第17卷第11期自然辯證法研究Vol. 17. No 112001年11月 Studies in Dialectics of NatureNov,,2001文章編號(hào):1000-8934(2001)11-0037-04解讀中國(guó)歷法王霆鈞(吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,吉林長(zhǎng)春130031)摘要:本文討論中國(guó)古人制歷法的基本思路,中國(guó)歷法中基本量的定義和測(cè)量方法。日、月、歲三種陰陽運(yùn)動(dòng)的互桕調(diào)制,疊加出一種新的運(yùn)動(dòng),它的規(guī)律正是中國(guó)歷法所要推算和顯示的。制歷和歷法顯示了中國(guó)認(rèn)知方式的啟示性意義。關(guān)鍵詞:日周;月周;歲周;協(xié)調(diào)中圖分類號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A對(duì)天的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然的開始。所有的民的運(yùn)動(dòng)是古代制歷家的基本工作。族都有自己對(duì)于天道的解釋,這種基本的認(rèn)知影響制歷法的過程中有哪些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和具有特殊著其后逐漸發(fā)展起來的哲學(xué)、科學(xué)。天文、歷法反映意義的啟示呢?著一種文化的初始,從這種初始里可以品味到其傳統(tǒng)意識(shí)里最基本的最深層的東西。而這種東西,直1時(shí)間和時(shí)刻的定義接地與古人的生存方式,以及由此而形成的終極關(guān)懷有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源始于農(nóng)業(yè)生活方式,這定義時(shí)間是制歷法的基礎(chǔ)工作。時(shí)間無形必須種生存方式依賴于土地,需要掌握自然時(shí)變的規(guī)律,借其它事物形式化。現(xiàn)代人使用鐘表記時(shí),時(shí)間的所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見“尋求穩(wěn)定”和“把握流逝形式化成鐘表的運(yùn)動(dòng)。時(shí)刻既意味著表針達(dá)到時(shí)變”的思想,注重對(duì)歷法的研究正是為了掌握規(guī)律特定位置,這種使用是方便的但離時(shí)間的自然本把握時(shí)變。而西方文化源始于漁牧生存方式,航海義遠(yuǎn)了。古人將時(shí)間與自然體系的運(yùn)動(dòng)、變化聯(lián)系與遷徙是重要的生活內(nèi)容,所以西方古天文學(xué)以辨起來。一次日升日落定義為一日,時(shí)刻則是由地與別恒星,測(cè)定方位為主要成就。日的關(guān)系來決定的。當(dāng)太陽處于某地正南方時(shí),此中國(guó)古人創(chuàng)建歷法理論體系的基本思路非常清地是為“正午”時(shí)刻。按這種思路定義時(shí)間那么任何晰并不復(fù)雜。對(duì)于生活在地球溫帶的中國(guó)人很容易個(gè)獨(dú)立的自然運(yùn)動(dòng)體系都有自己相應(yīng)的時(shí)間。地認(rèn)識(shí)到大自然中三種周而復(fù)始陰陽往來的運(yùn)動(dòng)即:自轉(zhuǎn)的單位時(shí)間為“日”,月繞地為“月”,地繞日為一年四季暑往寒來“歲”的運(yùn)動(dòng);月明月暗朔望交替“歲”。這樣時(shí)間與自然狀態(tài)建立起聯(lián)系它的意義在的“月”運(yùn)動(dòng);日出日落晝夜相續(xù)的“日”運(yùn)動(dòng)。而實(shí)于表示體系的運(yùn)動(dòng)。而“時(shí)刻”則表示瞬間體系所處際反映天地陰陽變化自然節(jié)律往來的是這三種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。在古書中常能見到“活子時(shí)”的說法,即是復(fù)合疊加的結(jié)果。這種復(fù)合作用不能像晝夜、朔望指每個(gè)生命運(yùn)動(dòng)都有自己的時(shí)間體系,有自己的“子月,四季寒暑那樣清晰明了,依眼、耳、鼻、舌、身五官時(shí)”狀態(tài)。