2014年4月北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)Apr.2014第12卷第2期總44期Journal of Beijing Union University( Humanities and Social Sciences)Ⅴol.12No.2 Sum no.44解析“中國夢”彭京宜(中共海南省委黨校,?？?71100[摘要]“中國夢”,作為中國特色社會(huì)主義理論的新的關(guān)鍵詞,包含了極其豐富的內(nèi)容。從目標(biāo)層面看,它包含了橫向、縱向和立向三個(gè)向度,構(gòu)成了立體的目標(biāo)形態(tài)。從價(jià)值層面看,它既體現(xiàn)了理論信念的具體化,又引導(dǎo)了意識(shí)形態(tài)的通俗化,是馬克思主義中國化、大眾化的生動(dòng)體現(xiàn)。從方法層面看,它要求堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量,高度概括了世界大勢、中國國情以及中華民族和中國共產(chǎn)黨人的理想。[關(guān)鍵詞]中國夢;內(nèi)涵;意義;途徑[中圖分類號(hào)]D616[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]16724917(2014)020080052012年11月29日,習(xí)近平總書記到國家博物層還沒有完全停止活動(dòng)而引起的表象活動(dòng)。夢的館參觀“復(fù)興之路展覽,在講話中第一次正式提出含義主要有兩個(gè),一是指不切實(shí)際的幻想(偏于貶了“中國夢”這個(gè)概念。他指出:“現(xiàn)在大家都在討義),二是指正確的理想(偏于褒義)?！爸袊鴫簟崩镎撝袊鴫?我認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中的“夢”,用的是它的后一個(gè)意義,即正確的理想。華民族近代以來最偉大的理想。”因此,“中國夢”指的就是中華民族偉大復(fù)興的理2013年3月17日,在十二屆全國人大一次會(huì)想?？梢詮娜缦氯齻€(gè)向度來理解它的內(nèi)涵。議閉幕式上,新任國家主席習(xí)近平發(fā)表演講,第一橫向上,它包括三個(gè)方面:國家富強(qiáng)、民族復(fù)次比較系統(tǒng)地闡釋了“中國夢”。他指出,實(shí)現(xiàn)中國興、人民幸福。國家富強(qiáng),指的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建夢必須堅(jiān)持中國道路、必須弘揚(yáng)中國精神、必須凝設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展、聚中國力量。他指出:“生活在我們偉大祖國和偉全面進(jìn)步,達(dá)到世界的先進(jìn)水平。民族復(fù)興,與國大時(shí)代的中國人民,共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共家富強(qiáng)互相聯(lián)系,它強(qiáng)調(diào)我們不能忘記鴉片戰(zhàn)爭以同享有美夢成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國和時(shí)代一來的百年屈辱史要在“站起來”、“富起來”的基礎(chǔ)起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?他強(qiáng)調(diào):“中國夢歸根到上,實(shí)現(xiàn)“復(fù)興起來”,自強(qiáng)于世界民族之林。人民底是人民的夢?！?2以后,他又在不少場合談到中國幸福指的是前兩者最終要落腳在人民日益增長的夢。特別是2013年6月在美國會(huì)見美國總統(tǒng)奧巴物質(zhì)和精神需求得到滿足上。換言之,人民幸福是馬時(shí),他指出:“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民幸福,是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢,與包括美縱向上,它包括三個(gè)階段:初步實(shí)現(xiàn)、基本實(shí)現(xiàn)國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通和完全實(shí)現(xiàn)。初步實(shí)現(xiàn),指的是到建國一百年時(shí)今天,“中國夢”已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)鍵詞,它既是實(shí)現(xiàn)全面小康。