第26卷第1期科技進(jìn)步與對(duì)策Vol.26 No.12009年I月Science & Technology Progress and PolicyJan. 2009社會(huì)技術(shù)視野中的技術(shù)本質(zhì)追問(wèn)沈步珍12,王貴友'(1.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072;2.武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北武漢430063)摘要:對(duì)技術(shù)解讀上的工具主義方式有著內(nèi)在的缺陷,背離了馬克思對(duì)技術(shù)本質(zhì)的完整意義上的理解,缺失了從人與人的關(guān)系上、從屬人世界的角度來(lái)詮釋技術(shù)這一人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的形式。將社會(huì)技術(shù)與自然技術(shù)的視角完整統(tǒng)一.將人的尺度與物的尺度有機(jī)契合,才有可能真正消除技術(shù)異化問(wèn)題。關(guān)鍵詞:技術(shù)工具主義;技術(shù)異化;社會(huì)技術(shù)中圖分類(lèi)號(hào):G301文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A .文章編號(hào): 1001-7348(2009)01-0110-04野中,被經(jīng)常引用的一句話(huà)是“機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)1技術(shù)工具主 義的缺陷過(guò)程分解為各個(gè)組成階段,并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等,總之從傳統(tǒng)的技術(shù)觀來(lái)看,技術(shù)是與社會(huì)無(wú)涉的價(jià)值中立就是應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)解決由此產(chǎn)生的問(wèn)題。這個(gè)原則到處者,公正性也被看作科技專(zhuān)家應(yīng)有的精神氣質(zhì)。在傳統(tǒng)的都起著決定性的作用”"。“火藥、指南針、印刷術(shù)-這 是視野中,技術(shù)被呈現(xiàn)為與社會(huì)無(wú)關(guān)的、獨(dú)立的.價(jià)值中立的預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明,火藥把騎士階層炸得形象,技術(shù)建構(gòu)主義思想的興起完全粉碎了這種圖景。隨粉碎,指南針打開(kāi)了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工著生態(tài)馬克思主義思潮受到關(guān)注程度的增加,批判主義的具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造敘事開(kāi)始體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)的反思中。必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”叫?？梢钥闯?將馬克思理解為在批判主義的方式中,可以分為3種形式:決定論的“技術(shù)決定論”的形式依然將自身確立在“機(jī)器”(手工磨與方式、生態(tài)主義的方式和工具主義的方式。在決定論的視機(jī)器磨)的概念上。Oxford University Press, 1993 :305.(25):39 -68.[6] PARTHA DASGUPTA and PAUL DAVID.Toward A New F[8] JAMES WIBLE.The Ecvnomies of Science: Methodology andconomics of Science[J]. Research Policy , 1994(23) :487-521.Epislemology as if FEcononics Really Mattered [M].l.ondon:[7] JAMES WIBLE.The Economic Organization of Science :theRourledge, 198:172.Firm , and Marketplace [J ].Philoeophy of Social Science , 1995(責(zé)任編輯:高建平)On Economic Turn of Contemporary Science TheoryYang Yucheng(Depetment of Philoply .Chinee Party Scool,eijing 1000Abstract:Many reasons, 8uch as the philosopher seeking to deal with scientifie relativism with the aid of the economic analysisand economist seeking to expand the scope of economic explanation, facilitate the economic tum of science theory. The eco-nomics of science and economics of scientific knowledge are two kinds of theory form of the application of economic analysis tothe science theory.The elaboration to the mechanism of scientific knowledge production and dissemination in economics of sci-entific knowledge is being helpful to weaken the threat of scientific relativism, and has the important inspiration significance toformulate the scientific policy.