在歷法中只能用一個(gè)統(tǒng)一的單位時(shí)間衡感知,而只能通過歷法來表現(xiàn),依意識(shí)來認(rèn)知。這種量所有的運(yùn)動(dòng),這個(gè)單位時(shí)間選擇為“日”,后面將會(huì)可知而不可見的作用古人用“陰陽之氣”來代表,推討論到這個(gè)問題。用“日”來衡量“月”和“歲”時(shí),二算這種天地之間的陰陽之氣往來運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就可以者都不是“日”的整數(shù)倍(一個(gè)“月”為29.530851日預(yù)知自然狀態(tài)的變化,測(cè)量和形式化這種陰陽之氣M凵中國(guó)煤化工分歷》這說明造成收稿日期:2001CNMHG作者簡(jiǎn)介:王霆鈞(1956-),遼寧撫順人,吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員,研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)、哲學(xué)自然辯證法研究第17卷第11“日”,“月”,“歲”三種運(yùn)動(dòng)的不是同一個(gè)機(jī)制或者說是三種不相干的作用。2關(guān)于“歲”的測(cè)定如何測(cè)定“日”呢?古人用日冕測(cè)量日長(zhǎng)來定“日”。日冕是一刻有角度的平板其中心垂直地立古人發(fā)現(xiàn)了一年四季、寒暑往來這個(gè)現(xiàn)象直接桿的簡(jiǎn)單儀器。置日冕于陽光下,觀察桿影會(huì)隨時(shí)取決于太陽同地的夾角。因?yàn)槎咎栞^低而夏季間的變化發(fā)生轉(zhuǎn)動(dòng)(這本是由于地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果)。太陽較高。這個(gè)現(xiàn)象可以理解為地球在繞日軌道上當(dāng)太陽處于該地正南方時(shí)日冕的桿影與南北子午線運(yùn)動(dòng)時(shí)是傾斜著的。夏季時(shí)北極(對(duì)于我們北半球重合,記錄這個(gè)時(shí)刻為“正午,連續(xù)測(cè)得兩個(gè)午時(shí)即來說)偏向太陽,冬季時(shí)北極偏離太陽。并且我們還為一“日”的長(zhǎng)度。但是正南方怎么確定呢?令人驚知道地繞日的軌道是橢圓冬天離太陽近夏天離太訝的是恰恰也是中國(guó)古人發(fā)明了指南針解決了這陽遠(yuǎn)。所以四季的寒暑主要地取決于地球偏向太陽個(gè)問題。至于是否是“測(cè)時(shí)”,“定位”的需要而導(dǎo)致的角度而不是日地距離并且這個(gè)角度是均勻變化了指南針的發(fā)明我們不得而知,但我們知道至少在的對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象也可以想象是地球在繞日運(yùn)動(dòng),做戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)發(fā)明了指南針,《韓非子,有度》記載著自轉(zhuǎn)的同時(shí)還做一種“擺動(dòng)”冬季時(shí)北極擺離太了這件事,并且也大約在那個(gè)時(shí)期中國(guó)人已經(jīng)制出陽,夏季時(shí)北級(jí)擺向太陽。描述這個(gè)“擺動(dòng)”就可以了相當(dāng)精確的《四分歷》。量化四季寒暑的規(guī)則,這是制歷法又一重要工作。日”確定后,將一個(gè)日長(zhǎng)分成十二份,每一份稱具體測(cè)量方法:用“圭表”這是一個(gè)與“日冕”在作一個(gè)時(shí)辰是為:“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申結(jié)構(gòu)上完全一樣的裝置,也是一個(gè)有刻度的平板上酉、戌、亥。具體做法是在日冕的平板上劃分出十二垂直立一桿的裝置,但使用方法不同。作為日冕使個(gè)刻度,每個(gè)刻度和一個(gè)時(shí)辰相應(yīng)。觀察日影當(dāng)它用時(shí)要觀察一天之內(nèi)桿影隨太陽的轉(zhuǎn)動(dòng),而作為圭轉(zhuǎn)到某刻度時(shí),即意味著時(shí)間已到某時(shí)辰地日的關(guān)表使用時(shí)每天在一固定的時(shí)刻(多在午時(shí))觀察日影在“圭表”上的長(zhǎng)度。