華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第10卷第5期Jourmal of South China University of TechnologyVol.10 No.52008年10月( Social Science Edition)October 2008審美知覺的語言分析田春(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)摘要: 知覺研究對(duì)于解決美術(shù)與設(shè)計(jì)的種種問題有著十分重要的價(jià)值。借助分析美學(xué)的研究成果,從語言分析的角度探討審美知覺問題。正如分析美學(xué)對(duì)看、聽等日常知覺概念的分析所認(rèn)為的，審美知覺的意義也在于具體的審美知覺活動(dòng)之中。日常知覺與審美知覺的差別，只有在對(duì)具體“生活形式”的描述中才能真正區(qū)分，這正是回答關(guān)于美的一系列提問和理解美術(shù)與設(shè)計(jì)的問題的關(guān)鍵。語言是密切介人知覺的,語詞在來源上與直接的知覺經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，當(dāng)我們知覺這個(gè)世界之時(shí)，就已經(jīng)準(zhǔn)備好了用以整理客觀事物并對(duì)它進(jìn)行處理的工具一-語言。關(guān)鍵詞:審美知黨;語言;分析美學(xué)中圍分類號(hào): B83 -06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009 -055X(2008)05 -0030 -04美術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是知覺，對(duì)于美術(shù)家與設(shè)計(jì)式。誠然，我們可以只思考而不談?wù)?，就像我們?師而言，僅知覺經(jīng)驗(yàn)就足以引導(dǎo)他們走向創(chuàng)作。在夠欣賞一件藝術(shù)品，卻并不覺得有必要把經(jīng)驗(yàn)的感這個(gè)意義上,知覺研究對(duì)于解決美術(shù)與設(shè)計(jì)的種種.受用語言表達(dá)出來。但如果沒有談?wù)?，顯然也就沒問題有著十分重要的價(jià)值。美術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于空.有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“談?wù)摗?語言)中間、深度、錯(cuò)覺、動(dòng)覺等問題，其實(shí)正是知覺心理獲得對(duì)美學(xué)問題的理解的。當(dāng)代美學(xué)中的分析學(xué)派學(xué)研究的課題。無論是早期如希爾德布蘭德(Adolf從一個(gè)極端的方式，把一切美學(xué)向題歸結(jié)為美學(xué)的Hildebrand, 1847 - 1921)的《造型藝術(shù)中的形式問“語言”問題，力圖從語言分析的角度探究美學(xué)問題>The Problem of Form in the Figurative Arts),李題。如布洛克認(rèn)為:“美學(xué)涉及的，乃是我們一般.格爾( Alois Ridgl, 1858 - 1905)的《羅馬晚期的工藝情況下思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它圍繞著下述字眼美術(shù)》(Late Roman Arts and Crafts)， 沃爾夫林如模仿、寫實(shí)、再現(xiàn)、表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、直覺、意( Heinrich W iffin,1864 - 1945)推出的“觀看的歷圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問題，并且試圖去.史"(HistoryofSeeing),還是后期如貢布里希(Emnst理解和闡明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語?！?)9-10分Hans Josef Gombrich, 1909 - 2001) 的《藝術(shù)與錯(cuò)析美學(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對(duì)美學(xué)的命題、概念、覺一圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》( Art and llusion: A術(shù)語進(jìn)行一系列冷靜的解剖。無論是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)美Study in the Psychology of Pictorial Representation) ，學(xué),還是其中的審美知覺問題,這當(dāng)然是一種特別阿恩海姆( Rudolf Amheim, 1904 - 1994)的<藝術(shù)與的探究方法。視知覺》( Art and Visual Perception), 都以成功的分通過“語言批判”分析美學(xué)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)由于析強(qiáng)調(diào)了知覺研究與美術(shù)與設(shè)計(jì)研究之間的緊密聯(lián)語言的誤用而造成了一片混亂，“美的'這個(gè)詞比系。