了印刷銷售而被寫下來。在16和17世紀,一些士大夫階層的作者整理并改編這些故事,有時干脆從根上推翻重這些職業(yè)說話人自然會用民間的白話來講故寫。這些改編作品,如大名鼎鼎的《水滸傳》(賽事。他們那師徒相傳的話本可能只有部分是寫下珍珠將其譯為《四海之內(nèi)皆兄弟》)、《三國志演來的,如設(shè)定的故事框架、主要的斷續(xù)處和必須的義》(C.H. Brewitt- taylor將其譯為《三個王國的細節(jié)之類。但當那些“銀舌頭”說話人開講的時傳奇》)和《西世紀來都候,他們的話本很可能是完善的。很多話本可能是銷售大熱門。中國煤化CNMHG飛中的胡適,等:中國的小說(1941)大流行進一步豐富了白話,也進一步規(guī)范了白話吳承恩。以上這些和其他幾部有文學(xué)價值的歷史的書面形式。長篇小說屬于歷史演進型小說的第一檔次。在17世紀早期,馮夢龍和凌蒙初兩位短篇小這些故事的民間源頭是不同地域和年代的宏說作家,共分別作了5部短篇小說集,每部40個大傳奇。說話人和文學(xué)修訂者的任務(wù)很大程度上故事,總共200篇短篇小說。其中的許多故事年在于把這些互不相關(guān)而且經(jīng)常相互矛盾的改本和代較早,有些可以追溯到公元12、13世紀,但其中情節(jié)融匯成一個連貫的整體。舉例來說,《水滸不少的年代較晚,包括可能是無意于出名的編輯傳》的原始文本中有36個英雄,但在明代的某些者自己寫的幾篇。這200篇短篇小說是在12年改本中,這個數(shù)字增加到幾乎200。在標準的71間(1620-1632)以較短的時間間隔印刷的,由出回本中,仍然有108個英雄。修訂的工作是去除版中國幻想故事中最杰出作品的頂尖書店代理發(fā)無趣的和非必需的部分,同時將必要的人物和事行。它們也代表了中國文學(xué)中的短篇故事發(fā)展的件變得更加精彩卓絕。一般來說,這些歷史傳奇巔峰期。的松散情節(jié)有些佛經(jīng)的風(fēng)格,即把那些若干內(nèi)部17世紀是一個短篇和章節(jié)小說首次得到當聯(lián)系不緊密的事件用一種刻意夸張的結(jié)構(gòu)聯(lián)成時開明的文學(xué)評論家充分承認的時代。負責(zé)將體。個別人物和獨立事件很重要。而且在給予中《水滸傳》從100和120回本刪改到現(xiàn)存的71回國人一些精彩的娛樂驚險故事、大量令人難忘的、本的金圣嘆曾聲明,世界上沒有超過《水滸傳》的讓男女孩童都喜愛的角色方面,這些歷史傳奇是文學(xué)作品。最成功的,從而在全國范圍內(nèi)被改成戲曲搬上大但是盡管有這些對小說的熱烈贊頌,古文作眾戲臺。這些傳奇沒有形成哲學(xué)論題,沒有鼓吹家反對俗文學(xué)的偏見依然根深蒂固。許多小說作社會變革,他們的目標就是職業(yè)說話人的目者或改編者對自己有用白話寫作的沖動而羞愧,標——吸引并娛樂聽眾和讀者。這么做的結(jié)果以至于他們不敢在自己的大作上簽署真名。而且是,它們給了我們一些偉大的經(jīng)典,這些經(jīng)典不僅大部分閱讀小說甚至喜愛小說的人往往拒絕承認在此后的幾百年里規(guī)范了白話,也塑造了民族性自己曾讀過它們。所以那些中國幻想小說的大師格。應(yīng)該得到更多的榮譽和尊重,因為他們有著心靈16世紀后,中國的作家開始寫自己的原創(chuàng)小上的勇氣和對藝術(shù)的敏感,勇于對抗根深蒂固的說。民間傳奇教給他們講故事和使用白話的藝偏見,給世界帶來了這些偉大的小說術(shù)。許多這種類別的故事是寫來娛樂的,它們通常追隨當時的潮流、謳歌生命和情欲、頌揚優(yōu)秀美五麗的女性、崇拜科舉高中的士子,而且登龍門者會中國的小說,寬泛地說能分為兩大類:歷史演在結(jié)尾有個美滿婚姻,還不止一個漂亮堅貞的老進型和個人創(chuàng)作型。婆。這些故事之一的《好逑傳》(《完美伴侶的故許多歷史傳奇在民間經(jīng)歷了幾個世紀的創(chuàng)事》)已經(jīng)被譯成了幾乎每一種歐洲語言。