這個(gè)長(zhǎng)度每天都不同,一年之系達(dá)到某種特定的陰陽狀態(tài)。午時(shí)是陽達(dá)極大值,內(nèi)這個(gè)影長(zhǎng)的變化表現(xiàn)為一個(gè)一伸一縮的周期運(yùn)轉(zhuǎn)而生陰的時(shí)刻,子時(shí)則是陰達(dá)到極大值轉(zhuǎn)而生動(dòng)將這個(gè)周期定為一“歲”。一“歲”的長(zhǎng)度正好是的時(shí)刻,卵時(shí)是陽升陰降,陰陽平衡的時(shí)刻,酉時(shí)是次四季寒暑的輪回。桿影最長(zhǎng)的那一天(那一時(shí)陽降陰升陰陽平衡的時(shí)刻刻)定為“冬至”,桿影最短的那一天(那一時(shí)刻)定為在這十二個(gè)陰陽狀態(tài)中歷法最為關(guān)注的是“子夏至”?！岸痢边@一天在一年中晝最短夜最長(zhǎng),“夏時(shí)”這是至陰無陽的特殊狀態(tài)。古人認(rèn)為生命的意至”這一天晝最長(zhǎng)夜最短義就在于從這至陰無陽之處生出“陽”來,這是生命從一個(gè)“冬至”到下一個(gè)“冬至”的時(shí)間為一個(gè)的作用,而物理的和機(jī)械的作用只能有陰生陰、陽生歲周”,如果用“日”作為單位時(shí)間表示“歲周”時(shí)“歲陽的現(xiàn)象?！盁o中生有”,“陰中生陽”是生命體系與周”不是整數(shù)。具體說如果今年恰在夜半子時(shí)交“冬物理體系的一個(gè)根本差別。這種至陰轉(zhuǎn)而生陽的時(shí)至”,那么明年的“冬至”肯定不會(huì)交在子時(shí)。春秋末刻在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是倍受關(guān)注的。古代文獻(xiàn)中常期的制歷家們就已經(jīng)知道了這個(gè)事實(shí),他們測(cè)得要見談“機(jī)”,“機(jī)”者“時(shí)”也知“時(shí)”才是知“機(jī)”。邵雍經(jīng)過四年“冬至”點(diǎn)才能重新回到子時(shí),所以那時(shí)的有一詩:何者謂之機(jī)?天根理極微。今年初盡處,《四分歷將一個(gè)“歲周”定為365.25日。這已是相明年起頭時(shí)。此間易得意,其間難下詞。人能知此當(dāng)精確的數(shù)值了但并不是一個(gè)絕對(duì)精確的數(shù)值。以義何事不能期?”認(rèn)為“機(jī)”就是陰極轉(zhuǎn)而生陽的時(shí)后的制歷家們不斷改進(jìn)測(cè)量方法提高精度,東漢末刻或狀態(tài)對(duì)于“日”運(yùn)動(dòng)“子時(shí)”是至陰之狀態(tài),對(duì)于年時(shí)精度達(dá)到一個(gè)“歲周”為365.24618日,南北朝“月”運(yùn)動(dòng),“朔初”是至陰生陽的狀態(tài),對(duì)于“歲”運(yùn)動(dòng)時(shí)達(dá)到365.2428日,南宋時(shí)達(dá)到365.2425日精度“冬至”是至陰生陽的狀態(tài)。制歷家們一般要選擇那在不斷絕對(duì)的數(shù)值反映天“子時(shí)交冬至并且合朔(“朔”為陰歷初一日)作“日”與中國(guó)煤化工“日”運(yùn)動(dòng)和“歲為歷法的初起日,但是這個(gè)日子要好幾十年才能遇運(yùn)動(dòng)不CNMH(。由于“歲周”不到一回。這是個(gè)純陰無陽的時(shí)機(jī),下面我們會(huì)談到。能用“日”絕對(duì)精確地表示,所以依“日”作為單位時(shí)解讀中國(guó)歷法間制定的歷法過一些年由于誤差的積累就會(huì)出現(xiàn)歷不是勻速的(這個(gè)現(xiàn)象也可解釋成地球在周天恒星法推測(cè)的天象與實(shí)際天象有些差距,為解決這個(gè)問中運(yùn)動(dòng)速度不是均勻的),張子信指出:冬至前后地題古人每過一些年就要重新校正歷法,特別是新王球運(yùn)動(dòng)速度最快走完一個(gè)節(jié)氣只要14.718日,而在朝建立時(shí)都要做這項(xiàng)工作夏至前后地球運(yùn)動(dòng)速度最慢走完一個(gè)節(jié)氣,需要15732日,冬至點(diǎn)距太陽較近因而運(yùn)動(dòng)速度快,夏至點(diǎn)3“天周”的確定距太陽較遠(yuǎn)因而運(yùn)動(dòng)速度慢,這與物理學(xué)的結(jié)論是樣的。