社會(huì)學(xué)研究杜會(huì)科學(xué)學(xué)科研究[科教導(dǎo)刊從《觀察中國(guó)》看費(fèi)正清對(duì)中國(guó)的研究李泉中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院廣東·廣州510275)方社會(huì),人權(quán)已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)普遍的聲音而中國(guó)人對(duì)于個(gè)人與集體之間的關(guān)系卻有著不同的理解,與美國(guó)人不同在和諧摘要《觀察中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)正清對(duì)中國(guó)歷史變遷問(wèn)與斗爭(zhēng)兩者間,中國(guó)人更加珍視和諧而置抗?fàn)幱诖我匚恢蓄}研究的重要著作,書(shū)中論及了中美兩國(guó)的關(guān)系和兩國(guó)國(guó)的文化根基就是傳統(tǒng)的儒家文化,中西文化具有的差異性人民的交往,記錄了他對(duì)近、現(xiàn)代中國(guó)歷史的敏銳觀察使得對(duì)中國(guó)的研究要“特殊處理”。費(fèi)正清對(duì)于治外法權(quán)也進(jìn)和精辟分析,表達(dá)了一個(gè)美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史與社會(huì)發(fā)行了特別的闡述,由治外法權(quán)的由來(lái)可以引申出其認(rèn)為英國(guó)展研究的獨(dú)特視角。本文通過(guò)對(duì)本書(shū)內(nèi)容的分析來(lái)反與美國(guó)等國(guó)家要求在中國(guó)取得的治外法權(quán)正式西方國(guó)家重視觀費(fèi)正清先生的中國(guó)研究觀探討美國(guó)人是如何看待中人權(quán)的一種體現(xiàn)。關(guān)于人權(quán)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了費(fèi)正清研究視角中國(guó)歷史變遷的。的中西文化差異觀,他認(rèn)為美國(guó)對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)必須站在其關(guān)鍵詞中美關(guān)系歷史變遷中國(guó)研究歷史文化政治的特質(zhì)上,看到中國(guó)的特殊性,站在歷史發(fā)展中中圖分類號(hào):C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A中國(guó)實(shí)際國(guó)情的角度來(lái)研究中國(guó)。美國(guó)人在19世紀(jì)末期對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí),不僅來(lái)源于歐洲長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究一直是研究中國(guó)社會(huì)歷史與發(fā)展的重要方面,由重視古代文明、強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文而且來(lái)源于那些到中國(guó)傳教的美國(guó)傳教士。中美特殊關(guān)系的物制度考證的“漢學(xué)研究”到立足于全球性問(wèn)題、對(duì)中國(guó)的各《中國(guó)人的特征》這幾本書(shū)的評(píng)論則體現(xiàn)了在漢學(xué)研究的發(fā)展種具體問(wèn)題和現(xiàn)象加以研究的“中國(guó)學(xué)”,國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)社過(guò)程中,傳教士在中國(guó)傳教過(guò)程中形成了大量的著述傳教士會(huì)的研究一直在經(jīng)歷發(fā)展變革的階段。著名的中國(guó)問(wèn)題研究對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與介紹對(duì)美國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)起到很大的導(dǎo)向作用,學(xué)者、哈佛大學(xué)東亞研究中心教授費(fèi)正清則在國(guó)外學(xué)者對(duì)中而且由此開(kāi)創(chuàng)了“區(qū)域研究”的觀點(diǎn)即既要從整體又要從不國(guó)的研究中占據(jù)了重要地位。其是美國(guó)著名的“中國(guó)問(wèn)題”專同角度來(lái)研究各種文明如漢學(xué)研究就不能研究中國(guó)時(shí)將語(yǔ)家,被譽(yù)為“中國(guó)歷史研究之父”關(guān)于怎樣才能提出重要的言、歷史、文化割裂開(kāi)來(lái),從諸多方面來(lái)對(duì)中國(guó)進(jìn)行研究。