基本實(shí)現(xiàn),指的是到建國一百年習(xí)近平同志系列重要講話的關(guān)鍵詞也成為中國特時(shí),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家的水平。色社會(huì)主義理論的新的關(guān)鍵詞。正確認(rèn)識(shí)它、深入全面實(shí)現(xiàn),指的是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后繼續(xù)前進(jìn),使理解它,不僅十分必要,而且非常重要。以下從“是我們國家接近或成為世界上最發(fā)達(dá)最文明的國家。什么”、“為什么”和“怎么辦”三個(gè)層面談?wù)剬?duì)“中這是前后聯(lián)系、相互貫通的三個(gè)階段。如果著眼于國夢”的認(rèn)識(shí)。近期與長期目標(biāo),也可以將這個(gè)過程簡稱為“兩個(gè)是什么?百年夢的本義,指的是人在睡眠時(shí),因局部大腦皮立向上,它包含了兩大屬性:人民性與國際性。[收稿日期]2014-02-01中國煤化工[作者簡介]彭京宜(1956-),男湖南宜章人,中共海南省委黨校、海南HCNMHG學(xué)院黨委書記海南省委黨校常務(wù)副校長、教授。第12卷第2期彭京宜:解析“中國夢”人民性,即習(xí)近平同志所說的,中國夢歸根到底是收到了良好的效果。以“中國夢”為代表的一系列人民的夢。即是說,國家富強(qiáng)民族復(fù)興,都要建立新鮮話語,是對(duì)廣為存在的“黨八股”的宣戰(zhàn),我們在人民幸福的基礎(chǔ)上;人民幸福與否,是國家富強(qiáng)應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī),在橫掃形式主義、官僚主義、享樂與否的標(biāo)志,也是民族復(fù)興與否的標(biāo)志。這樣,就主義和奢靡之風(fēng)的同時(shí),將“黨八股”也一起掃進(jìn)歷使得“中國夢”與國富民窮式的“蘇聯(lián)模式”劃清了史的垃圾堆,這同樣是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)。界限。國際性,即習(xí)近平同志所說的,中國夢“與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相三、怎么辦?通?！彼咽玖恕爸袊鴫簟钡娜缦绿卣?不謀求霸(一)堅(jiān)持中國道路權(quán),不威脅他人;堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏;堅(jiān)持要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,必須堅(jiān)持通過談判、協(xié)商解決各種問題;占據(jù)“人類和平,世走正確道路,堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中界和諧”的制高點(diǎn),順應(yīng)和引領(lǐng)世界文明等。國力量。1.要實(shí)現(xiàn)“中國夢”,首先要堅(jiān)持中國道路二、為什么?所謂中國道路,是中國特色社會(huì)主義道路,這我們?yōu)槭裁葱枰爸袊鴫簟?筆者以為,提出條道路的基本特征可以概括為“1258”?！?”就是“中國夢”有著多方面的重要意義,其中至關(guān)重要的個(gè)中心,即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;“2”就是兩個(gè)基本有兩個(gè)方面。點(diǎn),即一方面堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,一方面堅(jiān)持改革首先,它體現(xiàn)了理想信念的具體化。中國共產(chǎn)開放;“5”就是五大建設(shè),即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文黨人要堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè);“8”就是八字目念,因?yàn)榍罢呤菍?duì)黨的最高綱領(lǐng)的認(rèn)同,后者是對(duì)標(biāo),即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。其中,富強(qiáng)對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)黨的基本綱領(lǐng)的認(rèn)同,所以不能有半點(diǎn)含糊。