2002安陽師范學(xué)院學(xué)報“氣”與中國傳統(tǒng)曹華1,祝紅2,楊新(1.上海體育學(xué)院研究生部,上海200438;2.河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部河南鄭州450002)[摘要]氣在現(xiàn)今的物理學(xué)中可以機械地理解為“氣體”(相對固體、液體的物質(zhì)形態(tài)之一),但中國傳統(tǒng)文化中的氣卻具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延。它和中國傳統(tǒng)文化血脈相溶,是中國傳統(tǒng)文化魅力的一個重要特色展現(xiàn)點。充分了解氣對認(rèn)識中國古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、武術(shù)、兵學(xué)、中國書畫藝術(shù)、中國傳統(tǒng)道德等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將大有裨益[關(guān)鍵詞]氣;文化;中國;傳統(tǒng)[中圖分類號]C9124[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-5330(2002)03-0095-03從科學(xué)的角度來看,所謂的“氣”可認(rèn)為它是普遍存在提高;對內(nèi)在產(chǎn)生各種有益的生理效應(yīng)和抗病康復(fù)效應(yīng),于宇宙和人體的有質(zhì)量的微粒流;是物質(zhì)的客觀存在。世并可通過俞穴將高度有序化的內(nèi)氣發(fā)放出來,產(chǎn)生治療效界是物質(zhì)的,是陰陽二氣相互作用的結(jié)果,氣是運動著的應(yīng)物質(zhì)實體,其細(xì)無內(nèi),其大無外,一切事物都是運動的結(jié)三、氣和中醫(yī)果,氣的運動變化及其伴隨發(fā)生的能量轉(zhuǎn)化過程稱為“氣中醫(yī)認(rèn)為,氣是構(gòu)成、維持、給養(yǎng)人體和生命的基本物化”。氣化是生命的基本特征,沒有氣化就沒有生命。氣在質(zhì)?！峨y經(jīng)·八難》說“氣者,人之本也,根絕則莖葉枯也古代是人們對于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識。古代的唯物主中醫(yī)理論認(rèn)為,人體的氣具有不同的來源。概括有兩種:其義哲學(xué)家認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)?！端貑枴毭I之精氣,它受于父母,是形成人體的遺傳物質(zhì),稱之全形論》說:“人以天地之氣生,四時之法成”;也就是說人為“先天之氣”;其二,是火谷之氣,也就是后天之氣。人通是自然的產(chǎn)物,是“天地之氣”的產(chǎn)物;氣又是維持人的生過大氣呼吸,與天地盈縮統(tǒng)一。中醫(yī)認(rèn)為,氣化運動是生命命力活動的最基本物質(zhì),而中醫(yī)學(xué)中以氣的運動變化來闡運動的基本特征,氣的升降出入運動貫穿于生命過程的始釋人體的生命活動而人體之氣又有別于自然界的微觀物終,運動停止,生命則息氣的升降出入是通過臟腑的生理質(zhì)和信息流,其特點是受意識活動的影響和支配,具有特活動而實現(xiàn)的。一般來說五臟藏精氣,宜靜宜升;六腑傳導(dǎo)殊生物效應(yīng)同時,在不同的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中,氣又化屋,宜動宜降。如人體氣的運行紊亂,氣機失調(diào),升降失有不同含義和內(nèi)涵。