NO.04,20l1金卡工程·經(jīng)濟與法2011年04期論佛教空”的思想口王鳳喜(西北師范大學政法學院甘肅蘭州730070)摘要:“空”的思想在佛教中有很重要的意義本文從佛教”空”義的發(fā)展及其哲學內(nèi)涵從而從一個新的角度來解讀和認識中國千年以來的另一種文化關鍵詞:佛教;空;哲學;中國文化中國佛教的起源及其發(fā)展其相連的其他因素也就隨之變化,即處在不斷變化的過程中,如人的生康德曾在《純粹理性批判》中對上帝的存在與否進行過論證,最后康老病死,世界的生住異滅。人與萬物既然是一個”無常的過程,也就說德說上帝不存在,但是康德也從一個側面告訴人們上帝是被人們所信明是沒有不變的自性存在,是空的。也就說明了事物的本來面目本來情的,并非簡單的證明。而我們今天所要討論的是佛教所帶給人們的普世狀是不斷變化的,不是人們所看到的道理中一直困感人們的空"思想本質論。緣起就是無任何實體。一切緣起法性空假有也就是本質中國佛教哲學是隨著印度佛教的傳入而后形成的一種宗教哲學,是性空,現(xiàn)象是有,是假有,這是性空的本質論中國佛教哲學的發(fā)展史中國佛教發(fā)展的一個方面價值論。佛教的空性說是為眾生提供一種通過對共同的實相認識中國佛教的發(fā)展可分為三個階段:一是漢三國兩畀南北朝階段,這以了解事物對人生意義的學說它強調(diào)在因緣和合的無?，F(xiàn)象上去苦心是佛教由傳入日趨興盛的階段,這一時期的佛教主要是兩派:派是以尋求主觀客觀的恒常自在的實體是不可能的因為這種實體并不存在安世高為代表的小乘禪學:一派是以支謙(攴婁加讖).攴謙為代表的大眾生若要尋求和執(zhí)著性空為實有,必定會帶來無窮的迷惑煩惱和痛苦乘般若學,即空宗說。小乘禪學偏重于宗教修持,而大乘般若學則側重佛教要求眾生空卻對實體的執(zhí)著,體認空性,歸于寂靜,獲得解脫,求得于論證現(xiàn)實世界是虛幻的,我可以在佛教哲學的最初就己經(jīng)形成了空”自在,以達到人生理想的終極歸宿義的雛形,在以后的發(fā)展空的思想在不斷得到完善。二是隋唐階段空理。如上所述,龍樹認為,之所以要講空,是在于顯示佛教的真在隋唐階段伴隨一個朝代的鼎盛佛教也達到了空前鼎盛的階段“南朝四理、佛法的真義,佛教把佛說法分成不同層面的標準稱作”諦”。佛教通百八十寺,多少樓臺煙雨中就是對當時因家大興佛教的最好的寫照在常以三諦為標準,以俗諦(世俗諦)說諸法是有以真諦(勝義諦)說諸法這一最繁榮的時期佛教形成了很多新的宗派這一時期佛教形成很多新皆空,也就是說,講空"是為了顯小真諦的宗派的主要原因是,大量的經(jīng)文隨著西域文化大量涌入中國,伴隨大顯小真諦的空"是一種理,空這種理稱為空理。一般說來,佛教真量經(jīng)文的翻譯形成了大量新的宗派在經(jīng)歷了極度的繁榮之后隨若唐朝理稱作真如”,“如即如其本來狀態(tài)的真實相,也即是無自性的實相?？盏母矞绶鸾桃策M入了一個低谷,在中國最著名的莫高石窟中從其壁畫的是無白性的寂滅相。般若經(jīng)系統(tǒng)將”如"立為空”認為空是一切因緣和形式上也能體現(xiàn)出這一變化,在盛唐時期的壁畫人物的表情和色澤較唐合事物的本質狀態(tài),是事物的無自性,空寂性的理論概括,一切皆空的后期吏加生動通真,而隨著唐朝的衰落在進入晚期后人物變化不是很空理,是最高的絕對的真理大,較之以前也缺乏生動感在進入末元明清后佛教趨衰落,這就是佛作為區(qū)別于俗諦的真諦空理,排除一切分別,排除一切成見,排除教的第三個階段,但此時的佛教思想?yún)s融入了儒家與道家的思想,所以一切定見,尤其是排除有見(常見),無見(斷見),有見是偏執(zhí)世間實有說這一時期的佛教思想更加關注人的心性問題,并與其他宗教更加融實體不滅,常住不變。