中國(guó)煤化工Key Words: Economics of Science ;Economnics of Scientific KnowledgeMYHCNMHG收藊日期:2008-07-28作者簡(jiǎn)介:沈步珍(1973-),女,湖南湘鄉(xiāng)人,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生,武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授,研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué);王貴友(1946-),男,湖北老河口人,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。第1期沈步珍,王貴友:社會(huì)技術(shù)視野中的技術(shù)本質(zhì)追問(wèn).111.在生態(tài)主義者看來(lái).技術(shù)的理解和“工具"、“機(jī)器"甚現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或直觀的形式去理解,而不是把至比機(jī)器更加先進(jìn)的東西聯(lián)系在--起。生態(tài)問(wèn)題來(lái)自人它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)(實(shí)踐)去理解,不是從主體方面去與自然關(guān)系的機(jī)曲，簡(jiǎn)單地認(rèn)為人類(lèi)的技術(shù)活動(dòng)中斷了理解。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客人與自然之間的辯證關(guān)系。技術(shù)作為T(mén)具本身而得到了體,但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理鮮為對(duì)象性活動(dòng)。因此,確認(rèn)。他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人在T.具主義的視野中,技術(shù)和“工具”、“機(jī)器"的聯(lián)系的活動(dòng).而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形更加密切。這些東西是中性的,是控制在人手中的工具。除式去理解和確定。因此,他不了解●革命的"實(shí)踐批判'活此之外，其它的若十理解均將馬克思的技術(shù)哲學(xué)確立在動(dòng)的意義"3)?！皺C(jī)器”的概念之上?？傊?傳統(tǒng)技術(shù)本質(zhì)觀是將技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)偏激化和在以上的敘事方式中,包含著--種共同性的對(duì)技術(shù)的片面化,表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)主體本質(zhì)的輕視和丟棄。傳統(tǒng)技術(shù)理解:技術(shù)是自然性技術(shù)。“自然性技術(shù)"將自身確立在“自本質(zhì)觀根本的缺陷在于.它或是以主客.二分的對(duì)象性思維然主義”的原則之上?！白匀恢髁x”認(rèn)為對(duì)技術(shù)的理解是確來(lái)理解或揭示技術(shù)的本質(zhì)，或是從某個(gè)單一學(xué)科或視角出立在“自然”的概念之上,它的使用是和技術(shù)的理解聯(lián)系在發(fā)來(lái)闡述技術(shù)的本質(zhì),因而在對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解中就必然一起的。而且在很大程度上它作為馬克思技術(shù)哲學(xué)的形象會(huì)失去了人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷,從而也就拋出現(xiàn)。然而這其中卻存在無(wú)可回避的缺陷。開(kāi)了技術(shù)的社會(huì)歷史屬性。從根本上說(shuō)，技術(shù)是人特有的“自然主義”對(duì)于馬克思技術(shù)哲學(xué)的理解提供了一種一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,是人對(duì)自身發(fā)展價(jià)值追求的理想性和可能性。將技術(shù)與“自然"聯(lián)系在一起,意味著對(duì)技術(shù)的理人類(lèi)社會(huì)歷史生成的現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立和統(tǒng)--。解是建立在諸如手工工具、機(jī)器等物質(zhì)性的東西上。確切辯證唯物主義把“對(duì)象.現(xiàn)實(shí)"理解為感性活動(dòng)(實(shí)踐)地說(shuō),它將自身確立在“人與自然"的概念上?！白匀恢髁x”或者對(duì)象性活動(dòng)。在對(duì)“自然界”的理解上,馬克思就明確有著自身的合理性，“自然主義”以及相關(guān)的“自然技術(shù)"將地指出“通過(guò)工業(yè)形成的自然界,是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然自身和馬克思哲學(xué)本質(zhì)性的樂(lè)西聯(lián)系在一起,然而卻并沒(méi)界"。只有在這種意義上,自然界才成其為自然界,人與自有充分解釋這種完整性。然的關(guān)系才表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的，而不是“幻想的"關(guān)系?？梢钥闯?對(duì)象、現(xiàn)實(shí)就是人的感性活動(dòng),是實(shí)踐本身。