調(diào),就會影響五臟六腑及人體上下內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,而導(dǎo)、氣在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)致各種病變中國文化從來都以迥異于其他文化類型的鮮明的特“氣”在中醫(yī)中被分為“元氣”、“宗氣”、“營氣”、“衛(wèi)氣”點與廣袤的內(nèi)涵,與其他民族的文化相區(qū)別開來,是東方四種。名類不同,功能也有區(qū)別,但基本的生理功能可概括文明最杰出的代表。它豐富的內(nèi)涵,在于其種類繁多的子為以下幾個方面:推動作用、溫熙作用、防御作用、固攝作文化,如中醫(yī)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等不一而足。盡管其容也用、氣化作用博、其涵亦深,但其共同的內(nèi)理都是“天人合一”,崇尚人和四、氣和武術(shù)自然的和諧。但在不同的文化中“氣”的含義又各有特色。“氣”在武術(shù)中占有重要的作用,氣被視為武術(shù)的原動二、氣和氣功力和根本,是武術(shù)的生命和精微所在。武術(shù)的種種外在形自發(fā)的呼吸引導(dǎo)活動,從古至今在世界各民族中存態(tài)和武術(shù)功能、神韻、絕技等等,均為“氣”的演化與體現(xiàn)。在,但能夠形成一門學(xué)術(shù)的,有中國的氣功和印度的瑜珈武之王于氣也”,以氣論作為本體的觀點,亦常見于武術(shù)中國傳統(tǒng)的氣功功法繁多,內(nèi)容豐富,可以分為靜功、動功理論中。清萇乃周萇氏《武技書》中有“中氣論”、“過氣論”。兩大類。但如果進(jìn)一步從功法特點、練功要求、理論體系予《少林拳術(shù)秘訣》首篇即“氣功閘微”、“養(yǎng)氣之學(xué)”以道為以分析,從流派的角度進(jìn)行研究的話,眾多的氣功傳統(tǒng)功歸;“練氣之學(xué)”以呼吸為功?！读_漢行動全譜》序言中詳細(xì)法,可分別納入到吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大流派之論述中國煤化工氣作為武術(shù)的根本中。氣功療法的實質(zhì),也就是通過各種內(nèi)向的自我身心鍛在《少村功最重要、最基本的煉、謁神、調(diào)身,使體內(nèi)的微觀質(zhì)能運動的有序化程度大大《少林CNMH精深者多得于氣[收稿日期]2002-04-02[作者簡介]曹華(1973—),男河南永城市人,上海體育學(xué)院碩士研究生,從事體育教學(xué)和民族傳統(tǒng)武術(shù)研究。安陽師范學(xué)院學(xué)報2002年功,嘗聞氣功之說有二:一‘養(yǎng)氣’;二“練氣’養(yǎng)氣者,養(yǎng)吾的認(rèn)識和研究可以更深刻地把握中國古典哲學(xué)的深層內(nèi)浩然之氣,養(yǎng)氣之說乃希賢希圣緊要關(guān)鍵”《陳式太極拳》涵和運動主旋律。拳譜要求“以心行氣,務(wù)令沉著,乃能收斂入骨”;“以氣運六、氣與中國書畫藝術(shù)身,務(wù)令順?biāo)?乃能便利從心”;“心為令,氣為旗,氣以直而中國書法是民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它構(gòu)成無害”,“全身在神不在氣,在氣則滯”。其意是說太極拳了中國藝術(shù)的基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式構(gòu)成了中國藝術(shù)的基是一種意氣運動、一種“意識體操”。練拳時,要“以心行本因素,可以說極富有民族文化代表性,書法講究“行乃形氣”:心為發(fā)令者,氣為奉令而行的“傳旗”;一舉一動均要之君”,“書之妙道,神采為止”,主要是對氣韻意境的追求用意不用力先意動后形動。