根據(jù)這種地球運(yùn)動(dòng)速度不均勻性,后來的用“圭表”可以測(cè)“歲周”,很長(zhǎng)一段時(shí)間人們一制歷家在分二十四節(jié)氣時(shí)不是平均地將一個(gè)“歲周直認(rèn)為“歲周”就是“天周”。的確,二者的差別極其365.25日(依四分歷)分成二十四份,而是依據(jù)測(cè)算微小以至以“歲周”作為“天周”對(duì)歷法不會(huì)產(chǎn)生明顯實(shí)際分配二十四節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣的長(zhǎng)度。的影響,但是產(chǎn)生“歲周”和“天周”的機(jī)制是不同的歲周”是用圭表測(cè)量地球偏向太陽的角度和這個(gè)角4“月周”的測(cè)定和“日”度運(yùn)動(dòng)的周期。而“天周”是地球繞太陽一周的時(shí)月”、“歲”周期的協(xié)調(diào)間,測(cè)量的方法是觀測(cè)地球在眾恒星天中移動(dòng)一周的時(shí)間。東漢的賈逵意識(shí)到了“歲周”和“天周”不是研究“日”與“歲”可以知道地球與太陽的關(guān)系?；厥?他指出:冬至日已由舊歷法(秦朝的四分歷)但是,決定自然陰陽氣化的不僅僅是地球與太陽的給出的在“牽?！?恒星名)初度變?yōu)樵凇岸贰?恒星名)關(guān)系,還有一個(gè)重要因素即月的作用。太陽和月亮21.1/4度。的作用疊加到地球的運(yùn)動(dòng)上所產(chǎn)生的結(jié)果才是歷法晉朝的虞喜從這個(gè)現(xiàn)象總結(jié)出一個(gè)規(guī)則:“天自要表示的那個(gè)天地陰陽之氣的規(guī)律。為天,歲自為歲”?！皻q周”與“天周”不一致,這意味月的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)著很明顯的月明月暗朔望交替的著從一個(gè)冬至到下一個(gè)冬至“歲周完成了一個(gè)完整陰陽往來。歷法要將這個(gè)陰陽運(yùn)動(dòng)和由此而產(chǎn)生的的周期,但地球并未回到上次冬至?xí)r所處的軌道位陰陽作用疊加到“日”陰陽、“歲”陰陽里面去。從戰(zhàn)置。也就是說地球繞太陽尚未完成一個(gè)完整的周天國(guó)時(shí)期已開始使用的《四分歷)我們知道,那時(shí)的制這個(gè)現(xiàn)象叫“歲差”?？梢韵胂?地球在橢圓形的繞歷家已經(jīng)測(cè)到了要在完整的19個(gè)歲周期中能出現(xiàn)日軌道上運(yùn)動(dòng),每年的冬至點(diǎn)都要向后退一點(diǎn),現(xiàn)在235次朔望月。也就是說如果某年“冬至”日恰逢“朔冬至點(diǎn)仍在橢圓軌道的近日點(diǎn)附近(太陽處在橢圓月”,那么要待19年后才能再逢“冬至”與“朔月”重的一個(gè)焦點(diǎn)上)。隨著“歲差”冬至點(diǎn)將逐年后退,合。這是“歲”周期與“月”周期之間最小的倍數(shù)關(guān)系旦退到橢圓軌道的遠(yuǎn)日點(diǎn)附近,那時(shí)的氣候?qū)l(fā)生了,依此關(guān)系我們可以算出用“日”這個(gè)基本單位時(shí)很大的變化,冬天應(yīng)比現(xiàn)在冷得多,但是這種冬至后間表示“月”朔望周期的結(jié)果退(也叫“節(jié)氣西移”)的速度是相當(dāng)慢的。據(jù)隋朝的19×365.25(依《四分歷))=6939.75(日)劉焯制歷法時(shí)所測(cè)得的數(shù)值是75年后退1度。冬6939.75÷235=29.530851(日)至由近日點(diǎn)退到遠(yuǎn)日點(diǎn)要移動(dòng)180度,75×180=這就是一個(gè)朔望月周期與日長(zhǎng)的關(guān)系。13500年。這需約一萬三千五百年,如果將這種“歲19個(gè)“歲周”693975日能保證“歲”與“月”協(xié)調(diào)差”造成的影響考慮在內(nèi),那么“歲周”與“天周”要好了,這期間有235個(gè)月周且未與“日”協(xié)調(diào),因?yàn)閹兹f年才能有一次完整的周期。自隋朝劉焯以后制6939.75不是“1”的整數(shù)倍。與“日”協(xié)調(diào)的結(jié)果是:歷家也將“歲差”引起的誤差引入到歷法中。