但是,活動(dòng)2技術(shù)本質(zhì)的追 問(wèn)并沒(méi)有停留在靜止的狀態(tài)。更進(jìn)-步說(shuō),活動(dòng)將白身展現(xiàn)何謂技術(shù)?技術(shù)從根本上是一種活動(dòng),是人類(lèi)的實(shí)踐為一種關(guān)系的存在樣式。在馬克思看來(lái),活動(dòng)將自身展現(xiàn)為兩個(gè)有機(jī)的、對(duì)立活動(dòng)。技術(shù)作為與人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的一.種行為的部分:-方面是人們對(duì)自然的作用,另一方面是人對(duì)人或手段,作為人類(lèi)特有的一種生存方式,它的本質(zhì)必然是的作用。馬克思認(rèn)為,“到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了通過(guò)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展、人類(lèi)生存的未來(lái)指向來(lái)體現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面一人們對(duì) 自然的作用。另一個(gè)方的。技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題是個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,至今沒(méi)有一致面,是人對(duì)人的作用....國(guó)家的起源和國(guó)家同市民社會(huì)的的理解和共識(shí)。有的是從不同時(shí)代技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的不同關(guān)系"3。以這兩個(gè)部分為基礎(chǔ)叮以獲得兩個(gè)相關(guān)的概念:特征的視角來(lái)理解技術(shù)的本質(zhì),有的是從工程意義上來(lái)理“人與自然"、“人與人"。如此作為關(guān)系的存在樣式的活動(dòng)解技術(shù)的本質(zhì);還有的是從技術(shù)的肯定與否定.正負(fù)作用、就表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從這兩個(gè)概念知識(shí)體系的應(yīng)用、勞動(dòng)手段和方法、技術(shù)的實(shí)踐生成.工具看待馬克思的“生產(chǎn)”概念,可以獲得新的理解。在馬克思看來(lái),人類(lèi)活動(dòng)包含著的兩個(gè)方面一-人們論和實(shí)體論、歷史現(xiàn)象、實(shí)踐理性、觀念的實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)自然的作用、人對(duì)人的作用一是有 機(jī)的組成部分,二屬性等等來(lái)闡述技術(shù)的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō),無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)者處于同樣的重要地位。闡述技術(shù)的定義，都體現(xiàn)了某種技術(shù)本質(zhì)觀對(duì)技術(shù)的理人與自然之間的關(guān)系展現(xiàn)為人的對(duì)象性活動(dòng),即“物解,都有其解釋的前提和理論依據(jù),尤其是20世紀(jì)以來(lái),質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”這個(gè)非?；A(chǔ)的概念。通過(guò)此,“在物許多有代表性的思想家如馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、海德格爾、種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)“(4?！坝纱丝梢?jiàn),事弗恩伯格等對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解,從某種意義上是代表了現(xiàn)情是這樣的:以- -定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一-定的個(gè)人，代社會(huì)對(duì)技術(shù)本質(zhì)觀的深刻反思和批判,這些批判反射出發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”I5。個(gè)人首先是進(jìn)行生了工業(yè)社會(huì)整體意義上的技術(shù)本質(zhì)觀的缺陷,因而都有其產(chǎn)的個(gè)1進(jìn)行生產(chǎn)成為A的首更的規(guī)定性。一定的合理性。但應(yīng)該指出的是,這些技術(shù)觀的批判都未中國(guó)煤化工則在一- 定程度上遮蔽能從根本上達(dá)到對(duì)技術(shù)本質(zhì)的把握和理解。和YHCNMHG向度的理解,將馬克在馬克思的哲學(xué)中,“活動(dòng)"“生產(chǎn)”概念是原初性的。.思的哲學(xué)簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)決定論。如果運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言,“活動(dòng)"即事物本身。對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)然而，馬克思與同時(shí)代學(xué)者相比的偉大和高明之處突象的理解都應(yīng)該回到“活動(dòng)”本身?！皬那暗囊磺形ㄎ镏鞒龅乇憩F(xiàn)在,他對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)絕不僅僅是從自然性方面義一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是,對(duì)對(duì)象、來(lái)理解，更主要的在于從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)理解人的活動(dòng)，科技進(jìn)步與對(duì)策2009年●112.