|設(shè)計思維任設(shè)計中的作用文化與藝術(shù)設(shè)計思維在設(shè)計中的作用秦高峰(黃淮學(xué)院建工系河南駐馬店463000)摘要: 該文從設(shè)計思維的特點和如何進行設(shè)計等方面進行了論述，指出設(shè)計思維是設(shè)計創(chuàng)意的基礎(chǔ)，是開啟通往藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)途大門的鑰匙。關(guān)鍵詞:設(shè)計;思維;設(shè)計師馬克思曾說過:“最蹩腳的建筑師從- -開始就比最靈巧的蜜蜂高明它通常是根據(jù)概括設(shè)計對象的構(gòu)造及性能，按名詞、動詞、形容詞等屬|(zhì)的地方是他在用蜂蠟筑房以前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成。這個事實性, 提出各種改進屬性的思路，從而萌發(fā)新設(shè)想的一種方法。| 生動地告訴了我們有意識有目的的創(chuàng)造性活動,是人類區(qū)別于其他動物2.5戈登的分合法| 的根本標(biāo)志?！敝饕沁\用類推(analogies)和鷥喻( metaphors )來協(xié)助設(shè)計師分設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一項創(chuàng)造性活動,是 析問題， 從采用同質(zhì)異化，使熟悉的變得新奇。人類改造客觀世界，使人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動。人類自從2.6貞觀圖示法出于自 身生活之需求開始造物以來,就從未停上過從事創(chuàng)造性的設(shè)計活設(shè)計者利用直觀的圖像和表格來說明設(shè)計的意圍,具有直觀可視的動。 現(xiàn)代設(shè)計就是人類眾 多創(chuàng)造活動中的一 種,在設(shè)計師的設(shè)計實踐過 形象性。其缺點是龐雜， 容易造成形象的混淆。程中，每一種別出心裁的廣告或包裝設(shè)計，每-項不落俗套的藝術(shù)設(shè)2.7推導(dǎo)分析法|計,都是設(shè)計思維在設(shè)計中的直接體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，設(shè)計思維直接影響和決設(shè)計者利用推導(dǎo)的方式，在大量的數(shù)據(jù)應(yīng)用中說明設(shè)計意圖，獲取|定了一名設(shè)計師的設(shè)計水平和創(chuàng)造能力。一位設(shè)計界的前輩說過:設(shè)計 設(shè)計的結(jié)果，作出合乎邏輯的結(jié)論，使設(shè)計更趨于理性化。其缺陷是容思維是設(shè)計科學(xué)的核心問題，設(shè)計的發(fā)展在很大程度上就是設(shè)計思維的易使設(shè)計變得枯燥單調(diào)，設(shè)計者在運用此方法時應(yīng)注意設(shè)計的色彩、造發(fā)展， 設(shè)計的創(chuàng)造性也就是 設(shè)計思維的創(chuàng)造性。型、排版、字線條等的處理。1.設(shè)計思維的特點還有如“六 W設(shè)問法"、“防生模掀法”及“擴圖轉(zhuǎn)換法”等。它設(shè)計思維是設(shè)計師獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果的一種非常復(fù)雜的、內(nèi)容極們是現(xiàn)在大多 數(shù)設(shè)計公司運作及創(chuàng)作的常規(guī)性的思維方法。為豐富的心理活動，整個思維過程主要由發(fā)散思維、邏輯思維、形象思3.設(shè)計思維在設(shè)計中的作用| 維、直覺思維、辨證思維和橫向縱向思維等組成。它有別于純藝術(shù)思設(shè)計思維是一種高層 次的形象思維,是為塑造符合美學(xué)要求的藝術(shù)| 維。邏輯思維是基礎(chǔ)，形象思維是表現(xiàn)。設(shè)計思維中的邏輯思維，屬于 形象而進行的思維活動。藝術(shù)思維能力的提高，必須依靠豐富的藝術(shù)創(chuàng)理性認(rèn)識，是根據(jù)信息資料進行分析、整理、評估、決策的過程，以及作理論及美學(xué)的指導(dǎo)。 