傳問(wèn)題以及從何處尋找答案,費(fèi)正清有他自己鮮明的見(jiàn)解那就教士在中國(guó)的研究被認(rèn)為是漢學(xué)研究的重要階段。是:從歷史中去尋找。在他的一生中,花了很多時(shí)間來(lái)證明另外費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)要用歷史的眼光看待中國(guó)的變革和發(fā)展欲了解今日的中國(guó)必須要了解中國(guó)的過(guò)去美國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)一直處在搖擺不定并且不停改觀進(jìn)步的基《觀察中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)正清對(duì)中國(guó)歷史變遷問(wèn)題研究的重礎(chǔ)之上不同的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了美國(guó)對(duì)中國(guó)采取不同的政策傾向,要著作,通過(guò)對(duì)一些已有的研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題與成果進(jìn)行評(píng)述,在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)的說(shuō)明了對(duì)這些問(wèn)題的新的總結(jié)這不僅受歷史發(fā)展影響也受國(guó)際環(huán)境的影響,當(dāng)美國(guó)人從冷戰(zhàn)態(tài)度轉(zhuǎn)為認(rèn)真審查對(duì)外界的看法時(shí),對(duì)中國(guó)的印象也開(kāi)始與看法,書(shū)中論及了中美兩國(guó)的關(guān)系和兩國(guó)人民的交往,記錄改變了。美國(guó)、中國(guó)、蘇聯(lián)三者關(guān)系的變遷也在其中產(chǎn)生影響,了他對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史的敏銳觀察和精辟分析表達(dá)了一個(gè)當(dāng)中國(guó)把與蘇聯(lián)的關(guān)系視為外交政策的主要矛盾時(shí),與美國(guó)美國(guó)學(xué)者的獨(dú)特視角下的中國(guó)歷史和中國(guó)文化以及對(duì)中國(guó)社的關(guān)系就成為次要矛盾了。臺(tái)灣也成為影響中美關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)會(huì)發(fā)展研究的主要觀點(diǎn)與思想。書(shū)中幾個(gè)主要觀點(diǎn)主要體現(xiàn)化的一個(gè)重要的中心因素,“一個(gè)中國(guó)”的理論成為支持正常在兩大方面:一是中國(guó)與美國(guó)等西方國(guó)家的關(guān)系以及西方的化道路的必要條件,這一切因素促使美國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始現(xiàn)代文明進(jìn)程給中國(guó)所帶來(lái)的影響;二是對(duì)中國(guó)革命的歷史改觀中美關(guān)系也終于走上正?；缆繁厝灰蛩嘏c現(xiàn)實(shí)根源進(jìn)行了剖析。從這兩方面費(fèi)正清闡述了對(duì)于中美的關(guān)系,費(fèi)正清認(rèn)為美國(guó)總是一味地表白文化其對(duì)中國(guó)問(wèn)題的見(jiàn)解與升華,而這些問(wèn)題的研究最終從一個(gè)價(jià)值,而中國(guó)人則用他們的文化價(jià)值來(lái)回應(yīng),因此兩種文化側(cè)面體現(xiàn)了美國(guó)人是如何看待中國(guó)歷史的變遷的。費(fèi)正清對(duì)美國(guó)與中國(guó)關(guān)系的研究在其中國(guó)問(wèn)題的研究中根深蒂固的優(yōu)越感,而兩種不同的文化相碰撞勢(shì)必在沖突之經(jīng)典研究論述。美國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在三方面:意識(shí)下產(chǎn)生一定的反應(yīng),這其實(shí)正符合了費(fèi)正清所提出的“沖擊一形態(tài)上的不同,傳教士在美國(guó)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)及政策采取中的重反應(yīng)”模式?！皼_擊一反應(yīng)”模式假設(shè)西方資本主義社會(huì)是個(gè)動(dòng)態(tài)的近代社會(huì),而中國(guó)社會(huì)則是一個(gè)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)要影響不同歷史階段的認(rèn)識(shí)變遷。