但練拳時不可只顧想氣在體書法的整篇講究章法,字的連頓中要求氣脈貫通,隔行不內(nèi)如何運行,而要反意注于動作中,否則就會神態(tài)呆滯,氣斷,一氣呵成,也就是說要氣貫始終。還有,練過書法的人不僅不能暢通,而且會造成氣勢散漫的病象,使意氣兩者都知道,練書必要學(xué)“運氣”,使氣血暢通,氣力自然上行,俱蒙其害。也就是拳譜上所說“意在神,不在氣,在氣則注于腕指,這樣寫出的字才會遒勁有力氣韻生動。滯”練拳時對外部神態(tài)的表現(xiàn)要特別重視因為外部神態(tài)無獨有偶,中國最早的繪畫理論“古畫品”中提出繪畫也就是內(nèi)在心意顯露于外的表現(xiàn)內(nèi)意和外神不可須臾分六法,其中第一法就是氣韻生動,后人多把它作為繪畫的離,這樣才能做到“意到氣到”,氣到勁到,動作才能沉著,最高境界。這里所說的“氣韻生動”其含義是書畫中有久練之后氣才能收斂入骨,達(dá)到“行氣”最深入的功夫。這“氣”的表現(xiàn)“氣”的運行流走要表現(xiàn)出書畫字物的生動之種“意識體操隱于內(nèi)的是內(nèi)氣的活動過程,顯于外的則是狀,有一定動勢和飛動之意,從而表現(xiàn)氣在旋轉(zhuǎn)中飄逸的神態(tài)和外氣的動蕩表現(xiàn)因此內(nèi)氣可以由內(nèi)發(fā)之于外,也力和美。對書畫而言“有筆氣墨氣、色氣,俱者謂之生動;可由外斂之入內(nèi),這正體現(xiàn)了太極拳“以心行氣”“以氣運而有氣勢、有氣度、有氣機謂之韻”。關(guān)于氣,很多古代書身”的特點畫大家們都有精辟的論述。宋《畫龍輯識》中說,“神猶母武術(shù)家們從長期的直覺體驗中感到了氣本體的存在也,氣猶子也。以神召氣,以母召子,孰敢不致”。山谷老人和存在的方式。中國武術(shù)家們認(rèn)為,筋肉、骨骼、皮膚的強云,“凡書畫當(dāng)觀韻”宋蘇軾《東坡集》說“觀士人畫如閱天壯只是外壯,只是血氣之力,為“下乘拳技”。而“內(nèi)勁”也就下馬,取氣意氣所列”?！懂嬕分兄赋?“六法中第一氣運韻說練到有“內(nèi)氣”并掌握、控制“內(nèi)氣”的運行,工夫才算練生動,有氣韻則有生動矣”由此可見“氣”之于書畫藝術(shù)魅到家,才算“神妙之技”。力的展現(xiàn)休戚相關(guān)。武術(shù)除“內(nèi)”—“精”、“氣”、“神”三者合一之“氣”外,還七、氣和困棋有套路演練中的“氣韻”和武德中的“氣節(jié)”等等武術(shù)離不圍棋,作為中國最古老的游戲棋種之一,包含著深刻開“氣”的充盈,與“氣”血脈相連的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。19*19道圍棋形制中間道數(shù)是零,既五、氣在中國古代哲學(xué)中的體現(xiàn)元氣”表太極,兩頭各是最大的自然數(shù)9,它反映了周敦中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)有陰陽、五行、道、氣一元論等,頤的元氣說,也是“道生一,一生二,三生萬物”的思想,或多或少都和“氣”有這樣那樣關(guān)聯(lián)。陰陽之理,源于《道”即元氣。在圍棋術(shù)語中“氣”字使用比比皆是,例如“外易》,《系辭》上說:“是易有太極生兩儀,兩儀生四象,四象氣”“內(nèi)氣”“氣數(shù)”“氣眼”“收氣”“緊氣”“長氣”等等。可以生八卦”,它闡述了太極陰陽的基本原理。通俗地說,兩儀,說氣之無存則棋之無存。即事物的兩個端點,也就是兩極。陰陽學(xué)說認(rèn)為,陽為氣,八氣和中國古代軍事陰為形;氣形是構(gòu)成萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。