在設(shè)計過程中，細(xì)象的理論起著主導(dǎo)作用。但| 以功能為要求的材料性能、技術(shù)特點、價值因素為條件限制，也就是保 是,形象的創(chuàng)造卻必須依靠形象思維, 通過形象思維對表象進行藝術(shù)加|I 留在大腦皮層的外界事物的印象。形象思維的特點是大腦完整地知覺現(xiàn) .工,才能創(chuàng)造出藝術(shù)的形象。實,不把現(xiàn)實分割成部分，是把表象重新進行組織安排,進行加工、整以國家大劇院的建設(shè)為例。國內(nèi)外數(shù)家著名設(shè)計單位參加競賽，西| 理，創(chuàng)造出新的形象來,是設(shè)計的思維突破口，是在邏輯的基礎(chǔ)上總結(jié)方提供的方案完全擺脫了傳統(tǒng)建筑設(shè)計思維的束縛，著眼于未來，利用| 合理的感性思維方向，通過形象的藝術(shù)思維賦予產(chǎn)品以靈魂。正確的設(shè) 現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)手段以及現(xiàn)代建筑文化理念進行創(chuàng)作。最后法國巴黎機| 計思維主要是應(yīng)懂得如何運用設(shè)計思維中的邏輯思維與形象思維去發(fā)現(xiàn)場公司的安德曾先生提供的方案被選中實施。這個方案完全突破了人們問題、思考問題、解決問題，要通過羅列現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)要素，找到要素之通常的想象。安德魯先生是位建筑詩人，充滿激情，他認(rèn)為建筑創(chuàng)作應(yīng)| 間的關(guān)系和附加條件，在要素之間找到點，再用線連結(jié)，這條連接線即不斷地推陳出新，創(chuàng)作“不是去追本求源，而是永遠(yuǎn)探索未知領(lǐng)域?！眧 是思維過程。他認(rèn)為，“在一個全新的時代， 用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去重復(fù)怕有的建筑模式2.設(shè)計中常用的幾種思維方法設(shè)計活動的過程中設(shè)計師可從多種設(shè)想出發(fā),不按常規(guī)地尋求變是沒有意義的，這種行為只會阻礙發(fā)展，西方的方案都具有較強的個| 異，使信息朝著各種可能的方向輻射，多方面尋求答案，從而設(shè)計出成性，作品都能夠充分體現(xiàn)設(shè)計師的意到，而不受別人的影響”。而我國設(shè)計師通常采取的是集體創(chuàng)作的辦法，作品往往四平八穩(wěn)而I功的作品來。 以下是幾種可供參考選拌的思維方法:無個性。多數(shù)中國方案作者都把與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，能夠體現(xiàn)中國建筑2.1腦力激蕩法腦力激蕩法(ranstorming),又稱頭腦風(fēng)暴法,從20世紀(jì)50年代傳統(tǒng)形式當(dāng)作主要的問題來對待，而在具有中國特色問題上大體都用模開始流行。它常用在決策的早期階段，以解決組織中的新問題或重大問擬式手法來處理。由此可見，西方的思維模式走的是分析、數(shù)理式的路線。而中國的| 題。腦力激蕩法~般只產(chǎn)生方案，而不進行決策。它是利用集體思考的傳統(tǒng)思維模式基本上走的是整體、模擬式的路線。我們在繼承和發(fā)揚中| 方式,使設(shè)計者的思想相互激發(fā)并產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，以引導(dǎo)出創(chuàng)造性的思國傳統(tǒng)的同時，應(yīng)學(xué)習(xí)西方先進的思維模式，從思維方式上去分析,從| 維方法。根本上去取長補短，把中西古今一切優(yōu)秀設(shè)計思想理念，經(jīng)過明圈、對2.2聚焦矛盾法設(shè)計中的問題化整為零,擇取精華，選取矛盾的焦點，予以解決。比、批判地吸收為自己的東西，再創(chuàng)造出更新更好的作品。| 其最大的難點是容易導(dǎo)致思維的混亂，設(shè)計者要注意找出矛盾的焦點，對于處在學(xué)院里的設(shè)計專業(yè)學(xué)生,應(yīng)從設(shè)計思維訓(xùn)練入手,轉(zhuǎn)變思|針對矛盾加以思考。