35年新、精煉和修飾,最后由頂尖作家寫下或改編成今前我在上海讀書的時候,這個故事還在舞臺上演。天的名著?！端疂G傳》的底本在12世紀就有了,這個故事講述了一個聰慧自立、美麗善良的女孩14世紀由羅貫中改編,明代又有眾多匿名作者的成功保護自己,挫敗了許多強橫而最終鎩羽而歸修訂,直到金圣嘆聲稱他基于一種舊手稿將其修的求婚者的陰謀。在一個陰謀中,她被一位有著訂為丌1回本,這部作品才最終定型。我們現(xiàn)在知高貴性格和偉大勇氣的年輕男子所救,于是這位道并沒有這樣一部手稿,他的版本也只是眾多版男子也成為她的敵人的攻擊目標。這個故事最令本或修訂本之一?，F(xiàn)存形式的《三國演義》的修人喜愛著迷之處便在于女英雄鼓足勇氣、無視任訂甚至更早。描寫偉大僧人玄奘印度之旅的純幻何社會習(xí)俗和非難走上從他們共同的敵人手中想作品《西游記》的原始文本在佛教經(jīng)典中被發(fā)救出年輕男子的道路的事實。這個故事很自然地現(xiàn)了,經(jīng)歷了9個世紀的演變,最終被一位匿名作以皇帝賜予的者修訂完稿,我們現(xiàn)在確定這位作者是16世紀的中國煤化工但這個小CNMHG為成功的山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)·2012年第2期娛樂之作。它們通常不只是講了一個故事。他們視和極不勝任而導(dǎo)致的無意識的殘忍。在這些諷通過自認為是最有效的大眾傳播渠道將某信息傳刺之中作者也給了我們一些閃光的可愛人物,其遞給讀者。這些小說中有4部特色鮮明的應(yīng)當被中一些擔任教職,但其他人則在社會最底層,且大特別提出來:字不識一個。像其他的幽默諷刺文一樣,該文也1.《醒世姻緣》,17世紀蒲松齡著。是對社會和教育體系的嚴厲批判。2.《儒林外史》,18世紀吳敬梓著?！都t樓夢》經(jīng)常被評價為中國最好的小說3.《紅樓夢》,18世紀曹雪芹著。我們現(xiàn)在知道作者年紀輕輕就去世了,留下這部4.《鏡花緣》,19世紀早期李汝珍著。未完的遺作。通行的版本有120回,其中的后40以上第一部小說《醒世姻緣》,講的是一個非回是另一個人于作者去世后很久續(xù)作的,而且他常怕老婆的丈夫在一個令人無法忍受的女人手里并不了解作者的原計劃。這部作品原有的部分是遭到的幾乎令人難以置信的折磨。這小說約有自傳式幻想作品的首次認真嘗試。在書的開頭,100萬字,通過這100萬字描述了一個最不幸的作者宣稱他要用虛構(gòu)的姓名和事件講述一個真實婚姻,似乎沒人想到以訴諸離婚作為解決手段。的故事,特別是想保留下關(guān)于幾位他熟識的、行止而且在本書末尾,當官方法律建議離婚時,由于宗見識都超越男子的值得敬重的女性的記憶。這是教道德和社會習(xí)俗的原因,這個主意被迅速拋棄個信息。這部書概述了一個大家族由于窮奢極了,所有的離婚企圖都是徒勞。最終的結(jié)論是所侈、債務(wù)纏身、外逼內(nèi)亂而逐步走向衰落的過程。有的苦難和虐待都是因果報應(yīng),是由于夫妻前世“樹倒猢猻散”。甚至在未完成的文本中,作者也的宿怨,丈夫能做的最好的事就是認命,等待其自顯露出了最卓越的洞察和描摹能力,一些他筆下行結(jié)束的女性角色脫穎而出,是現(xiàn)實主義描寫中的最高作者蒲松齡是一位偉大的古典散文和詩歌作成就。者。他用文言寫了一部在士大夫階級中廣泛流行這幾部名著中的最后一篇《鏡花緣》,在18的記載他搜集的短篇有趣故事的大作,其中一些世紀的頭10年中完成,出版于1828,即維多利亞已被 Herbert A.Cles教授選出,以《從一個中國女皇登上皇位前的19年(筆者注:此處有誤,維人的創(chuàng)作室中來的怪異故事》為標題翻譯出來多利亞女王于1837年繼位,“19年”似應(yīng)為“9了。這位作者明顯對婚姻—一尤其是不幸的婚年”之誤)。作者李汝珍生于北京,在江蘇北部濱姻——中的問題很感興趣。其中一篇幾千字的短海的海州度過了生命中的主要部分?？