但是這693975×4=27759(日)=76“歲周種誤差很小,我們探討的是制歷法的思想可以忽略這其間含:235×4=940個(gè)“朔望月”。76個(gè)“歲這個(gè)作用。“歲差”或者叫“節(jié)氣西移”是研究“歲周”周”,940個(gè)“朔望月”,27759“日”才是一次日、月與“天周”的關(guān)系時(shí)所發(fā)現(xiàn)的一條自然規(guī)則。對(duì)此二的和中國(guó)煤化工總“日”、“朔望月”、者關(guān)系的研究中國(guó)古人還發(fā)現(xiàn)了另一條規(guī)則。據(jù)“歲”CNMHG種陰陽往來的運(yùn)動(dòng)《隋書天文志記載:北齊天文學(xué)家張子信在一海島最終將復(fù)合出一個(gè)以76年為周期的陰陽運(yùn)動(dòng),在這上觀測(cè)三十余年發(fā)現(xiàn):地球在太陽軌道上的運(yùn)動(dòng)并76年之內(nèi)沒有任何二天陰陽的狀態(tài)相同。懂歷法的自然辨證法研究第17卷第11期人會(huì)分析在這76年的周期中哪些日子,哪些時(shí)期,排到歷法中去呢?有哪些特殊的作用。這些來自自然的作用又怎樣感將“一個(gè)歲周”365.1/4分成十二份。具體的做應(yīng),影響到生命和社會(huì)的活動(dòng)。法是將圭表上的表影在一年中一個(gè)伸縮周期劃分出十二個(gè)刻度,這十二個(gè)刻度稱為十二個(gè)“中氣”,它們5如何安置不規(guī)則的部分—定閏代表著“歲周”中的十二個(gè)特殊狀態(tài)。在兩個(gè)中氣”的中點(diǎn)再設(shè)一點(diǎn)稱為“節(jié)”,這樣就有了十二個(gè)“節(jié)”,從前面的討論中已經(jīng)知道,19年中會(huì)出現(xiàn)235十二個(gè)“中氣”加上十二個(gè)“節(jié)”為二十四“節(jié)氣”。古次朔望月,那么每年所含的朔望月的個(gè)數(shù)應(yīng)是:人很重視“中氣”從字面上也能看出其重要性。月份235÷19=12余7從一月到十二月反映地球在太陽軌道處在什么位置這意味著若每年有12個(gè)朔望月,19年將多出7上是“歲周”的一個(gè)參量,每個(gè)月都有一個(gè)自己的“中個(gè)月來,在歷法中將這7個(gè)月稱為閏月,閏月如何安氣”,如下表:正月二月三月四月五月六月七月八月九月+月十一月十二月雨水春分谷雨小滿「夏至大暑處暑|秋分霜降「小雪|冬至|大寒當(dāng)“歲陰陽與“月”陰陽相交時(shí)情況就變得復(fù)雜式,就像數(shù)學(xué)里的函數(shù)式一樣。但這些符號(hào)不象數(shù)了。每個(gè)月的日期從初一到三十反映的是“月”陰陽學(xué)的函數(shù)式那樣依據(jù)理性邏輯計(jì)算“量”的增減變運(yùn)動(dòng)的情況。兩個(gè)“中氣”的間隔是:365.25÷12=化,而是依據(jù)“五行”的邏輯以生、克、制、化的作用來30.4375(日),而一個(gè)朔望月的長(zhǎng)度前面已算過是分析陰陽的狀態(tài)變化。這套符號(hào)系統(tǒng)是“六十甲29.530851(日)(在實(shí)際應(yīng)用中,將朔望月分成大、小子”,由“十天干”;甲、乙、丙、丁戊、己、庚、辛、王、癸月,大月30天,小月29天),“中氣”的間隔大于“朔和“十二地支”:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉望月”長(zhǎng)度,這反映了“歲”陰陽與“月”陰陽節(jié)律不一成、亥相配而成。十天干、十二地支相配成六十甲致。這將導(dǎo)致一個(gè)現(xiàn)象:“中氣”在它自己的月份里子,用來表示和推算陰陽的狀態(tài),這種用法在很多理漂移。假如某年“雨水”這個(gè)正月的“中氣”交在正月論中都能看到,尤其是中醫(yī)和卜筮一類的典籍中。十五那天,那么二月的“中氣”“春分”就要移到二月這種方法最早見于歷法,不知確切發(fā)明人,據(jù)司馬遷十六以后。每個(gè)“中氣”在自己的月份里移動(dòng),若移在(史記》中說是黃帝定甲子,制歷法。