包括技術(shù)。人對(duì)自然的作用將二者的關(guān)系展現(xiàn)為人的對(duì)象規(guī)律性"相統(tǒng)一的對(duì)技術(shù)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí),這樣才能建立性活動(dòng):“人對(duì)人的作用“也被展現(xiàn)為人的對(duì)象性活動(dòng)。在起真正的符合歷史發(fā)展規(guī)律的技術(shù)觀。后一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)中，所面對(duì)的是將自身都包含在內(nèi)的整3社會(huì)技術(shù)原則的提出體。由此,對(duì)“世界”的理解來(lái)源于兩個(gè)重要的維度:物的世界和人的世界。對(duì)物的世界的解釋和改變成為科學(xué)和技術(shù)理解技術(shù),“人與自然”固然是非常重要的一個(gè)前提，活動(dòng);對(duì)人的世界的解釋同樣成為科學(xué)(精神科學(xué))和技術(shù)但是“人與人”的概念絕不應(yīng)在事實(shí)上總是被忽視,進(jìn)而將活動(dòng)。馬克思主義看作是經(jīng)濟(jì)決定論甚至技術(shù)決定論者。技術(shù)具但是,所有的目光都被“人與自然”的概念所凝案,被有自然和社會(huì)兩重屬性。自然屬性是指技術(shù)必須遵守自然更為基礎(chǔ)的“物質(zhì)資料的生產(chǎn)"所吸引?！叭伺c人”、"人自身規(guī)律,“人不是在'自在自然'、*自在之物'之外去從事技術(shù)的生產(chǎn)”作為一-個(gè)重要的概念卻沒(méi)有並示出應(yīng)有的地位?；顒?dòng),而是在自然界所提供的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上來(lái)展示體現(xiàn)在技術(shù)的觀念上,技術(shù)和T.具、機(jī)器聯(lián)系在-起,僅僅自己的本質(zhì)力量.進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的"01。以自然屬性為基在“人與自然”的框架中得到詮釋。馬克思的技術(shù)哲學(xué)也被礎(chǔ),人們對(duì)技術(shù)的價(jià)值判斷是工具理性,認(rèn)為技術(shù)的價(jià)值遮蔽為自然主義的技術(shù)哲學(xué)。這種技術(shù)觀念制約下的技術(shù)就是下具功能的最大實(shí)現(xiàn)。正是基于這種價(jià)值判斷,一些哲學(xué)將存在于整體哲學(xué)與普遍哲學(xué)中的整體性給予了缺人將技術(shù)僅僅看作是T.具在自然和社會(huì)領(lǐng)城的廣泛應(yīng)用。陷性的理解。與這種觀點(diǎn)相一致的是價(jià)值中立論,“技術(shù)在本質(zhì)上是中把馬恩的技術(shù)觀作工具性的解讀,主要是作為- -種進(jìn)立的,技術(shù)就是技術(shù),無(wú)所謂好的技術(shù)和壞的技術(shù)""。在步的革命的手段來(lái)看待.自然就強(qiáng)調(diào)和注意其所肖的“歷這種觀念的引導(dǎo)下,人們會(huì)不計(jì)后果地使用技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足自史的有力的杠桿”、是“最高意義上的革命力量"咧,進(jìn)而從己的需要,于是就產(chǎn)生了自然環(huán)境惡化、生態(tài)環(huán)境破壞、社馬克思所說(shuō)的“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽會(huì)階層分化等異化觀象。技術(shù)的社會(huì)屬性是指在技術(shù)的產(chǎn)磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)"叨，得出馬克思是技生、發(fā)展和推廣應(yīng)用過(guò)程中都公有人和社會(huì)的因素介人。術(shù)決定論者的結(jié)論。這正是當(dāng)今不少西方學(xué)者對(duì)馬克思的“技術(shù)領(lǐng)城中的- -切事物都是人創(chuàng)造出來(lái)的，因而取決于技術(shù)觀的解讀方式。技術(shù)決定論思潮在當(dāng)今西方的流行從:特定時(shí)期的人的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀和目標(biāo)””。正如馬某種程度上誤導(dǎo)了人們的思想,將技術(shù)看作杜會(huì)發(fā)展的第克思所說(shuō):“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存一位的原因和決定性因素.而這實(shí)質(zhì)上是對(duì)技術(shù)在社會(huì)中在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力斌的書(shū),是感性地?cái)[的作用的現(xiàn)象描述,缺失了從人與人、從社會(huì)性因素來(lái)理在我們面前的人的心理學(xué)”8)。技術(shù)的社會(huì)屬性充分體現(xiàn)解技術(shù)本質(zhì)的視角。了技術(shù)的屬人性和目的性。馬克思主義的唯物史觀的技術(shù)觀是定位在人類(lèi)生存技術(shù)的理解如何面對(duì)“人”,“在其現(xiàn)實(shí)性上,人是社會(huì)的歷史觀基礎(chǔ)之上的,深刻地揭示了在資本主義社會(huì)條件關(guān)系的總和“5。人的本質(zhì)就是“在社會(huì)關(guān)系中“的存在。構(gòu)下,人類(lèi)社會(huì)歷史的目的意義、價(jià)值與手段(包括技術(shù))倒成人的活動(dòng)不僅是人與自然的關(guān)系，也是人與人的交往。