萬物生于氣而成于軍事士氣是軍隊精神素,它在戰(zhàn)斗中居于顯著地位形,也就是宇宙萬物始終生滅的機制。也就是說陰陽學(xué)說這里所說的土氣包含勇氣、志氣、斗志、義憤、仇恨、無畏等認(rèn)為自然界一切物質(zhì)或現(xiàn)象都是相對立的陰陽兩方面,它多元內(nèi)容的精神狀態(tài)。古代軍家對士氣向來很重視,兵書們都是行與氣的對立相關(guān)中常有“延氣”、“氣戰(zhàn)”等專論?！氨畡儇?fù)者,氣也。兵士能道家思想的代表人之一莊子說:“人之生,氣之聚也;為勝負(fù),而不能司氣。氣有消長,無常盈,在司氣治制之何聚則為生,散則為死”他還認(rèn)為宇宙中有兩種無形無象的如耳?！?《紀(jì)效新書》)?！氨鶓?zhàn)者氣也,氣之所以激怒物質(zhì)形態(tài),即精神和原氣,兩者并存,統(tǒng)稱為“精氣”。莊子也。善用兵者,養(yǎng)其氣,修其銳。怒時出而用之”(《四囊的“精氣”是廣義的,實指信息流。道家認(rèn)為“道”是“虛無”書》)?！败娭畬?與將之將兵同,要當(dāng)勵其無畏之心,而作的“元氣”,“虛靜”或“生氣”到了一定程度,能使人達(dá)到一氣敢為之氣。登壇必究氣實則斗,氣奪則走”(《百戰(zhàn)奇種似“無”似“氣”和無所不通的明的感覺。這種思想在氣法》)?！皻鈶?zhàn)激人之心,勵士之氣”(《神機制敵太白陰經(jīng)》)。功中得以廣泛應(yīng)用用中國煤化工乃可擊敵”(唐太宗氣一元論是中國古代唯物主義的宇宙論,它的主要思李公,有氣則實,實則勇;無想是認(rèn)為“氣”是最基本的物質(zhì)形態(tài),是未成形之物,是氣則CNMH做,不可不知”(《呂氏春切有形之物的原始材料?！皻狻钡奶攸c是變動不居充滿生秋》)這都說明士氣高下與戰(zhàn)爭勝負(fù)有直接的影響因此,機,行氣轉(zhuǎn)化是宇宙物質(zhì)運動的基本形態(tài)?？傊?通過對氣古人把“激人之心,勵士之氣”作為提高戰(zhàn)斗力的一個重要第3期曹華,祝紅,楊新:j中國傳統(tǒng)措施?；恼w性。《易·系辭》關(guān)于伏羲作八卦的傳說的記述,九、氣和中國傳統(tǒng)道德明確說明了這一點。它說,“古者包犧氏之王天下也,仰則中國素以禮儀之國、文明古國著稱于世。中國傳統(tǒng)道觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸德不僅有道德修養(yǎng)的方法,還包括有如何達(dá)到人的精神完身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之美的內(nèi)容。如先秦提出的“養(yǎng)氣”以及宋代以后討論很多的情?！笨梢?觀物、取象,經(jīng)思辯、演繹而使之模式化,進(jìn)而將持敬”“主敬”就包含了許多旨在獲得精神和心理的充模式化應(yīng)用于一般這是中國古代文化的一個特點。這樣實、穩(wěn)定的修養(yǎng)方法在宋代以后的思想發(fā)展中,更是把人得到的模式,被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理的整個道德精神心理的修養(yǎng)歸結(jié)為“變化氣質(zhì)”用“氣質(zhì)”社會、倫理、宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功、藝術(shù)、武術(shù)等各個領(lǐng)來指稱人的生理、心理、文化的綜合素質(zhì)強調(diào)通過存養(yǎng)以域因此,中國古代文化的各個分支領(lǐng)域是息息相關(guān)的.氣改善人的氣質(zhì)。