問題建設(shè),民主對(duì)應(yīng)政治建設(shè),文明對(duì)應(yīng)文化建設(shè),和諧是,我們的表述不夠通俗,普通黨員難以理解,普通對(duì)應(yīng)社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)(社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)是群眾也難以理解。理想信念問題之所以解決的不與人的和諧,生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是人與自然的好,原因是復(fù)雜的,但有一個(gè)重要原因,就是它本身和諧)。這條道路,是經(jīng)過30多年的艱辛探索逐步的表述不夠通俗,失之空談。提出“中國夢”的重大形成的,事實(shí)證明它是一條完全正確的道路。意義之一,是實(shí)現(xiàn)了理想信念的具體化,它既為堅(jiān)堅(jiān)持這條道路,就意味著既不走老路也不走邪定理想信念尋找到了具體的目標(biāo),也為重建理想信路。老路,是指回到改革開放以前去,以階級(jí)斗爭念尋找到了明確的尺度,同時(shí),它還以此為基礎(chǔ),尋為綱,推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持公有制的一統(tǒng)天下,搞貧找到了全球華人最大公約數(shù)。換言之,“中國夢”困式的平均主義、閉關(guān)鎖國、保守僵化。因此,走老身而三任:為堅(jiān)定理想信念的人們提供了具體的目路就是全面倒退,就是回到貧窮,那是一條行不通標(biāo),為重建理想信念的人們提供了明確的尺度,也的路。邪路,是指照搬西方模式,取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)為全世界中華兒女提出了最大公約數(shù)導(dǎo),實(shí)行兩院制、三權(quán)分立、多黨制等等。邪路之所其次,它引領(lǐng)了意識(shí)形態(tài)的通俗化。以“中國以邪,在于它會(huì)使國家瓦解、民族分裂、社會(huì)動(dòng)蕩夢”表述理想信念,不是孤立的、個(gè)別的現(xiàn)象,它還那是一條走向滅亡的路。代表著一種趨勢。黨的十八大以后,新一屆黨中央2.堅(jiān)持這條道路,就意味著尊重世界范圍內(nèi)的推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的通俗化、馬克思主義的大眾化,并基本事實(shí)且取得了明顯成效。習(xí)近平系列講話的顯著特點(diǎn)中國經(jīng)由這條道路,已經(jīng)走向了發(fā)展與繁榮。之一,就是通俗、生動(dòng)、形象、鮮明。如關(guān)于理想信與發(fā)展中國家比,我們風(fēng)景最好:當(dāng)世界上最貧窮念就好比“鈣”,缺鈣就會(huì)得軟骨病的論述,關(guān)于落后的50多個(gè)國家陷入西方形式而不能自拔時(shí)釘釘子”精神的論述,關(guān)于“張飛賣豆腐,人強(qiáng)貨中國已經(jīng)成長為發(fā)展中國家的一面旗幟。與“新歐不硬”的比喻,關(guān)于“踏石留印、抓鐵有痕”的說法洲”和“金磚國家”比,我們風(fēng)景也最好:俄羅斯“轉(zhuǎn)等等,都給干部群眾留下了深刻的印象。這次黨的軌”20多年了,至今難以擺脫物質(zhì)短缺的窘境;印群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總要求被表述為“照鏡子、度沿用西方核中國煤化工面落后于中正衣冠洗洗澡、治治病”;以整風(fēng)精神開展批評(píng)與國,這是一個(gè)HCNMHG比,我們也自我批評(píng)被表述為“紅紅臉、出出汗、排排毒”等,都獨(dú)具優(yōu)勢:30多年前,中國人到了發(fā)達(dá)國家,常常有82北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年4月種“劉姥姥走進(jìn)大觀園”的感覺,而今天,中國人足本職。愛國意味著敬業(yè)、愛崗、忠于職守。第三,民已經(jīng)習(xí)慣于以平常心來看待他們;當(dāng)金融危機(jī)到崇尚富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這8個(gè)字,是社會(huì)主來時(shí),發(fā)達(dá)國家普遍被沖擊得落花流水,有的還因義核心價(jià)值觀的組成部分,是國家層面的價(jià)值目此破產(chǎn);而中國,卻經(jīng)受住了考驗(yàn),這得益于我們獨(dú)標(biāo),因此也應(yīng)當(dāng)是愛國者身體力行的目標(biāo)。不是瞎具優(yōu)勢的體制機(jī)制。干、苦干,不是埋頭拉車不抬頭看路,而是有明確的3.