置的深刻社會(huì)歷史根源?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的人不僅是“在人與自然關(guān)系中”的存在,也是“在人與人關(guān)尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何-個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)系中”的存在。行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象,因此，如果說(shuō)“自然技術(shù)“意昧肴技術(shù)理解的科學(xué)向度與物人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”咽。這里的“生產(chǎn)”和“構(gòu)造"實(shí)質(zhì)的向度,在“人與人”概念中則蘊(yùn)涵著價(jià)值向度和人的向上是闡釋了技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)歷史的、是與自然和人的本質(zhì)度。而這樣的技術(shù)才是完整的,技術(shù)的異化才有可能真正有機(jī)統(tǒng)- -的技術(shù)本質(zhì)觀。馬克思在談到人的解放的時(shí)候指消除?！吧鐣?huì)技術(shù)”的理解不但可能而且可行。這種社會(huì)性出，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真的理解,既是包容倫理的,也是制度的;既是道德的,也是正的解....解放'是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng)”9。哲學(xué)的;既是現(xiàn)實(shí)的,也是未來(lái)的;既是肯定性的,也是批馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的手段“和“解放“蘊(yùn)涵著技術(shù)本質(zhì)上判性的。更主要的社會(huì)技術(shù)的理解強(qiáng)調(diào)的不是怎樣解釋世是人類(lèi)社會(huì)歷史的有機(jī)構(gòu)成的思想。因此,對(duì)技術(shù)本質(zhì)的界,而是合理性地改造世界,改造現(xiàn)實(shí)世界存在的社會(huì)關(guān)理解理應(yīng)是以馬克思主義的歷史觀和發(fā)展思想為前提的，系。而社會(huì)技術(shù)的理解也是以馬克思哲學(xué)中的“人與自然"在這樣的意義上,技術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在它是一種為了滿(mǎn)足人.概念,以“物質(zhì)資料的生產(chǎn)"為前提的。作為種類(lèi)的生存和可持續(xù)的、價(jià)值觀的、倫理觀的日的性馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“文明如果是自發(fā)地發(fā)展,而不是自活動(dòng),是人的生存方式的本質(zhì)特征,也是人類(lèi)主體刨造自覺(jué)地中國(guó)煤化工類(lèi)要生存和發(fā)展,就身的生存環(huán)境的能力的延伸和外化,是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身價(jià)值必須1YHCN MH G動(dòng)。馬克思在(1844的展現(xiàn)過(guò)程,是人類(lèi)自身創(chuàng)造性的體現(xiàn),同時(shí)也是人類(lèi)社年經(jīng)濟(jì)學(xué)一百字于桶>中說(shuō):"動(dòng)物只是按照它所屬的那會(huì)歷史的一種生成方式。因此,技術(shù)的價(jià)值也是人的價(jià)值，個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造.而人卻懂得按照任何-一個(gè)種的技術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)的是人的本質(zhì)。技術(shù)本質(zhì)上不能脫離發(fā)展尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懺得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用倫理的維度,這樣才是對(duì)“能”與“應(yīng)當(dāng)"、“合目的性”與“合到對(duì)象上去。因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”用。人按照第1期沈步珍,王貴友:社會(huì)技術(shù)視野中的技術(shù)本質(zhì)追問(wèn)●113.“任何一個(gè)種的尺度”進(jìn)行生產(chǎn),指人按照世界上各種存在參考文獻(xiàn):物的周有屬性,本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律所設(shè)定的尺度即“物的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)。這種“物"既包括狹義的自然界,也包括人工[1] 馬克思恩格斯全集(第 23卷)[M].北京:人民出版社,1963:的自然界和存在于人類(lèi)社會(huì)中的各種社會(huì)關(guān)系。人把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去,則指人按照“人”[2] 馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用[M].北京:人民出 版社，內(nèi)在的需要、欲望.目的和人的本質(zhì)力量的性質(zhì)所設(shè)定的1990:67.尺度即“人的尺度”,去進(jìn)行生產(chǎn)和改造白然物。