關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的探討體現(xiàn)了中國(guó)與美國(guó)的思維區(qū)別,反的傳統(tǒng)5自自兮顯的內(nèi)在動(dòng)+。只有經(jīng)過(guò)西方的沖擊中國(guó)煤化工得發(fā)展,中國(guó)借助應(yīng)了基督教與儒家文化對(duì)人們思想行為與認(rèn)知產(chǎn)生的不同的影響,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同而導(dǎo)致了中美兩種文化在認(rèn)識(shí)上西方的CNMHG與西方關(guān)系正?；牡缆飞现饾u開(kāi)始較多的接觸與接受西方的文化價(jià)值觀以及的差異性。他堅(jiān)定地相信現(xiàn)在的人權(quán)觀念具有相對(duì)性。在西世界先進(jìn)技術(shù),經(jīng)過(guò)西方文化的沖擊中國(guó)走(下轉(zhuǎn)第215頁(yè))E196211月中科教導(dǎo)刊社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究文學(xué)研究1.2斷代叢帖(3)《真草千字文》,楷書(shū)、草書(shū)對(duì)照,隋釋智永書(shū),以北宋《鳳墅法帖》二十卷,《續(xù)帖》二十卷宋嘉熙、淳祐間曾宏大觀三年薛劂昌刻“關(guān)中本”為最佳,石今在西安父刻,專收宋人法書(shū)。(4)《爭(zhēng)座位帖》,行書(shū),唐顏真卿書(shū)以宋刻“關(guān)中本”為最1.3個(gè)人叢帖佳,石今在西安。宋長(zhǎng)安安師文刻。所刻乃顏真卿與郭仆射(1)《顏魯公帖》八卷續(xù)一卷,宋嘉定八年劉元?jiǎng)偪?專收之書(shū)稿,行草書(shū)。原真跡傳有七紙,約64行,安氏得之后幕勒顏真卿書(shū)上石,今真跡早佚,石存西安碑林。米芾曾評(píng)曰:“《爭(zhēng)座位帖》(2)《東坡蘇公帖》六卷,又名《西樓帖》,為宋乾道四年有篆籀氣為顏書(shū)第一,字相連屬詭異飛動(dòng)得于意外?！贝丝?116)汪應(yīng)辰守成都時(shí)所刊蘇軾個(gè)人叢帖。因刻于府治西樓帖是學(xué)習(xí)顏體行草書(shū)的絕好范本下,故稱。此帖共30卷今殘存10卷鐫刻精良,能全面地反宋代刻帖深深地影響著后世的書(shū)法實(shí)踐。元代書(shū)家郝經(jīng)映出蘇書(shū)的整體風(fēng)貌。后人對(duì)此刻帖評(píng)價(jià)極高。在談到草書(shū)時(shí),指出《閣帖》、《絳帖》等宋代刻帖是學(xué)習(xí)草書(shū)的3)《紹興米帖》,宋紹興十一年(114年)奉高宗圣旨刻。必備范本。他說(shuō):“晉、宋六朝諸書(shū)帖唐以來(lái)張旭僧懷素、楊作為某家專帖的編集此帖應(yīng)為最早。米芾的各種書(shū)體在此凝式,宋以來(lái)蔡襄蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、金源氏趙沨、趙秉文皆中皆有保存,對(duì)全面了解米芾書(shū)法有著重要的參考價(jià)值。稱草圣,今見(jiàn)諸石刻者,《潭帖》、《絳帖》、《閣帖》、《汝帖》、《百2單刻帖一帖》,皆當(dāng)學(xué)也?！泵鞔院?書(shū)家不僅主張取法古人法帖而(1)《蘭亭序》,行書(shū)傳王羲之書(shū)刻本以北宋時(shí)在定武發(fā)且特別強(qiáng)調(diào)一定要是宋拓本宋以后的翻刻版本則不足學(xué)直現(xiàn)的石刻“定武本”為最佳至清代,宋代刻帖依然是人們孩孜以求的最理想的范本(2)《洛神賦十三行》,小楷,傳王獻(xiàn)之書(shū),以宋刻“碧玉版”本為最佳,亦稱《玉版十三行》,石今在北京?！堵迳褓x》原跡入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)蒼色端石上美其名日“碧玉d故稱《玉版十三行,該刻帖∥安據(jù)學(xué)紅的高等教育出版社宋殘佚,南宋賈似道先得9行,后又得4行,共13行,刻于水]默陽(yáng)中石,徐無(wú)聞書(shū)法述研究見(jiàn)載于庫(kù)玉蘭博士學(xué)位論文宋代法帖研究見(jiàn)轂于庫(kù)法寬綽靈秀,為小楷極則之一。(上接第1%6頁(yè))上了現(xiàn)代化道路。這種以“西方為中心”的模澤東的中國(guó)的革命道路也就是受本國(guó)傳統(tǒng)的歷史根源與世界式在美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)界一直占有統(tǒng)治地位,也成為美國(guó)漢學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的必然背景下形成的,同時(shí)也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生界哈佛學(xué)派的風(fēng)格。