無見是否定因果相續(xù)之理視以切法都會斷滅化通,雖然這個階段的佛教思想沒有了鼎盛時期的繁榮但它卻更趨向于成烏有空理遠離有與無,非常非斷,合乎中道一種成熟和完滿。從道理看,空作為最高的絕對的真理,只有般若智慧才能把捏。這我們可以看出佛教哲學在經(jīng)歷了時代的變遷后,佛教思想以被稱做就是要求對緣起事物進行直觀體悟,當下證取刈象的無自性之理。史載中國佛教哲學這說明此時的佛教以與它剛剛被傳入中國時已經(jīng)有所不南唐中主李璟在與禪宗法眼宗開山祖清涼文益論禪道后,同觀牡丹花同了,這時的佛教思想已在印度佛教的基礎之上融進了儒家與道家的思中主命作偈文益即賦口:“擁魂對芳叢,由來趣不同。發(fā)從今日白,花是想逐漸的帶有了中國傳統(tǒng)文化的色彩。而空僅僅是佛教眾多思想之去年紅。艷冶隨朝露,馨香逐晚風。何需待零落然后使知空。形象地,是對現(xiàn)實世界的論證。而空義的含義卻紛繁復雜,也使它成為佛表述了隨時隨地當下悟空的智慧祈求教思想中重要的思想之空境。佛教大乘空宗的空義的另一重含義是指論對象境界。此宗二佛教中"空"的思想界義認為要∫解眾生在世間的意義,必須分清自相與實相。世間的自相只是《中論》卷四《觀四諦品》有頌云:“汝今實不能知空空因緣,及知于言說的構想,而眾生執(zhí)為實有,就會帶來痛苦,但若通過表面的自相深空義,是故自身惱?！本褪钦f,若不知道空的多重含義,就會產(chǎn)生疑難苦入實相,就能了解實際上世間是自性本寂的。這性寂(空)就是實相就惱頌文所講空的多重含義是:(1)空的本身;(2)空的因緣,即為什么要是眾生證悟的對象,而證取了性寂,也就是進入了空寂-大解脫大自在的講空,或者說講空是什么:(3)空義,此指空的意義,包含兩層意思,一是境界。空的境界,二是空的用處。由此頌文空”義的內(nèi)涵可擴展為四個層面:大乘空宗把世間的實相歸宿為無自性的空”,《中論》卷四《觀涅架空性空理空境和空觀,在下文中分別討論這幾個觀點品》云:”無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅粲?！睙o得無至空性在佛教史上,佛教各派對空的詮釋各有不同,就其影響來說,不斷不常,不生不滅,就是涅繫狀態(tài),涅槃境界。也就是說,眾生悟入最具代表性的是大乘空宗的空”說。如上所述大乘空宗十八空之說內(nèi)切法空境界,就是進入涅架境界,從而也就擺脫執(zhí)著束縛獲得精神解容豐富復雜,而就其核心內(nèi)容米說,”空主要是指空性而言所謂空性脫是說佛所說的一切法即一切現(xiàn)象都沒有是指的自性,也就是即無主宰性空觀。在大乘空宗看來空的實際運用,一方面是空掉不正確的看(不自在),也無實體性(無實在不變的體性),現(xiàn)象當體即空。諸法無有法以便于佛法的安排。如有空,才能講苦集,滅道"四諦",講佛、法自性的空”,更切實的說諸法”空性”被認為是諸法的共同實相共同的僧”三寶等。如沒有空,世間諸法都有自性,就不可能從空的方面講四真實,共同的本質。這也就涉及我們現(xiàn)在所說的世界統(tǒng)性問題,可以諦講二寶等佛法另一方面作為種修證方法,觀想世間諸法空寂無說在佛教尤其是中觀學派看來,世界萬物都統(tǒng)…于空性相,構成為空觀,空觀是佛教各派的重要法門,以下稍作論述大乘空宗又強調(diào)空絕不離開有空并非虛無。諸法雖然白性空,但佛教各派由于闡說空義不同隨之而立的空觀法門也有差異。