赡芩芷适屡c那部偉大小說有相同的主題。他對用文過一些外國影響,也許是西方世界的,因為這部小言講故事的手法很不滿意,于是嘗試著寫了一篇說本質(zhì)上是作為一部女權(quán)宣言來寫的。作者很明七千字的韻文戲曲。他還是不滿意,于是在晚年顯對他所處時代的一些社會風(fēng)俗和制度不滿,便用同樣的主題做了這樣一部百萬字的偉大小說。在小說中直率批判之。但作者似乎對兩性間的不這種一個作者用三種不同文學(xué)手法的嘗試對中國公平和對女性的不公正最感興趣。他攻擊性別倫文學(xué)史家來說是最有趣的,因為這是白話小說中理上的“雙重標準”,即法定的一夫多妻制和對年的杰作,是最有效的文學(xué)傳播媒介的最好證據(jù)。輕寡婦再嫁的責(zé)難。他把這個故事設(shè)置在唐朝武第二部偉大的小說《儒林外史》,我認為在中氏女皇時期,她是中國歷史上唯一一個宣稱自已國所有小說中排名第一。這是一篇針對知識分子既非皇太后亦非女攝政王、而是持國15年的皇帝的諷刺作品。根據(jù)我的研究,本書作者是“顏李的女性。在我們的小說家的筆下,這位女皇建立學(xué)派”哲學(xué)的信徒,該學(xué)派從哲學(xué)上反對正統(tǒng)儒了在教育和科舉權(quán)力上兩性完全平等的制度。整家的主流派。在這部小說中,作者用輕松幽默的本書里他都反復(fù)鼓吹女性應(yīng)受更好的教育,應(yīng)性筆調(diào),描繪了文人、科舉士子、迂腐的學(xué)究和由古別平等地積極參與政府事務(wù)。典教育與科舉制度塑造出來的官員。他講述他們這部小說的部分情節(jié)是3個中國男子在許多的怪異、他們對現(xiàn)實事物那荒謬的無知、他們偏狹奇異的土地上旅寫事燃正的一個國家的氣量、他們的吝嗇,以及他們宦海生涯中由于忽是“女兒國”,這vL中國煤化工CNMHG般穿裙胡適,等:中國的小說(1941)子裹小腳,而女子則戴冠穿靴、經(jīng)商從政。他們抵“她”的腳還不算很小,但靠著木制高底鞋的幫達的第一天,三人之一的林之洋便誤入皇家的交助,它們看起來尺寸還算過得去。“她”現(xiàn)在被送易宅邸,遇到了國色天香而又非沒有性別弱點的到婚禮殿堂,在盛大的婚儀和婚樂中,新“皇后”女王。她看上了林之洋,將其拘禁在宮中,并下旨甚至要拉著袖子、深深鞠躬并跪倒叩拜,如同一位讓他做“女兒國”的“皇后”。知道如何舉動的舉世無雙的高雅優(yōu)美的女性。贊一個漫長費力的將男人女性化的過程就這樣美吧,這位男子女性化的精彩過程現(xiàn)在終于完成開始了。林之洋現(xiàn)在身穿衣裙,發(fā)抹香油,梳成女了!髻,首飾加身。四位“宮娥”把他扶緊,一位白須這就是中國小說演化的故事。最初它來自于老“宮娥”用手指碾碾他的耳垂,然后立刻用一根民間、發(fā)展于民間,被保守的文人鄙視。但當它的針貫穿了過去。盡管“皇后”哭天喊地,他的另流行程度和內(nèi)在美感達到了足夠的程度,它就要只耳朵也遭了同樣的罪強迫自己引起知識階級的強烈關(guān)注了。知識階級最困難的工作是裹腳,這通常要花上幾年時從不識字的民眾中獲得了這些偉大的史詩般的傳間,但現(xiàn)在要在幾個星期內(nèi)加速完成。關(guān)于加速說,潤飾之,修正之,某些情況下重構(gòu)之,從而使之裹腳過程的痛苦、這位男子對那些女人的虐待的成為中國傳奇中的偉大經(jīng)典。這些起源于流行的不斷反抗、對這種反抗的懲罰和經(jīng)過嚴厲處罰后經(jīng)過修訂的名著變成了新藝術(shù)形式、新語言和新的最終屈服的描寫,是全書最可笑的部分。王室文學(xué)的老師,靠著它們的教導(dǎo),中國的上流階層專大婚的那天早上,他,或者更準確地說,現(xiàn)在是心學(xué)習(xí)創(chuàng)作他們的原創(chuàng)小說,不全是當作一種文她”,被涂脂抹粉、開面去毛,穿戴齊整,華貴至學(xué)娛樂,也當作一種社會諷刺,當作一種社會批判極,以符合“女兒國”第一夫人的身份。