堅(jiān)持這條道路,就意味著對(duì)治理現(xiàn)代化的深目標(biāo),有正確的追求,有與“兩個(gè)一百年”相適應(yīng)的刻透視狀態(tài)。治理現(xiàn)代化,本質(zhì)上是一系列平衡,包括民主2.改革創(chuàng)新在不同國家和不同歷史時(shí)期的含與集中的平衡、活力與秩序的平衡、公平與效率的義也是不同的平衡、改革發(fā)展與穩(wěn)定的平衡等等。善治不應(yīng)當(dāng)是在今天的中國,弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神,主要有兩其中一個(gè)方面的獨(dú)角戲,而應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)方面的雙人個(gè)含義,一是大力培育公民的創(chuàng)造力,二是大力消舞。中國道路,恰恰在這方面作了有益和有效的探除相關(guān)的體制機(jī)制弊端,這是相互聯(lián)系的兩個(gè)方索。以色列著名政治家佩雷斯說過,世界上有的國面。也就是說,第一,對(duì)個(gè)人而言,要大力培育創(chuàng)造家有活力無秩序,有的國家有秩序無活力,而中國力。錢學(xué)森同志曾經(jīng)問道:為什么我們的教育培養(yǎng)既有秩序也有活力,它為人類文明發(fā)展提供了新的不出一流的人才?“錢學(xué)森之問”可以分解為多個(gè)選項(xiàng)。俄羅斯共產(chǎn)黨總書記久加諾夫甚至提出了子問題:為什么“考試機(jī)器”充斥校園?為什么“模一個(gè)公式:“中國的成功=社會(huì)主義+中國民族傳仿大王”層出不窮?為什么國家科技獎(jiǎng)得主大都是統(tǒng)+國家調(diào)控市場+現(xiàn)代化技術(shù)和管理”。類似上了年紀(jì)的人?這些問題反映出一個(gè)基本事實(shí):我的贊辭,基辛格、李光耀等著名人物都發(fā)表過。善們的教育重理論知識(shí)傳播,輕創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因治是一種境界,而不是一種僵硬的模式,中國道路此,如何把創(chuàng)新能力提到應(yīng)有的高度?如何培養(yǎng)受就是一種日益被認(rèn)同的善治選項(xiàng)。教育者的批判力、想像力和創(chuàng)造力?成為擺在各級(jí)(二)弘揚(yáng)中國精神各類教育者面前的一個(gè)重大而急迫的問題。與此要實(shí)現(xiàn)“中國夢“,就要弘揚(yáng)中國精神。習(xí)近平相適應(yīng),如何提升自身的創(chuàng)造力?如何不做書本的同志所說的中國精神,是指以愛國主義為核心的民奴隸而做創(chuàng)造的主人,也成為擺在中國特色社會(huì)主族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。也就是義事業(yè)建設(shè)者面前的一個(gè)重大而急迫的問題。第說,實(shí)現(xiàn)”中國夢“所需要的中國精神,主要指的愛二,對(duì)國家而言,要大力消除相關(guān)的體制機(jī)制弊端。國主義精神和改革創(chuàng)新精神。黨的十八屆三中全會(huì)所確定的教育綜合改革方案,愛國主義在不同國家和不同歷史時(shí)期的含就是醫(yī)治教育體制機(jī)制弊端的良方,它可望破解三義是不同的大困局。第一,破解“讀書難”?！白x書難”既指難在今天的中國,愛國,就意味著在中國共產(chǎn)黨于上學(xué),也指難于上好的學(xué)校,在重點(diǎn)學(xué)校、重點(diǎn)班領(lǐng)導(dǎo)下,胸懷全局,立足本職,為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文壁壘森嚴(yán)的環(huán)境下,好學(xué)校就成了輕視普通學(xué)生的明、和諧的中國而努力奮斗。具體地說,它包含了貴族宮殿,成了權(quán)力角逐的戰(zhàn)場,成了金錢角逐的三個(gè)條件。第一,擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在今天市場。取消重點(diǎn)學(xué)校、重點(diǎn)班,實(shí)行教育資源均衡的中國,沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),就不會(huì)有國家的配套,可望破解上述困局。第二,破解“應(yīng)試教育”。統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。換句話說,取消了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)應(yīng)試教育已經(jīng)成為我國教育尤其是中學(xué)教育的頑導(dǎo),國家就會(huì)陷入分裂和混亂。