動(dòng)到該月的最后一天時(shí)由于兩個(gè)“中氣的”間隔歷法將每一年、每一月、每一天,乃至?xí)r間都配30.4375(日)大于“朔望月”長(zhǎng)度29.530851(日),那以相應(yīng)的六十甲子,如果會(huì)分析六十甲子系統(tǒng)就可么下一個(gè)月整整的一個(gè)月將沒有“中氣”出現(xiàn),只能以明白每天的陰陽狀態(tài),統(tǒng)觀歷法就能體會(huì)到天道出現(xiàn)一個(gè)“節(jié)”。按照陰陽理論這是個(gè)極其特殊的期中的變化和永恒。間,沒有“中氣”了,“歲”與“月”的陰陽之氣將失約、六十甲子實(shí)際上是古人陰陽思維方式的形式邏失衡,這種“氣"感而應(yīng)之于生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)便輯和符號(hào)系統(tǒng)。這種思維方式和方法對(duì)于我們現(xiàn)代容易發(fā)生出乎常規(guī)的事,古人又稱這樣的月為“天是很有啟發(fā)意義的,起碼我們應(yīng)該用這種思維方縱”,定為閏月。問月發(fā)生在哪個(gè)月,哪一類的“氣”式去認(rèn)知古人的哲學(xué)和科學(xué)理論,而不應(yīng)該用我們失約又可進(jìn)一步分析,由此又產(chǎn)生出許多預(yù)測(cè)理論。熟悉的現(xiàn)代科學(xué)的思維方式去研究評(píng)價(jià)古人的理逢閏時(shí)期并不能以“好”或“不好”一言以蔽之,要分論,因?yàn)樗鼈儾皇峭粋€(gè)體系的事析是哪一類事情具體情況具體分析。機(jī)會(huì)與厄運(yùn)取中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知方式與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知方式不決于人所關(guān)懷的目標(biāo)。同,現(xiàn)代科學(xué)以理性邏輯作為是非的判別標(biāo)準(zhǔn),而中6將天地陰陽氣化的規(guī)律形式化國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)煤化工首作為是非的判CNMHG老子在《道德經(jīng)中國(guó)的歷法中有一項(xiàng)獨(dú)特的、意義重大的發(fā)明,里說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！碧斓囊?guī)就是將天地陰陽氣化的規(guī)律形式化成符號(hào)的關(guān)系(下轉(zhuǎn)第47頁)40SCI作為科研成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的局限性研究〔5〕[6〔7葉新明.引文中偽引和漏引的機(jī)制分析[J].中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)(雙月刊),1998(1):72.16)丁學(xué)東文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)基礎(chǔ)[M].北京大學(xué)出版社,9)(12)(14〕[15〕袁培國(guó).引文在評(píng)價(jià)研究工作上的993.370作用和引文分析中應(yīng)注意的問題[].中國(guó)圖書館17〕李海靖等利用《科學(xué)引文索引進(jìn)行科研成果評(píng)學(xué)報(bào)(雙月刊),1998(1):75價(jià)[J].情報(bào)理論與實(shí)踐,1999(5):35910)張賢澳.引文分析中值得注意的幾個(gè)問題[J].圖〔18〕徐飛等.中國(guó)科技期刊科技創(chuàng)新水平量化分析書情報(bào)工作,1998(3):19[]科學(xué)學(xué)研究,2000(4):88.11〕〔20〕何榮利等科學(xué)引文de學(xué)科比較[]圖書館21〕)任勝利等中國(guó)科技期刊及論文在SCI中的國(guó)際理論與實(shí)踐,1994(2):39地位分析及對(duì)策[J]科學(xué)通報(bào),1997(21):2343〔13〕〔19)(22)武際可論文與引用率說明不了科學(xué)水23)柳卸林21世紀(jì)的中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)[M].北京平的高低〔N〕.