實際上和變革的工具附錄:胡適《中國的小說》(1941)譯評張揚胡適小說研究的著作多為專書考證之文,也上關(guān)系密切。但由于后者雖經(jīng)收錄和范先生的介以這類文章最為著名,而較少宏觀的論述,所以學(xué)紹,卻并沒有譯為漢語,所以未見再有學(xué)者參考界一般對他的小說觀的了解往往不夠具體。但胡可見即使在當今英語有很大普及的情況下,為了適對中國小說確有過自己的宏觀的研究,發(fā)表過學(xué)者參考的方便,也還有全文譯為漢語的必要明確的見解,主要集中于兩篇同題為《中國的小為此,筆者據(jù)英文原稿譯出,并對此文的價值及意說》的講演稿中義略抒己見。胡適這兩次《中國的小說》講演,第一次是胡適《中國的小說》(1941)(以下或簡稱1926年在德國法蘭克福,第二次是1941年在美“1941年講稿”)是其“1926年講稿的繼續(xù)”,因國華盛頓。前者已由范勁先生譯成漢語并略作評此,最好是對照其“1926年講稿”說明二者的聯(lián)系釋,寫成《胡適的一篇重要軼文》,發(fā)表在2005年與區(qū)別,以見出胡適對中國小說的整體認識及其第3期的《文藝理論研究》上。后者仍為英文,收前后的變化,而“1941年講稿”的價值也就凸顯出錄在安徽教育出版社2003年版的《胡適全集》來了。具體可從三個方面看。(第38卷)內(nèi)。兩次講演雖相隔15年之久,但正是修正了“1926年講稿”關(guān)于小說起源的如《胡適的一篇重要軼文》中所指出的,1941年的觀點?！?926小起源于傳統(tǒng)宗教演講“可看作1926年講稿的繼續(xù)”"m,二者內(nèi)容和神話,而“194中國煤化工CNMHG35山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)·2012年第2期作為一種虛構(gòu)的而又是著意結(jié)構(gòu)的描述明時期的小說的發(fā)展史時都反復(fù)強調(diào)這一現(xiàn)象性文體的小說,在上古中國是不存在的。上又在文章結(jié)尾把這個過程用精煉的語言完整地描古中國的最早期文學(xué)形式注重現(xiàn)實性、抒情述了一遍,高度概括了這篇演講的內(nèi)容,以期給聽和教育意義,卻并不放縱地揮灑想象力。那眾留下最深刻的印象。結(jié)尾的這段文字也可視作時沒有史詩,沒有戲劇,沒有小說,也沒有任這兩篇講稿的核心思想,值得我們高度關(guān)注。還何形式精巧的神話傳說?？鬃釉?“辭達而有很重要的一點是,“1926年講稿”中指出藝術(shù)精已矣?！边@樣一個實用主義的語言概念導(dǎo)致神是文人插手“歷史演進型”小說的主要因素,但了任何富于想象力的文學(xué)作品都被看作是無對其大致過程幾乎沒有闡述。而“1941年講稿用且無需的而遭到排除。則指出這一過程的實施有三個前提:作為小說底本的經(jīng)過長期完善的話本、導(dǎo)致話本大流行的印但講故事是人類壓抑不住的天性。即使刷術(shù)的普及,以及白話在知識階層中的廣泛應(yīng)用。在孔子的年代,在民眾中也自發(fā)產(chǎn)生了一種有了這三個前提,知識階層才廣泛意識到小說的基于史實的、被稱為“歷史”的傳說故事,但藝術(shù)價值,也才有合適的工具(白話)來改進它,顯然這些故事之所以出名是因為它們那自由從而才能將大量“12、13世紀的短篇小說變成了而富于想象力的細節(jié),而不是它們的真實可精彩的白話散文,呈現(xiàn)在我們面前”(2。而且胡信。(21適指出,雖然知識階層中的相當一部分被藝術(shù)精胡適在這里認為上古時期不存在小說,但承神所打動,投身于“歷史演進型”長篇小說的搜認民間存在自發(fā)產(chǎn)生的、富于想象力的歷史傳說集、整理和改編,但是故事,卻基本不提上古宗教對小說起源的影響。古文作家反對俗文學(xué)的偏見依然根深蒂這一變化反映了他對這個問題的思索的深入。無固。