在分裂和混亂的條癥,在應(yīng)試教育的環(huán)境下,學(xué)生當(dāng)中普遍存在高分件下,人民的生存權(quán)都可能丟失,還奢談什么民主低能甚至高分低德的情形,許多高中學(xué)生一方面和自由?當(dāng)然也要承認(rèn),一黨長期執(zhí)政會(huì)帶來一些對(duì)各種主義(從唯物主義到后現(xiàn)代主義)倒背如流,問題,甚至是一些比較復(fù)雜的問題。但是,所有這另一方面卻不會(huì)洗衣服、搞衛(wèi)生;一方面學(xué)著哈佛些問題應(yīng)當(dāng)也可以通過全面深化改革來加以解決。大學(xué)二年級(jí)的課程,另一方面卻不懂得待人接物的值得注意的是,有一種偽愛國主義在盛行,他們打起碼常識(shí)。實(shí)行高等學(xué)校多元錄取機(jī)制,從根本上著愛國的旗號(hào),卻或明或暗地否定黨的領(lǐng)導(dǎo),或直改變一考或曲地要取消黨的領(lǐng)導(dǎo),這樣的“愛國”,是比假冒三破解“H中國煤化工上述困局。第CNMHG業(yè)單位甚至國偽劣產(chǎn)品更有害的“偽愛國”。第二,胸懷全局,立有企業(yè),在人事管理上仍然存在著根深蒂固的身份第12卷第2期彭京宜:解析“中國夢”主義,即把人的身份看得超重,一種身份與另一種量。圓明園的廢墟、上海灘上“華人與狗不得入內(nèi)”身份之間,存在著事實(shí)上的鴻溝。你如果不幸為工的牌子,南京大屠殺的血流成河等等,都明白無誤勤人員,哪怕是拿破侖再世,也只能栽花種草,打掃地告訴人們:如果是一盤散沙,縱然是人口第一,也衛(wèi)生;你如果只是中專文憑,哪怕是十八般武藝在只能任人宰割。力量意味著團(tuán)結(jié)。中華民族的大身,也只能升到主任科員。而此種“身份主義”的團(tuán)結(jié),將形成無與倫比的力量,是世界上任何力量根”,在學(xué)校就基本形成了,就是說,你讀什么學(xué)都不能比擬的校,就決定了你以后的“身份”。把學(xué)校及文憑劃分2.要實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)中華民族的大團(tuán)結(jié),就必須以為普高、職高、成高等三六九等,然后以用人制度來公平正義化解矛盾固化和加劇這些鴻溝,就造成了“身份主義”。“身應(yīng)當(dāng)看到,近代以來,中國各民族已實(shí)現(xiàn)了空份主義”嚴(yán)重?fù)p害了人才的使用和培養(yǎng),是我國社前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié),中國正以前所未有的姿態(tài)屹立于會(huì)的一大毒瘤。實(shí)行普通高校、職業(yè)高校及成人高世界民族之林,中國人民比以往任何時(shí)候都感到自校的學(xué)分轉(zhuǎn)換,則可望破解上述困局。信和自豪。但是也要看到,我們在統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)方面進(jìn)一步說,我們還需要通過全面深化改革來破還存在著問題:一方面,臺(tái)灣還沒有回歸祖國,祖國除方方面面的體制機(jī)制弊端。例如行政管理中廣統(tǒng)一大業(yè)還沒有最后完成;另一方面,國內(nèi)不同階為存在的管制過度,如果不加以改變,改革創(chuàng)新精層、不同地域的人們的和諧還存在著不少問題,有神就不可能得到弘揚(yáng)。黨的十八屆三中全會(huì)《中共的甚至是十分嚴(yán)重的問題。例如在相當(dāng)程度上存中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,在在的仇官仇富的心理,就集中地反映了上述情況。論及執(zhí)法體制改革時(shí),談到了“兩個(gè)清單”:一個(gè)負(fù)仇官仇富可以從兩個(gè)方面來看,從負(fù)面看,它反映面清單,一個(gè)權(quán)力清單。負(fù)面清單,是指給企業(yè)列著一些人的精神病態(tài)和思維垃圾。這些人永遠(yuǎn)有個(gè)清單,告訴它什么不能做,凡是沒有列的,就是牢騷,水遠(yuǎn)有仇恨,永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)一件事滿意,永遠(yuǎn)不可以做的,這就給企業(yè)提供了應(yīng)有的活動(dòng)空間。權(quán)會(huì)對(duì)一個(gè)人滿意。對(duì)這樣的現(xiàn)象,完全不必引以為力清單,是指給政府部門列一個(gè)清單,告訴它能夠訓(xùn)。但是從正面看,它也是對(duì)公平正義的一種變形做什么,凡是沒有列的,就是不可以做的?！皟蓚€(gè)清的呼喚。為什么仇官?