這是一個(gè)如貢布里希所說的“廣袤”的領(lǐng)域，切其他詞更頻繁地出現(xiàn)在某些句子里,如果你注意一人的點(diǎn)很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，下這些句子的語言學(xué)形式的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像從語言分析的角度來探討審美知覺問題?！赖?這樣的詞更容易被誤解?！赖?(還有‘好--、審美知覺語言分析的哲學(xué)基礎(chǔ)的')是一個(gè)形容詞，因而你不禁要說:它有某種性質(zhì)，即‘美的'性質(zhì)?！眰鹘y(tǒng)美學(xué)由于奠基在這樣一每個(gè)美學(xué)家都有自己思考和談?wù)撁缹W(xué)問題的方個(gè)詞中國煤化工$了。1212*美的，YHCNMHG收稿日期: 2008-04-14作者簡介:田春(1975-), 男,副教授，博士后，主要從事設(shè)計(jì)史論.美學(xué)研究。第5期田春: 審美知覺的語言分析31就像好的、漂亮的、可愛的等等詞匯一樣,是作為“看”是一個(gè)日常用語，維特根斯坦嚴(yán)肅的分感嘆來使用的，其效果如同我不說“這真可愛”，而析，實(shí)際上是從實(shí)例上表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)美學(xué)有只是說一聲“啊”，并笑了笑，或者只是摸了摸肚著顯著差別的立場。順便說-句:維特根斯坦這里子?！霸趯?shí)際生活中，當(dāng)人們做出審美判斷時(shí)，諸的“看”所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)(美學(xué))用語正是“知覺"。如'美的’、'好的’等審美的形容詞，幾乎不起作用。"[2)2%對(duì)這些詞語的運(yùn)用其實(shí)質(zhì)是“語言游戲"，二、審美知覺語言分析的思路與結(jié)論語言游戲同棋類游戲、牌類游戲、球類游戲、角力游戲一樣，既然被稱為游戲，顯然有某種相同之受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(A.處，不然就不會(huì)都叫做游戲,但是，我們仔細(xì)地具J. Ayer)也對(duì)諸如“看到”等一些知覺(的日常)用語體地“看”，而不憑空地“想”,我們是看不到所有這進(jìn)行了分析,通過一番考察,他發(fā)現(xiàn)，知覺一詞有些活動(dòng)有什么共同之處的，只能看到相似之處、親兩種意義。其一，“說一個(gè)對(duì)象被知覺并不包含說緣關(guān)系?！斑@種考察的結(jié)果是這樣的:我們看到了它有任何意義上的存在”,其二，“說到一個(gè)對(duì)象被相似之處盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)一粗略精微的各種知覺確實(shí)包含它存在的含義" 0171艾耶你以“看相似?！本S特根斯坦將這種相似稱為“家族相恒星”為例，我們可以說“看到一顆比地球大得多的似”。[)9“家族相似”的提出，使傳統(tǒng)美學(xué)所謂“美恒星"，也可以說“看到不大于六便士的一個(gè)銀色小的本質(zhì)"(“美是什么”的追向方式)的觀念被消解殆點(diǎn)"，之所以得出兩種不同的結(jié)論，原因在于我們盡?！氨M管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想在不同的意義上使用“看到”這個(gè)詞，前者的意義是法運(yùn)用于-切詞語,但人們很快意識(shí)到這個(gè)觀念特所看到的對(duì)象必須存在,但不必具有它所呈現(xiàn)的性別適用于諸如‘藝術(shù)'和‘審美'這樣的概念?！盵4331質(zhì),后者的意義是所看到的對(duì)象具有它所呈現(xiàn)的性喬治●迪基(George Dickie)、韋茲( Morris Weitz)、質(zhì)，但不必一-定存在。艾耶爾在此所做的也正是維肯尼克(W. E. Kennick)等當(dāng)代美學(xué)家對(duì)諸如“藝術(shù)特根斯坦要探討的內(nèi)容。但分析哲學(xué)家奧斯汀對(duì)此能下定義嗎”等問題的探討,正是對(duì)維特根斯坦這提出了批評(píng)。奧斯汀認(rèn)為,“看恒星"的結(jié)果顯然還.-思想的繼承。正如韋茲所說的那樣,維特根斯坦可以給出更多的說法，如“看到望遠(yuǎn)鏡第十四鏡片已經(jīng)給“當(dāng)代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)中的影像”等等，“看恒星”的不同結(jié)果，只是我們.點(diǎn)" (9110傳統(tǒng)思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。在以不同的方式進(jìn)行描述、識(shí)別、分類、賦予特征如何糾正這種語言的誤用從而糾正對(duì)美學(xué)的誤和命名,并不能說明知覺有兩種不同的意義。知覺解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語言”,他認(rèn)本身只有通常單一的意義，而沒有不同的意義。為，“當(dāng)我們討論一個(gè)詞的時(shí)候，常常問自己,人們通過語言分析,奧斯汀還對(duì)知覺對(duì)象問題進(jìn)行是怎樣教會(huì)我們這個(gè)詞的。