許多小說作者或改編者對自己有用白話論宗教神話故事還是英雄傳奇、歷史異聞,本質(zhì)上寫作的沖動而羞愧,以至于他們不敢在自己都是人類在好奇心、世界觀和審美觀驅(qū)使下的創(chuàng)的大作上簽署真名。而且大部分閱讀小說甚造,本身都包含了小說的要素。從這點上講,它們至喜愛小說的人往往拒絕承認自己曾讀過它本身就具備了發(fā)展成為真正的小說的潛質(zhì)。無論們。所以那些中國幻想小說的大師應(yīng)該得到是“神話說”還是“民間自發(fā)說”,以及其他的“勞更多的榮譽和尊重,因為他們有著心靈上的動說”、“稗官說”、“表現(xiàn)說”等小說起源觀,本質(zhì)勇氣和對藝術(shù)的敏感,勇于對抗根深蒂固的上并不相互對立排斥,而是彼此都有千絲萬縷的偏見,給世界帶來了這些偉大的小說。(21關(guān)系,甚至本身就是同一觀點的不同表現(xiàn)形式,而這就再次強調(diào)了藝術(shù)精神在小說由民間向知且都已經(jīng)涉及到了文化史和思想史的范疇。無論識階層轉(zhuǎn)移過程中的巨大作用和獨特意義,為他是“1926年講稿”還是“1941年講稿”,都是立足在“1926年講稿”中強調(diào)的“歷史演進型”長篇小于中國初始文明的地基,從文化史和思想史源頭說的艱難成長過程提供了另一個視角的闡釋,從的角度來探討小說起源的,而各個時代的文化和而使這個獨特、長期艱難的過程能更加清晰、全思想又從各個方面深深影響到了當時的小說形面地展現(xiàn)在讀者面前。式,這也讓這兩篇文章接下來的關(guān)于小說后世演三是闡述了他對明清“個人創(chuàng)作型”小說發(fā)變的論述也與文化思想史的演變牢牢綁在了一展演變史的看法。胡適在“1926年講稿”中對這起,形成了胡適小說史觀的鮮明特征類小說有所闡述,但其深刻和全面程度還較低。二是著力指出前幾個階段的小說形式首先都例如他認為《儒林外史》和《紅樓夢》是“最好的中來源于民間,經(jīng)由民眾的自發(fā)創(chuàng)作和民間藝人的國文學(xué)”,顯然已經(jīng)意識到這類最晚出現(xiàn)的小說搜集整理后,才由對其感興趣的文人階層將其雅也正是中國古典小說發(fā)展的最高形態(tài),但卻并未化與經(jīng)典化,并進一步賦予其社會價值和意義。指出這類小說的共同特點,這就讓人難以從整體胡適在“1926年講稿”中已提到這一點,而“194上了解其巨大音立,而“1941年講年講稿”則更進一步,在闡述幾乎整個唐、宋、元、稿”對這方面中國煤化工開始CNMHG胡適,等:中國的小說(1941)胡適就明確說為例來說明白話小說可以成為最有效的文學(xué)傳播16世紀后,中國的作家開始寫自己的原媒介,以《儒林外史》為例來說明白話小說可以成創(chuàng)小說。民間傳奇教給他們講故事和使用白為最有力的社會批判工具,以《紅樓夢》為例來說話的藝術(shù)。許多這種類別的故事是寫來娛樂明白話小說可以成為最優(yōu)秀的文學(xué)描寫工具。尤的,它們通常追隨當時的潮流、謳歌生命和情其是在對《鏡花緣》的闡述中,或許是為了迎合當欲、頌揚優(yōu)秀美麗的女性、崇拜科舉高中的士時西方的女權(quán)潮流,胡適干脆直接讓一代雄主維子,而且登龍門者會在結(jié)尾有個美滿婚姻,還多利亞女王出場,配合文中的一代中國女皇武則不止一個漂亮堅貞的老婆。2天和小說中女兒國的國王,三位一體,說明女性應(yīng)這就在很大程度上描繪出“個人獨創(chuàng)型”小該同男子一樣接受教育并參與公職。顯然胡適在說的共同特色,指出它出現(xiàn)于社會相對安定、市民演講結(jié)尾處的著眼點已經(jīng)超出了文學(xué)本身,進入階級繁榮、人的個性覺醒、經(jīng)濟發(fā)達、思想解放崇了社會和文化領(lǐng)域,可惜他沒有就此做出更多的尚娛樂,并且小說已經(jīng)高度發(fā)展的時代。