科學(xué)時(shí)報(bào)(綜合報(bào)道),2000-5大學(xué)出版,2000.153The Limitations of SCi as an appraising Standard in Scientificand Technological Research resultWANG Xiao-li YE Liang-jun2, XU Fei2, YAO Zheng-quan2(1. The Library of University, University of Science and Technology of China, Anhui Hefei 230026, China;2. The Humanistic Academy of University of Science and Technology of China, Hefei 230026, China)Abstract The article discussed the limitations of Sci as an appraising standard in scientific and technological research results in China. Be-cause of false citation, missing citation, language barrier, incomparable citation rate among different fields, imbalanced terrain distribution ofsource periodicals, as well as existence of many instances on citing rate inconsistent with quality, SCi may lead to unreliable conclusions as theandard. Finally, the article raised some suggestions about improving the measure of research resultsKey words: SCI; citation index; citation ratio; appraising standard(本文責(zé)任編輯馬惠娣)(上接第40頁)規(guī)范成了認(rèn)識(shí)其它事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人認(rèn)為范表現(xiàn)著那終極的道,地上繁雜的萬物眾多的規(guī)律“天人合一”人應(yīng)該依照這個(gè)基本準(zhǔn)則來規(guī)范人類的都符合那天所表現(xiàn)的簡(jiǎn)單清晰的規(guī)范,人則從所生社會(huì)和建立科學(xué)的理論體系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里的活的領(lǐng)域和環(huán)境中獲得啟示,認(rèn)知“道”要依人的自確隨處可見天文歷法的這種作用。然意識(shí)而不是理性。參考文獻(xiàn)天所表現(xiàn)的規(guī)則和從歷法研究中認(rèn)識(shí)到的天地1〕北京天文館,中國(guó)古代天文學(xué)成就[z].北京科學(xué)技術(shù)出版社,1987The research in Chinese calendarWANG Ting-junInstitute of Philosophy Jilin academy of Social Science, Changchun 130031, China)Abstract: This thesis touch upon the principle of philosophy and basic thinking of chinese calendar. How ancient Chinese definethe basic parameters and measure them. There are three Yin- Yang mot中國(guó)煤化工 ct each other and composeout a new motion, to research and formulate this regular of composedCNMH Gese traditional calendarKey words: day circuit; month circuit year circuit; adjustment(本文責(zé)任編輯范勤宇)47