這樣做一方 面摧毀了大了探討,提出了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))量的錯(cuò)誤概念，-方面為自己提供了一種這個(gè)詞被史上,關(guān)于知覺對(duì)象問題總結(jié)起來有兩種理論:直用在其中的原始語言?！?21352從日常語言交際來看，接實(shí)在論和感覺材料論。直接實(shí)在論認(rèn)為知覺的直“一個(gè)詞的含義是它在語言中的用法"。0)3所以,接對(duì)象只能是物理的存在物一物質(zhì)事物， 它獨(dú)立維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)語境對(duì)語詞的意義的決定性作于知覺活動(dòng)而存在。感覺材料論包括表象論和現(xiàn)象用。同一個(gè)詞，在不同的具體語境中使用，每次都.論，認(rèn)為知覺的直接對(duì)象是感覺印象或感覺材料,是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，也就它不能獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。對(duì)哲學(xué)(美學(xué))史具有不同的意義。比如“看”這個(gè)詞,維特根斯坦詳上知覺論的考察中可以看出這兩種理論的對(duì)立，如細(xì)考察了它的兩種用法:洛克"外知覺”與“內(nèi)知覺”的劃分，正是建立在對(duì)“其一:‘你在那兒看見什么啦?'一 ‘我看見知覺對(duì)象的劃分的基礎(chǔ)之上，胡塞爾的知覺分析,的是這個(gè)'(接著是描述、描繪、復(fù)制)。其二:‘我.就是典型的感覺材料論。奧斯汀則認(rèn)為，所謂的在這兩張臉上看到了某種相似之處'一聽我 說這“物質(zhì)事物”、“感覺材料"都是哲學(xué)語言,是日常語話的人滿可以像我自己一樣清清楚楚地看著這兩張言所不中國煤化工被實(shí)指為“山川、臉呢。河流、!YHC N M H G不會(huì)指著其中的重要之點(diǎn):看的這兩種‘對(duì)象'在范疇上的區(qū)某物說是“物質(zhì)事物"或“感覺材料”，這不是他們q。 "[)29的說話方式。而且，更為嚴(yán)重的是到底哪是感覺材32華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第10卷料，哪是物質(zhì)事物，就連操著哲學(xué)語言的實(shí)在論者生活的整個(gè)領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是,要把持現(xiàn)象和材料論者自己都不能回答清楚,換言之，“物質(zhì)學(xué)的態(tài)度、進(jìn)入“游于物"而不“攻擊物"的狀態(tài)并事物"與“感覺材料”這兩個(gè)詞的意義都不清晰，從不是十分容易的，亦即審美知覺與日常知覺有著本根本上說是“缺乏內(nèi)容"。所以,將知覺問題的解答質(zhì)上的差別。訴諸這兩個(gè)詞，是一種誤用。奧斯汀認(rèn)為,知覺的對(duì)象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺材料,知覺對(duì)象三、審美知覺的語言描述及具體化是多種多樣的，它們是個(gè)別的、異質(zhì)的，不應(yīng)該進(jìn)既然分析美學(xué)認(rèn)為對(duì)同一個(gè)詞的使用，每次都行抽象的類別劃分。顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，那知覺問題視為語言問題，為探究知覺問題提供了一么，所謂“美”、“藝術(shù)”的確切定義，亦即美的本條新的思路。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)語詞在不同語境中使質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)然也是不存在的。這就從根本用時(shí)意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此上拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的基本問題，由此,美學(xué)要做的提出了對(duì)“本質(zhì)主義"的批判。但有趣的是，當(dāng)代美就是像要我們向別人解釋什么是游戲-樣，我們只學(xué)家曼德爾鮑姆( M. Mandelbaum) 以對(duì)“家族相似”能選擇一些實(shí)際的例子對(duì)它們作出描述了。由于每一詞的分析提出了對(duì)維特根斯坦的反批判，他認(rèn)為一種語言游戲都包括了整個(gè)文化，維特根斯坦特別所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必強(qiáng)調(diào)要描述審美構(gòu)成的“整個(gè)文化”、“整個(gè)環(huán)境”,然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系"，“那些家族相似的人就像要理解一個(gè)語詞的意義必須要掌握其所在的語都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先”。12境一樣。同一個(gè)詞，每次使用都代表著不同的經(jīng)隱而不見的遺傳因索使他們與不屬于他們家族的其驗(yàn),那么，不同的時(shí)代，不同的個(gè)人對(duì)同一對(duì)象也他人區(qū)別開來，其中顯然有某種“本質(zhì)”的東西。奧會(huì)以全然不同的方式去“看”、“聽",去審美知覺并斯汀認(rèn)為知覺- -詞本身只具有單- -的意義，也是對(duì)作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認(rèn)為:“為.