馬克思認(rèn)[3] 馬克思恩格斯遮集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995:54,88.為“物的尺度"與“人的尺度"是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)都必須[4]馬克思恩格斯選集(第4謄)[M].北京:人民 出版社,1995:遵循的“尺度" ,因而科學(xué)技術(shù)實(shí)踐也必須遵循“人與自然"275.以及“人與人”兩種關(guān)系的理解和解釋。技術(shù)實(shí)踐只有自覺(jué)遵循“兩個(gè)尺度",才能促成“人與[5] 馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京:人民出版社, 1995: .71 ,56.自然”、“人與人”之間的真正和解。脫離其中任何一個(gè)方[6] 馬克思恩稖斯全集(第 19卷)[M].北京:人民出版社, 1963:面，技術(shù)異化的問(wèn)題都無(wú)法真正徹底消除,無(wú)法實(shí)現(xiàn)“人372的自由而全面發(fā)展"?！皻v史不過(guò)是追求著自已的目的的[7] 馬克思恩格斯選集(第 1 卷)[M].北京:人民出版社.1995:人的活動(dòng)而已”[14，人類(lèi)社會(huì)最終將進(jìn)入“人的自由個(gè)性142.全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義階段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展的最終旨?xì)w.[8] 馬克思恩格斯全集(第 42謄)[M].北京:人民出版社,1979:在于推動(dòng)“人的自由而全面發(fā)展"的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)?！斑@97,120.種共產(chǎn)主義.作為完成了的自然主義,等于人道主義，而[9]馬克思恩格斯逸集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995:作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界74.之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì).對(duì)[10] 許良.走出技術(shù)批判的誤區(qū)[]自燃辯證法研究,00(9):5.象化和自我確證、自由和必然.個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真郭沖展.技術(shù)異化論[M].沈陽(yáng):東北大學(xué)出版社,2004:51.正解決"8?！爸挥性趥ゴ蟮纳鐣?huì)變革支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成[12] F.Rapp. Analytical Philosophy of Technology (BSPS, Vol.63),141.果,支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力,并且使這一- 切都服從[13] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1980:于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候,人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再127.像可怕的異教神像那樣,只有用被殺害者的頭顱做酒杯才馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社.1963:能喝下甜美的酒漿”(5。只有到那時(shí),人類(lèi)才能擺脫動(dòng)物性119.的生存競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系方面的根本提升,人為的技術(shù)[15] 馬克思恩格斯逸集(第 1卷)[M].北京:人民出版社, 1995:異化才能從根本上消除,從而也真正消除技術(shù)異化帶來(lái)的773.種種問(wèn)題。(責(zé)任編輯;趙賢璃)The Essence of Technology from Social Technological Point of ViewShen Buzhen'", W ang Guiyou'(1.School of Philoeophy，Wuhan Univernity,Wuhan 430072,Hubei;2.School of Polities and Adninistrative W uhan University of Technology , Wuhan 430063 , Hubei,China)Abstract:The interpretation of technology as an instrument has some innate deficiency for it deviates from Manx's complete un-derstanding of the essence of technology. It fails to iluminate technology from the interpersonal and human related point of view.To solve the problem caused by technology alienation, it is advisable that social technology and natural technology should be in-corporated, human perspective and objective perspective should be combined.Key Words;Instumentalism of Technology; Technology Alienation; Social Technology中國(guó)煤化工MYHCNMHG