維模式，改變觀察方法、提高認(rèn)識水平、提升審美趣味、豐富設(shè)計經(jīng)2.3 撣善取優(yōu)法驗。而對于設(shè)計師來說，就應(yīng)注重持之以恒地修煉敏銳的感受能力和豐設(shè)計者通過對大魚設(shè)計現(xiàn)象的綜合、移置、雜交,選擇最佳設(shè)計方富的構(gòu)中國煤化工不同表現(xiàn)手法，打破種種|案。這種方法需要設(shè)計者有完善的知識結(jié)構(gòu)和綜合能力。其難點往往是主觀與| 面對多種思路時會難以取舍，這個時候就要求設(shè)計者以設(shè)計方的需求為4.eHCNMHG主導(dǎo)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。中國傳統(tǒng)思維方式具有封閉性,設(shè)計創(chuàng)意和制作過于強調(diào)本土化、2.4 圜性列舉祛(下轉(zhuǎn)第151頁)屬性列舉法lttibute liting)系由克勞福德(Crawford) 所發(fā)明?！缎挛鞑?2007.14期-155-l白鹿精魂文化與藝術(shù)白鹿精魂《白鹿原》帕孝文肉身交往解讀羅發(fā)揚余興建李嵩安(陜西理工學(xué)院文學(xué)院陜西漢中723001)摘要:“生殖崇拜”、“英雄崇拜”是中國社會普遍的人性，也是中國文學(xué)不褒的母題?！栋茁乖分幸园仔⑽呐c田小娥的情愛悲歌唱出了這一主題，并無悲劇地從文化風(fēng)俗、社會心理和性倫理角度提供了有益的探索，并對肉身交往進行解讀，分析了鄉(xiāng)土社會中的崇高人性。關(guān)鍵詞:生殖崇拜;肉身交往;情惑;原欲在我們民族數(shù)千年文化中，對于性”的緊張感可說是一貫穿 于一這種心理優(yōu)越 感則足以使她自己被物化為男人的欲望對象為前提和代價切的特色。 除了沒有文化的村夫、 市井小人和下九流還有一種動物性的的。換句話講, 她的這種心理優(yōu)越感并不是基于 普通人際交往基礎(chǔ)上的輕松態(tài)度外， 稍有文化的人莫不“談性色變”、“萬惡淫為首， 萬善喜為自我滿足， 而是一-種片面性、 殘缺的自我滿足， 對于這點，小娥也有，先”。性成了一個衡量一 切善惡的標(biāo)尺，它貫穿了中國人倫理觀念的最 她也明白她所充當(dāng)?shù)慕巧?她是被人利用，而這令人不舒服的內(nèi)容和企高目的和最低極限。性是中國文化的NDA,華夏文化的核心。圖的存在就始終讓小娥的滿足和優(yōu)越打了折扣，但即使如此，她用欲在鄉(xiāng)土記憶中，最珍貴的存在就是肉身存在，最強烈、有力的羞澀就-定程度 上贏得了白孝文的心。孝文重新?lián)旎刈约盒∶螅?dāng)上縣保是肉身羞澀，這個大堤一旦崩潰，則-發(fā)不可收拾。<白鹿原)中，孝安大隊的文書, 已成為原上有頭有臉的人物。竟然在聽到田小娥被人害文初夜時的羞澀、拘謹(jǐn),以及在后來的縱欲中所表現(xiàn)的情態(tài)，則是一死的消息之后， 沒皮沒臉地又鉆到村口那孔被窩里,為那位曾給白家?guī)Ю?。作為深愛鄉(xiāng)土文明影響男性,那么他又是以怎樣的方式進行肉體交來滅頂之災(zāi)的禍水傷悲哭泣， 并且發(fā)誓要找到真兇，為她報仇，他是鬼流的呢?生活在“耕讀世家”的白家的他又有怎樣的典型性與代表性呢?迷心竅了? 還是愛交歡肉身壓抑后,決定用毫不顧慮的肉身交往反叛自在結(jié)發(fā)妻子面前，起先他是一個標(biāo)準(zhǔn)的“處男" 。一個性無知者，我? 他的人性被徹底扭曲?還是她太肉身化了?但可以肯定的是:他對仍保留 著晚讀的習(xí)慣。后來在妻子的啟示下， 在初嘗性愛之妙的同時， 田小娥動真心了!他的心理不適與羞澀 充分顯現(xiàn)了出來， 內(nèi)心的性欲灌 能被開發(fā)出來后,因此，肉身是生命的基礎(chǔ)，毀了肉身則整個生命無以建立，由于-他陷入了縱欲的泥潭,后又因性愛與家族發(fā)生矛盾，后來在帶著企圖的切所謂 立言立功立德之業(yè)績，都是從立身開始的，人生所有的創(chuàng)造性完田小娥面前，他變得不堪一擊, 在性愛的需要支配下他徹底成了田小娥善補充活動， 都是從肉身的完善補充后開始的。肉身完善補充的核心則的“俘虜"。