維特根斯坦的一種糾偏。但他反對(duì)對(duì)事物(知覺對(duì)了澄清審美用語，你必須描述生活形式( form of象)的分類，又與維特根斯坦走到了一起。他們都.life)。15*只有在對(duì)具體“生活形式”的描述中，我沒有認(rèn)識(shí)到，如果沒有對(duì)事物的分類,我們是不能們才能回答關(guān)于美的一系列提問。同理,也只有在獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)的，這是他們的缺陷所在。對(duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能真正地去理維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒有直解美術(shù)與設(shè)計(jì)的問題。接分析“審美知覺"這個(gè)概念,但他們對(duì)知覺的分析.雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描述"絕不等同對(duì)探討審美知覺問題有著直接的指導(dǎo)意義。審美知.于文學(xué)家所做的文學(xué)描述，它在放棄了對(duì)美、藝術(shù)覺是美學(xué)術(shù)語，為日常語言所不用，對(duì)它的分析同等對(duì)象做形而上的“闡釋”的同時(shí)，仍然需要在“描知覺一樣要落實(shí)到“看”等詞語上，從喬治.迪基述”中進(jìn)行分析，簡言之,這種描述的結(jié)果仍然是《藝術(shù)與美學(xué))一書第六章的標(biāo)題“審美知覺，看作一堆理論文字,美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所....就可看出這一點(diǎn)。如果像維特根斯坦一樣承區(qū)別，但是，顯然它也不同于傳統(tǒng)美學(xué)家的理論文認(rèn)“看”有不同的用法，那也就承認(rèn)了存在這一種日本。面對(duì)這種情況，正如羅蒂所說:“我們大家(包常的“看”和- -種審美的“看”，即存在日常知覺與括德里達(dá)主義者和實(shí)用主義者)都應(yīng)該通過自覺地審美知覺的區(qū)別;但若同意奧斯汀所持知覺只有單模糊文學(xué)一哲 學(xué)的界限和促進(jìn)一種無縫隙的、未一的意義，則日常知覺與審美知覺之間也就毫無分分化的‘一般本文'觀念,來設(shè)法使我們離開我們的別。前者如美學(xué)家奧爾德里奇(V. Aldrich), 后者行....我認(rèn)為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據(jù)對(duì)知覺對(duì)象的之間的對(duì)立在其中表現(xiàn)十分突出的另一種文學(xué)樣劃分一物質(zhì)事物與感覺材料來區(qū)分 日常知覺與審式?！?]40從這個(gè)角度來看，既然將美學(xué)轉(zhuǎn)嫁給語言美知覺。這一問題引起了西方當(dāng)代美學(xué)家們熱烈的對(duì)“生活形式"或者“事物本身”的描述，文學(xué)家也爭論(詳見朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》,北京:人民出版就應(yīng)中國煤化工“描述"的人了。社，1984年,第三章第二節(jié))。維特相.Y..CNMHG點(diǎn):“想像一種審美現(xiàn)象是一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象,這是我們首語言就是想像一-種生活形式?！薄！薄蔽覀儊砜纯丛娙讼纫姓J(rèn)的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴(kuò)展到感性紀(jì)伯倫對(duì)‘“美"的談?wù)?“請(qǐng)你們仔細(xì)地觀察地暖春第5期田春: 審美知覺的語言分析33回、晨光熹微，你們必定會(huì)觀察到美。請(qǐng)你們側(cè)耳們的知覺，從而歪曲了我們所構(gòu)成的物像?！?5貢傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們布里希顯然是從卡西爾那里獲得了理論支持，卡西- 定會(huì)聽出美。請(qǐng)你們看看孩子的溫順、青年的活爾曾明確地說:“不僅在組織和闡明概念世界時(shí),潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會(huì)看到美。而且在知覺本身的現(xiàn)象構(gòu)造中(在這里也許更明請(qǐng)歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜?，玫瑰花似的臉頰,罌粟顯),都揭示出語言的構(gòu)造能力?！?3}34在這種理論花樣的小嘴,那被歌頌而引以為榮的就是美。請(qǐng)費(fèi)的支持下，所謂的藝術(shù)“語言”(符號(hào))不再僅僅是揚(yáng)身段像嫩枝般的柔軟，頸項(xiàng)如象牙似的白暫，長一種“擬語言”，而是真正與語言相通(即語言符號(hào)發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚(yáng)而感到快樂的正是與非語言符號(hào)的相通)。 因此，貢布里希認(rèn)為:“正美。