部分原因是我們的選人用單”,在國際上有成功的范例,它很可能成為醫(yī)治管人機(jī)制存在問題少數(shù)人選人,在少數(shù)人中選人;制過度的兩副良藥。陶短房曾經(jīng)論及“假如喬布斯些官員作風(fēng)惡劣、貪污腐化;而一些有識(shí)之士又缺在中國”,生動(dòng)而恰當(dāng)?shù)亟沂玖宋覀兇嬖诘淖璧K改乏上升通道,缺乏與自身稟賦相適應(yīng)的平臺(tái)。為什革創(chuàng)新的體制機(jī)制弊端。其要點(diǎn)是:一、蘋果公司么仇富?部分原因是一些人通過不正當(dāng)手段致富誕生于1976年愚人節(jié),誕生地是一間車庫,假如在并且為富不仁,而守法經(jīng)營者在管制過度的環(huán)境下中國,這樣的“注冊場所”就是一個(gè)大問題。二、蘋難以成長和發(fā)展。臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為,在“大國果公司在初期,無錢、無物、無原料,只有一個(gè)奇怪崛起”“血濃于水”的后面,有更加重要的東西,就的構(gòu)思,假如在中國,這樣的條件要想得到銀行的是“文明的刻度”,即大國對(duì)弱者及少數(shù)的態(tài)度,包貸款和政府資助,其可能性幾乎為零。三、他是個(gè)括對(duì)殘障者的服務(wù),對(duì)精神病人的關(guān)懷,對(duì)鰥寡孤技術(shù)狂卻沒有像樣的文憑(里德學(xué)院肄業(yè))。假如獨(dú)者的照顧對(duì)盲流民工底層者的關(guān)愛等等。龍應(yīng)在中國,他進(jìn)不了像樣的單位,即使進(jìn)去了,也只是臺(tái)說:“我深深盼望的,是一個(gè)敢用文明尺度來檢驗(yàn)個(gè)“行政管理人員”,陷人庶務(wù)而難以自拔。四、他自己的中國,這樣的中國,因?yàn)樽孕?所以開闊;因總是做別人沒有做過的事,模仿者被“專利制度”擋為開闊,所以包容;因?yàn)榘?所以她的力量更柔在門外,假如在中國,抄襲者、模仿者早就一哄而上韌、更長遠(yuǎn)”。6了,一百個(gè)喬布斯也被湮沒了。喬布斯產(chǎn)生的土壤3.要實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)中華民族的大團(tuán)結(jié),就必須以是什么?法制空間、風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)重建信仰凝聚人心體系,以及高效廉潔的政府管理。所有這些,都是習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)了理想信念的重要性。需要我們深思的。如前所述,他提出“中國夢”,就是要實(shí)現(xiàn)理想信念(三)凝聚中國力量的具體化;他卻V凵中國煤化工果缺鈣,就1.要實(shí)現(xiàn)“中國夢”,就要凝聚中國力量會(huì)得軟骨病。CNMHG蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中國是世界第一人口大國,但人多未必有力20萬人時(shí),奪取了政權(quán),200萬人時(shí)打敗了法西斯,北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年4月2000萬人時(shí)丟失了政權(quán),這是為什么?答案不言自信,動(dòng)力機(jī)制就是不能缺位,在這方面,黨的理論建明,思想上“缺鈣”,是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)的基本原因設(shè)已經(jīng)做出了許多探索,但顯然還存在一定的差之一,應(yīng)當(dāng)看到,不少中國共產(chǎn)黨黨員也已經(jīng)“缺距。第三,確立“堅(jiān)守策略”。任何真正的信仰都需鈣”了,他們已經(jīng)變得什么也不信了,或者說除了錢要堅(jiān)守。我們黨在歷史上建立的“三會(huì)一課”制度與權(quán)什么都不信了,這種狀況的嚴(yán)重性決不可以低曾經(jīng)是一種行之有效的堅(jiān)守策略,遺憾的是,它后估。從這個(gè)意義上說,重建信仰已經(jīng)成為我們黨、來發(fā)生了嚴(yán)重病變,今天在某種程度上已經(jīng)被嚴(yán)重我們國家和民族重大而迫切的任務(wù)。削弱,甚至名存實(shí)亡。黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)的4.重建信仰可以從不同層面不同角度來考量重要任務(wù),是讓“三會(huì)一課”以嶄新的面貌回到我們從方法的層面看,重建信仰應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面發(fā)身邊。力。第一,明確“身心規(guī)范”。