是陰陽合體，達到原始父母蘊含無分的美妙境地。這是一種生命活力充孝文與田小娥兩人身份差異很大，不符合族規(guī)要求，但這并不妨礙，分發(fā)揮， 創(chuàng)造力充分體現(xiàn)的境界。兩人的肌膚之親。發(fā)展到極力渴求公開化后，“耕讀世家" 的家長便極生命之流痛過男女各得其所求與他們?nèi)馍砩λ傻淖訉O一起力阻撓，制斷這種不合常規(guī)的“孽情"， 此時充分顯出了傳統(tǒng)家族勢力綿綿不息， 這是肉身化生存的根幕。而鄉(xiāng)土白鹿原中的肉身生存搞得干的殘酷 與強大?？轃o昧，毫無薏趣,長期的性壓抑造成變相的閹割，它把活生生的人身嚴(yán)格意義來講，他倆的情愛是建立在“性愛”基礎(chǔ)之上的。孝文在變成了 “碗都打碗” 的廢身，白孝文在田小娥面前脫了褲子就不行了，! 家中性缺失性歸宿錯位之時，極力去追求生命本能意義上的情愛,但穿上褲子又行了的那番表演即是證明。他又不滿足于地下狀態(tài)。所以,他與田小娥的愛欲促使他極欲使其正常重觀肉身生存的中國鄉(xiāng)土社會,如果不改變這種陰陽男女交泰的人化，被世人認(rèn)可， 因為這樣, -方面， 他可以免除社會輿論慘 重的代生境況， 其人生存在就只能永遠(yuǎn)處于低層次中，健康美好的人生，必須價,妻子受冷落后餓死， 在祠堂當(dāng)眾受刑，封建面紗揭下后，孝文人性從對肉 身的重新理解與關(guān)照中開始。必須把肉身 創(chuàng)造當(dāng)作一切創(chuàng)造的開的徹底失落，成了人所不齒的“浪子"、 “敗家子"。后來離村出走，淪始，通過認(rèn)識肉身來認(rèn)識世界，又是通過創(chuàng)造肉身來創(chuàng)造世界。為乞丐，討飯、受人辱、遭狗咬等-系列人性的污點上演。究其根源，白嘉軒難辭其咎，他一看到兒子新婚后臉色不正，就斷參考文獻:| 定這是夫妻性生活過度傷了身子，立即指使白吳氏進行勸阻。白吳氏怕[1]孔范今.《中國斷時期文學(xué)思潮研究》，山東文藝出版社，得罪兒子與兒媳，又委派婆婆勸阻孝文夫妻干那種傷身拼命的事。白嘉[2]李建軍.《直諫陜西作家》，《中華文學(xué)選刊》，2000 (11).軒在自己家中暫時抑制了孝文與妻子的男歡女愛，卻無法阻抑孝文在村[3]趙修廣.《天使與禍水》，淮牝煤炭師范學(xué)院學(xué)報, 2000 (1).口破窯中與田小嫂之偷情。在孝文眼里，小娥就是一種欲望的符號， 也[4]錢理群.中國當(dāng)代文學(xué)二十年，離等教育出版社.是他心平氣靜、 心理舒展的化身。在這個女人面前，孝文往往可以得心I 應(yīng)手，收放自如。性得到了對家與歸宿的滿足，因此，就相應(yīng)地產(chǎn)生一羅發(fā)揚: (1984-)男，就讀于陜西理工學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)。種類似主宰者的心理(自信,在他心中，原上沒有比小娥更有魅力的了。余興建: (1984 ~)男，就讀于陜西理工學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)。欲望是男人的軟肋，孝文也不例外,這個軟肋在小說里就具體化為李嵩安: (1986-) 男， 就讀于院西理工學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)。小娥這個原上最淫蕩的女人。小娥對比也擁有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越感，然而她的(上接第155頁)| 民主化,十分淡漠國際化、標(biāo)準(zhǔn)化,從而造成許多優(yōu)秀的設(shè)計作品走出[2][關(guān)]詹姆士●書伯.揚.廣告?zhèn)髌媾c創(chuàng)意妙招[M].呼和浩特:國門則常遭冷遇的狀況。 我們在設(shè)計的同時有意識地克服習(xí)慣思維，善內(nèi)蒙古中國煤化工.川人民出版社，2002.于觀察、勤于思考，準(zhǔn)確抓住靈感的火花，不放過任何有用可取的閃光點，充分利用最新的科技成果，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品來。MHCNMHG[I]譚聽.視覺思維與語言思維的結(jié)合. U]. 包裝工程, 2003.《新西部})714期-151-