總是由因緣條件產(chǎn)生的非實在的現(xiàn)象即假有(幻有)是存在的,性空與假起來說佛教空觀法門有三:一是從緣起事物的彼此依存即透過事物空有不能分[1離,兩者是諸法的一體兩面。如前所引中論》的名句眾間關系去觀空;二是從緣起事物的前后延續(xù),即透過事物的時間變化去因緣生法,我說即是無(空)亦為假名,亦是中道義,”這既足對構成諸觀空:三是從緣起的當體即透過事物現(xiàn)象真入本質去觀空,這也就是法的恒久的實體的否定,也是對由因緣條件和合而成的無常變化的非實橫觀彼此豎觀前后和直觀當體的三種空觀方法在的假有現(xiàn)象的肯定大乘空宗和中國天臺、華嚴等宗都不贊成通過分析諸法而觀空性的空性說可以說是佛教的根本觀念包含了豐富的理論思維,其內(nèi)容方法,重視從事當體直觀空性,如《般若波羅蜜多心經(jīng)》云:“觀自在菩薩可以從關系論過程論本質論、價值論等幾方面來討論行深波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苫厄?！本褪钦f自在菩薩在修持過程論.由因緣條件產(chǎn)生的人和萬物,只要某一因素發(fā)生變化,與深入的般若直觀時當下關照五蘊皆空。中觀學派在般若經(jīng)系統(tǒng)空觀的2011年04期金卡工程·經(jīng)濟與法NO 04. 2011SYB創(chuàng)業(yè)培訓現(xiàn)狀分析及對策研兗口李偉清(常州市勞動就業(yè)訓練中心江蘇常州213100擴要:本文針對現(xiàn)今SYB墻訓中存在的不足進行了分析和研究,并從培訓目標師資建設教學安排建立和健全評估體系等方面提出了具體的建關鍵詞:SYB創(chuàng)業(yè)培訓現(xiàn)狀對策就業(yè)是民生之本,創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源,創(chuàng)業(yè)能不能成功很大程度上用從而影響SⅣYB培訓工作正常開展另一部分教師來源于勞動就業(yè)取決于創(chuàng)業(yè)者擁有的創(chuàng)業(yè)知識和創(chuàng)業(yè)能力推動創(chuàng)業(yè)促就業(yè)首先必須部門的工作人員他們中的大部分人員往往不具有經(jīng)濟類或管理類的教在創(chuàng)業(yè)培訓上下大功夫。為貫徹黨中央在”十七大“報告提出的"實施擴育背景也從來沒有從事過教育和培訓工作,也缺少在企業(yè)工作過的實大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”的戰(zhàn)略方針,全國各地都在開踐工作經(jīng)驗,在授課過程中,有時往往對教材把握不準,培訓效果受到影展SYB創(chuàng)業(yè)培訓SYB創(chuàng)業(yè)教育項日的全稱是" Start Your Business",意為”創(chuàng)辦你的3.創(chuàng)業(yè)培訓的教學安排還不合理企業(yè)”,它是"創(chuàng)辦和改善你的企業(yè)(SYB)系列培訓教程的一個重要組成人的教學不同于一般學校教育和兒童教學成人有自己的學習特成部分,由聯(lián)合國國際勞工組織開發(fā),與中國芳動與社會保障部合作推點和認知心理這就要求培訓機構能夠根據(jù)成人的學習特點安排教學內(nèi)出的為有愿望開辦中小企業(yè)者量身定制的培訓項目容,在對學員的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),培訓機構的教學安排認為合理的學員比例YB創(chuàng)業(yè)培訓現(xiàn)狀占36%認為比較合理的占31%認為不合理的比例占23%:由此可見現(xiàn)今,全國各省市地區(qū)都在開展SYB培調(diào)取得了可喜的成績,以創(chuàng)業(yè)培訓的教學安排還有待于進步改善常州市為例,今年1-10月份,全市舉辦各類培訓班154期,開展創(chuàng)業(yè)培4.