應(yīng)當(dāng)用最凝練的語言“中國夢”,作為中國特色社會(huì)主義理論的新的來表述我們的做人規(guī)則,即告訴人們該做什么,不關(guān)鍵詞,包含了極其豐富的內(nèi)容。從目標(biāo)層面看該做什么;并且使它含義雋永、朗朗上口。儒家用它包含了橫向縱向和立向三個(gè)向度,構(gòu)成了立體“忠孝仁愛”、“禮義廉恥”來表述,佛教用“四攝”,的目標(biāo)形態(tài)。從價(jià)值層面看,它既體現(xiàn)了理論信念六度”和“五毒”來表述,都是典型的例子。我們的具體化,又引導(dǎo)了意識(shí)形態(tài)的通俗化,是馬克思黨歷來重視提煉自己的“身心規(guī)范”,從社會(huì)主義核主義中國化、大眾化的生動(dòng)體現(xiàn)。從方法層面看心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從“三個(gè)倡導(dǎo)”它要求堅(jiān)持中國道路,弘揚(yáng)中國精神,凝聚中國力到明示“公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則”,顯示了這個(gè)提煉的量,這三個(gè)方面,高度概括了世界大勢、中國國情以過程。現(xiàn)在,“愛國敬業(yè)、誠信、友善”已經(jīng)被確認(rèn)及中華民族和中國共產(chǎn)黨人的神圣使命?！爸袊鵀椤肮駥用娴膬r(jià)值準(zhǔn)則”,實(shí)際上就成了新的“身夢”,既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人理想信念,又凝聚了全心規(guī)范”,應(yīng)當(dāng)讓它家喻戶曉、深入人心。第二、提球華人的最大共識(shí),它必將成為中華民族邁向輝煌供“動(dòng)力機(jī)制”。一種主義要讓人深信并踐行,應(yīng)當(dāng)明天的一面旗幟有相應(yīng)的動(dòng)力機(jī)制。中國特色社會(huì)主義要讓人確[參考文獻(xiàn)][1]習(xí)近平:《在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月30日,第1版。[2]習(xí)近平:《在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日,第1版。[3〕杜尚澤、吳云、陳一鳴:《習(xí)近平同奧巴馬總統(tǒng)共同會(huì)見記者》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月9日第1版。[4]陳家明:《中國道路彰顯人類文明多樣性》,《求是》2013年第20期。[5]陶短房:《假如喬布斯在中國》,《溫州商報(bào)》201l年10月12日,第2版。[6]龍應(yīng)臺(tái):《從鄉(xiāng)愁到美麗島》,《南方周末》2010年12月16日,第E24版An analysis of"Chinese DreamPENG Jing-yiHainan Provincal Party School, Haikou 571100, China)Abstract: As a new key word of the theory of socialism with Chinese characteristics, Chinese dream"contains awealth of content. In terms of its target, it has three dimensions, which constitutes its three -dimensional shape ofthe target. In terms of its value, it not only reflects the belief of a specific theory, but also guides thepularization of the ideology, which is the vivid manifestation of Marxism in China in a popular style. In terms ofmethods, it requires to adhere to Chinese roads, carry forward Chinese spirit and cohere Chinese forces, andhighly overview the world situation, China's national conditions and ambitions of Chinese people and Chinesecommunist partyKey words: Chinese dream; connotation; significance; ways中國煤化工u1 nanquanCNMHG輯孫俊青)