產(chǎn)生并闡述成長在這種時代的“個人獨創(chuàng)型”小說,先天就在綜上所述,筆者認為“1941年講稿”是在思想性、藝術(shù)性等方面超越此前任何種類的小說?！?926年講稿”同名作的基礎(chǔ)上加以揚棄、充實這比他在“1926年講稿”中的“最好的中國文學(xué)”細化的成果,是胡適為中國小說的發(fā)展演變史描的評價,具備了學(xué)術(shù)史、思想史、社會史等多方面繪的一幅雖不算詳細卻更為完整和個性突出的畫的價值。當然,娛樂型小說的大多數(shù)必然是平庸卷,這幅畫從多個角度入手,層次分明地展現(xiàn)了他低俗之作,最有價值的是超越了以娛樂為目的的心目中的中國小說發(fā)展演變史,為我們探討他的作品。胡適指出“這個小說種類的幾部大作沒有小說研究特別是小說史觀提供了一個新的參考。成為成功的娛樂之作。它們通常不只是講了一個故事。他們通過自認為是最有效的大眾傳播渠道參考文獻將某信息傳遞給讀者”12。換句話說,這些最優(yōu)1]范勁胡適的一箱重要佚文[門文藝理論研究200(3)秀小說不是或不全是為了娛樂而寫下來的,而是[2]胡適中國的小說(1941)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會試圖通過故事傳達給讀者一些更深刻的東西,例科學(xué)版),2012,(1)如新的寫作方法和思想觀念,他以《醒世姻緣傳》Chinese Fiction(1941)Hu Shi, Zhang Yang(2. School of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014)Abstract: As Chinese fiction was at the beginning generated from the common people and developed amongthem, it was naturally looked down upon by conservative literati. But when its popularity and inherent beautyincreased to a sufficient degree, it would force itself to give rise to the strong concern of the educated or intel-lectual class. And the educated people had no sooner got hold of these great epic legends from the illiteratepopulace than they began to retouch them, amend them, and even to reconstruct them in some cases, makinthem into great classics of Chinese legends. Then these revised masterpieces originally derived from and circu-lated among the common people became the teachers of new art forms, and new language and literature. Withtheir teachings in mind, Chinas upper classes concentrated themselves on learning to create their own originalnovel, not as a literary entertainment, but also as a social satire, and as a tool of social criticism and changeKey words: Hu Shi; conception of novel history; "Chinese fiction中國煤化工CNMHG