191如果我們?cè)偻白咭徊剑瑢⒅T如“看"、如對(duì)散文的語言沒有認(rèn)識(shí)， 詩學(xué)研究終有欠缺一“聽”這些知覺詞語舍棄,再將“美"隱蔽(“愈隱蔽樣，我認(rèn)為藝術(shù)研究也會(huì)由于探索視覺物像(visual愈好”-恩格斯語)起來, 就像宗白華所做的那image)的語言學(xué)而8益得到豐富完善。”14914樣:從這個(gè)意義上來講,通過對(duì)文學(xué)、藝術(shù)語言的“啊，詩從何處尋?分析也就真的能夠獲得對(duì)審美知覺的認(rèn)識(shí)了，這的在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲,確為研究審美知覺開辟了一條新路;其實(shí)，如果回.在微風(fēng)里，飄來流水音,溯到美學(xué)的源頭，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與知覺本就屬于同在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!"[1014一個(gè)系列，這一點(diǎn)也就顯得更為理所當(dāng)然了。我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而如果參考文獻(xiàn):按照海德格爾“思就是為詩:11]165的說法,從“紀(jì)伯倫們”到“宗白華們”之間，也就并不需要再“前進(jìn)[1] 布洛克.現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)[M].脖守堯,譯.成都:四川人民出.-步”了。這情形印證了羅蒂所說,“一種新形式的[2]劉小楓主編. 人類困境中的審美精神一-哲人、詩人論美文版社, 1998.文化出現(xiàn)了,這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣選[M].上海:東方出版中心。1996.一類知識(shí)分子:寫作詩歌、小說和政論并批評(píng)其他[3]維特根斯坦。 哲學(xué)研究[M].陳嘉映，譯.上海:上海人民出人的詩歌、小說和政論。..詩.人和小說家取代了版社，2001.牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師。[4] 問憲. 20世紀(jì)西方美學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社，199.其實(shí)，“語言是密切介人知覺的”[12]40。阿恩海[5] 朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].北京:人民出版社, 1984.姆的研究提醒我們注意語詞與直接的知覺經(jīng)驗(yàn)之間[6] 楊玉成. 奧斯汀:語盲現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館, 2002.的密切關(guān)系?，F(xiàn)在看上去與知覺經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的詞語，7] 李普曼編.當(dāng)代美學(xué)[M]. 鄧鵬譯.北京:光明8報(bào)出飯社，在它們剛出現(xiàn)時(shí)是與知覺經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，現(xiàn)在很多詞1986語仍然是比喻性的。如“深入思考”- -詞，對(duì)思考程[8] 羅蒂. 哲學(xué)與自然之鏡[M].李幼蒸，譯北京:三聯(lián)書店，度的描述，只能借助于對(duì)物理實(shí)在如“井"的“深"[9] 紀(jì)伯倫。 紀(jì)伯倫敢文精選[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，1987.的知覺才能完成。1)”這正應(yīng)證了馬克思所說的:1996.“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語[10]宗白華。 美從何處尋? [M]//美學(xué)散步[C].上海:上海人言，是感性的自然界。”[49在中國古典詩、詞、曲民出版社, 2001.中，尤其可以看到語言同知覺之間的親近關(guān)系，這[11]徐友漁, 周國平，陳嘉映，尚杰語言與哲學(xué)一- 當(dāng)代英美已經(jīng)是有目共睹的事實(shí)了。藝術(shù)史家貢布里希進(jìn)-一與德法傳統(tǒng)比較研究[M].北京:三聯(lián)書店，1996.步認(rèn)為，“詞語構(gòu)成的語言跟視覺表現(xiàn)方式之間的[12] 安德魯.電影理論概念[M]. 郝大錚等，譯.上海:上海文藝出版社，1990.相同之處比我們一般所能承認(rèn)的要多。1926意即[13] 魯?shù)婪?阿恩海媽.視覺思維一 -審美直覺心理學(xué)[M].睞不僅僅是文學(xué),從(視覺)藝術(shù)中也能夠看出語言同守堯.譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1986.知覺的親近關(guān)系。貢布里希相信，我們?cè)谥X這個(gè)[14]馬克思。 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬恩列斯世界之時(shí)，就已經(jīng)準(zhǔn)備好了用以整理客觀事物并對(duì)著作編譯局。譯.北京:人民出版社，2000它進(jìn)行處理的工具，即語言。藝術(shù)家看似是“畫所[15]中國煤化工李本正，范景中，派.見"，其實(shí)是“畫所知”,“我們的知識(shí)往往支配著我MHCNMHG