直到后期,中國(guó)研究領(lǐng)域興起了一股批沖突的結(jié)果判思潮,才有人公開(kāi)對(duì)這一模式提出質(zhì)疑。通過(guò)對(duì)中美關(guān)系《觀察中國(guó)》一書(shū)中也采用了大量篇幅分析中國(guó)的文化大與不同認(rèn)識(shí)的剖析,美國(guó)與中國(guó)的差異最終決定于價(jià)值文化革命,也表明了對(duì)于文化大革命的起源的觀點(diǎn),書(shū)中提到其在及意識(shí)形態(tài)的差異通過(guò)這些最終得出美國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)的結(jié)論:中國(guó)的歷史發(fā)展趨勢(shì)之下成為了必然,而文化大革命中的暴美國(guó)樂(lè)見(jiàn)中國(guó)的改革開(kāi)放和在世界事務(wù)中所產(chǎn)生的重要影響,行“應(yīng)歸咎于數(shù)百年來(lái)積淀起來(lái)的農(nóng)民對(duì)同志階級(jí)的憎恨”但對(duì)中國(guó)的國(guó)家制度、執(zhí)政黨及其軍事力量的興起不可指望而且這些暴行的實(shí)施則以善行為掩蓋的名義。這些都體現(xiàn)了中國(guó)完全走美國(guó)模式的發(fā)展道路。文化大革命在中國(guó)的產(chǎn)生具有歷史根源,是帝王專制的繼承在對(duì)中國(guó)革命道路的看法中著重體現(xiàn)了中國(guó)革命的歷史與擴(kuò)展,也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生沖突的結(jié)果必然性。革命是近代中國(guó)的基調(diào),因此美國(guó)人要了解中國(guó)必總體來(lái)說(shuō),《觀察中國(guó)》一書(shū)通過(guò)從中國(guó)歷史發(fā)展中的幾須首先懂得中國(guó)的歷史。在美國(guó)人對(duì)中國(guó)的研究當(dāng)中,中國(guó)大主題來(lái)剖析了中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展?fàn)顩r,體現(xiàn)了不同意識(shí)的革命史占了很重要部分,美國(guó)人透過(guò)對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生原因形態(tài)、社會(huì)傳統(tǒng)及歷史發(fā)展決定了不同的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)影響的研究,了解中國(guó)革命的必然歷史根源也從中探討中國(guó)發(fā)展進(jìn)程。本書(shū)也結(jié)合了美國(guó)與中國(guó)關(guān)系的分析,剖析了美的社會(huì)政治。領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的個(gè)人因素也是中國(guó)的革命道路的一國(guó)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的變遷與發(fā)展,突出體現(xiàn)了美國(guó)人是如何看待必然決定作用中國(guó)的歷史是統(tǒng)治階級(jí)撰寫(xiě)的,從中國(guó)古代中國(guó)歷史變遷的,為美國(guó)人進(jìn)一步了解研究中國(guó)提供了更為帝王專制制度承襲至今,中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與走進(jìn)現(xiàn)代化必然深刻廣闊的思考借鑒需要采取革命的手段,領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與人民群眾之間的關(guān)系也左右了中國(guó)的革命道路,領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)希望借助發(fā)動(dòng)一系列革命來(lái)參考文獻(xiàn)消除傳統(tǒng)的弊端。而實(shí)際上,帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)發(fā)展道路產(chǎn)生]美】賈正清觀察中國(guó)傅光明譯世界知識(shí)出版社200影響,中國(guó)的歷史發(fā)展根源又決定了領(lǐng)導(dǎo)人的作為,領(lǐng)導(dǎo)人則2](美|史景遷中國(guó)縱橫:一個(gè)漢學(xué)家的學(xué)術(shù)探素之旅夏俊譯上海遠(yuǎn)東出版社2005對(duì)中國(guó)革命道路產(chǎn)生了控制作用。《觀察中國(guó)》中所論述的毛1張西山費(fèi)正清與史景遷編輯的文化視界人民出版社20中國(guó)煤化工CNMHG20010(中》215