培訓實施后的評估還相對滯后訓9329人,其中SYB培訓2650人,扶持創(chuàng)業(yè)3124人,帶動就業(yè)15961對培訓效果進行嚴格、科學的評估,及時檢查培訓效果的需要,是保人.成績是喜人的,但在SYB組織撇名和培訓工作筆者也發(fā)現(xiàn)還存在證培訓質量的手段但在對學員的調(diào)查中有36%的學員認為沒有進行著一些困難和值得改進的地方有效的評估,34%的學員認為從來沒有進行過培訓評估,而85%的學員1.創(chuàng)業(yè)培訓目標還比較模糊對評估的結構不甚了解:這些數(shù)據(jù)說明培訓機構沒有很好的進行評估工目前,很多地方進行培訓的目的是為了完成培訓任務和指標,沒有作,也沒有將評估后的結果應用到改進培訓效果當中來一個明確的培訓目標。即使有目標也是列出了一些培訓的日標,比如使二改進措施參加創(chuàng)業(yè)培訓的學員能夠順利地完成創(chuàng)業(yè)過程,學到創(chuàng)業(yè)知識等,但是1.了解靂求,明確培訓目標這些屬于總體目標,目標還不是很明確和細化。比如沒有強調(diào)應該培養(yǎng)YB創(chuàng)業(yè)培訓的對象是有志創(chuàng)業(yè)或者已經(jīng)開始創(chuàng)業(yè)的中小型企業(yè)什么樣的人,通過培訓學員應該具備什么樣的素質,這不僅不利于對創(chuàng)老板,所以,作為培訓機構,必須充分了解學員的真實需求,明確創(chuàng)業(yè)培業(yè)培訓的考核,也不利于安排創(chuàng)業(yè)培訓的內(nèi)容和課程。在對創(chuàng)業(yè)培訓學訓的目標在于培養(yǎng)和提高被培訓者的基本創(chuàng)業(yè)素質并使他們掌握創(chuàng)業(yè)員的調(diào)查過程中,有385%的學員反映培訓過程中目標比較模糊,學員知識。筆者認為,創(chuàng)業(yè)培訓的日標可以歸納如下:對整個課程體系的安排不滿晰,28%的學員反映培訓日標不明確,參加(1)讓學員了解成功的小企業(yè)的特征和創(chuàng)辦企業(yè)失敗的共同原因創(chuàng)業(yè)培訓班沒有日標性。學會評價他們自身各方面條件是否適合創(chuàng)辦企業(yè):學會估算他們創(chuàng)辦小2.師資隊伍的實踐能力還需進一步提高企業(yè)所而的資金數(shù)量及學會選擇一個切合實際的企業(yè)構思。創(chuàng)業(yè)培訓的教師不同于一般職業(yè)學校和髙等院校的教師創(chuàng)業(yè)培訓(2)教會學員如何準備創(chuàng)業(yè)計劃:使學員了解創(chuàng)辦他們的新)企業(yè)所的教師除了理論知識之外還應具備一定的實踐能力。技照創(chuàng)業(yè)培訓師要采取的行動。資的要求,創(chuàng)業(yè)培訓教師應該具有經(jīng)濟與管理類專業(yè)的教育背景兩到(3)對于已完成創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)計劃培訓內(nèi)容的,且創(chuàng)業(yè)項目可三年的企業(yè)工作的經(jīng)驗,還應該有時間和精力從事創(chuàng)業(yè)的工作,目前,創(chuàng)業(yè)計劃可實施的學員應通過技能培訓,使學員能夠了解和掌握創(chuàng)辦企大多數(shù)培訓機構所聘請的教師很大一部分是高校中的教授講師這些教業(yè)過程中常見的技術理論和操作問題,便于企業(yè)的管理和經(jīng)營師雖然擁有豐富的理論知識,但是對于創(chuàng)業(yè)的過程以及問題了解得不(4)讓學員在今后的經(jīng)營中能夠遵紀守法,并會運用法律的武器保多這就不可避免地會出現(xiàn)紙上談兵的尷尬,同時這些教師很少為專職護自己人員,多數(shù)均為兼職師資,在開展培訓時往往因為時間沖突不能隨時調(diào)2優(yōu)勢互補,提升師資綜合能力基礎上進步主張中觀,中觀作為空觀的補充發(fā)展,強調(diào)不落于它與法無性,就是說事物的本質是空的這種論說在哲學思維上具有一定假有兩個極端,以避免虛無主義與經(jīng)驗主義,而又綜合此空與假有兩端,的啟迪意義以臻于超越的中道境界空與假名?？兆谡J為因緣所生法既是空,又是假名。假名指現(xiàn)象天臺宗認為空觀有多種如析空觀、體空觀和偏空觀(于假、中以外假有,空指現(xiàn)象本性假有與空是統(tǒng)一的,事物的本質與現(xiàn)象在空性的基觀空)等但都不圓滿,他們提出空、假、中三諦圓融論,《摩訶止觀》卷一礎上得到統(tǒng)一。假名說揭示了名言與對象、名與實的差別下云:“若謂即空即假即中者,雖三而一,雖一而三,不相妨礙。空、假、空與諸法。如前所引”以有空義故,一切法得成°。自性空而緣起中三諦是相即互具,圓融無礙的天臺宗的三諦圓融論是對中觀學派的有,強調(diào)空對成就一切法的作用即為一切法的形成提供可能,這也邏中觀論的發(fā)展輯地包含了空與諸法互不分離.互不排斥的思想。聯(lián)系大乘佛教反對華嚴宗也重視空觀提出了“真空觀法,并展開為四種:會色歸空觀,頑空"(偏空)“斷滅空"的觀點,也是在于肯定空與有的對立統(tǒng)一明空即色觀空色無礙觀和泯絕無寄觀佛教提出"空"的否定性概念,闡發(fā)"空"義的否定原理,體現(xiàn)了對宇三佛教"空"義學說的哲學內(nèi)涵宙與人生的深刻認識和體悟:切事物都是相聯(lián)系和運動變化的,都從哲學思維的角度來說佛教尤其是大乘空宗的空"義,論及了事將走向自身的反面,由肯定到否定,這種思維方式具有反常識反常規(guī)物的形成變化現(xiàn)象本質等諸方面的關系:反世俗反現(xiàn)實反傳統(tǒng)和反權威的意義這是一種深邃的思想也是一空與緣起?？兆谡J為宇宙間紛然陳雜形形色色的事物,都是由因種生命的智慧緣生起,由此也是空的,這是承認世界上事物存在著普遍聯(lián)系,是矛盾從佛教進入中國以及他所經(jīng)歷的三個過程可以看出佛教哲學所真的對立統(tǒng)一,問時又由此推論出事物無實體無自性即空的結論正蘊含的不僅僅是簡單的普世道理,是釋迦摩尼對人生哲理的領悟,這空與無常佛教認為緣起是剎那不住”的運動念念生滅的變化,也是此在世界的人類對彼岸世界的向往和解讀由此無恒常不變的日性,是空的。這是對一切事物不斷變化的論斷,是參考文獻辨證思維的突出表現(xiàn)但又由事物的無常變化片面地推出事物是空的論方立天佛教哲學M]北京:中國人民大學出版社20062]賴水海佛典輯要M北京:中國人民大學出版社,2007空與自性,空宗強調(diào)自性是自有不變恒常的而世間不存在這樣作者簡介:王風喜,女,甘肅白銀人,西北師范太學政法學院外國哲的自性。否定自性即是空,無自性即是空,一定意義上可以說所謂諸學碩士研究生,主要研究方向:政治哲學