這里的“氣”可以理解為包含“勇氣”、“士和中國傳統(tǒng)文化的各種子文化都息息相關(guān),氣的含義廣氣”、“志氣”、“信心”、“斗志”、“義憤”“仇恨”、“無畏”等多博,既是一種物質(zhì),也可以理解為一種精神狀態(tài)、一種功元內(nèi)容的一種生理一心理的狀態(tài)。這種生理—心理狀能。在不同的領(lǐng)域中氣有不同的內(nèi)涵和屬性,但我們要剔態(tài)是一種充實了的道德意識和情操的精神境界它內(nèi)涵豐除其中玄虛迷信的糟粕,從科學(xué)的角度去研究它、認(rèn)識它,富、寓意廣博,不但有持正不阿、堅守氣節(jié)、血性剛勇的“正從而更好地領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,更充分地品味、享氣”,無所謂懼、勇于進(jìn)取、“鼎蹶而氣不屈,臨刀鋸而色不受其沁人心脾的魅力。這對弘揚華夏文明,振興民族精神,擾”的“勇氣”,自強、持節(jié)、知恥、勇毅、節(jié)制、“富貴不能淫,提高中華民族的素質(zhì),具有重要的意義。貧賤不能移,威武不能屈”“寧為強項死,不為低頭生”、[參考文獻(xiàn)]“匹夫見,辱拔劍而起”的“骨氣”,死國死民、見義勇為、兩肋插刀、舍生取義的“義氣”勵志自強、得眾動天、強我中[1]方克立,走向二十一世紀(jì)的中國文化[M].太原:山華的“志氣”還有“塞乎天地”“集義所生”、“充養(yǎng)剛大”不西教育出版社,1999.恤死亡、決意行道的“浩然正氣”。[2]全國體育院校教材委員會·武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北宋以后的儒學(xué)家們,又進(jìn)一步發(fā)展了孟子的養(yǎng)氣說京:人民體育出版社,1996提出了氣質(zhì)和變化氣質(zhì)的問題。他們發(fā)揮孟子所提出的3]劉思量.藝術(shù)心理學(xué)[M]臺北:藝術(shù)家出版社,1998“志”與“氣”關(guān)系問題的思想,強調(diào)志對“氣”的主導(dǎo)作用。[4]陳正雷·陳式太極[M]·北京:世界圖書出版公司,這里所謂的“志”主要是指道德理性,與此相對的所謂氣”,即是氣質(zhì),主要指人的秉性生理欲望情感等,不少宋[5]陳康,書學(xué)概論[M]武漢:武漢古藉書出版社明儒學(xué)家認(rèn)為氣質(zhì)有善有惡,他們提出了變化氣質(zhì)的問[6]羅國杰·中國傳統(tǒng)道德[M]北京:中國人民大學(xué)出題。所謂“變化氣質(zhì)”,也就是要克服氣質(zhì)中的惡歸之于版社,1995善。而做到這一點的辦法就是持志用志來駕御氣質(zhì),使氣[7]朱鵬飛,李懷嚴(yán),中華武術(shù)氣功[M]天津:天津人民質(zhì)完全符合道德的理性?！白兓瘹赓|(zhì)”說,就其提倡以道德出版社,1990理性來駕御情欲而言,有著合理的成分,但就其把氣質(zhì)說[8]程嘯斌·中華散打新篇[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,成有善有惡,是產(chǎn)生惡的根源而言,又是不符合客觀實際2000.的。應(yīng)當(dāng)指出,氣質(zhì)本身無所謂善惡,善惡的觀念完全是由[9]寧遠(yuǎn),中國當(dāng)代氣功精論[M]·北京:人民體育出版后天造成。社,1990以《易》為代表的關(guān)于人、天、字宙整體性的認(rèn)識,以及[10]馬諍圍棋的起源[J]圍棋天地,1):20-21.整體觀的方法論,決定了建立在這個基礎(chǔ)上的中國古代文[11]杜國元圍棋與自然[J圍棋天地,1996,(10):21'Qi"and the Traditional Chinese CultureCAO Hua, ZHU Hong, YANG Xin(1. Shanghai Institute of P. E, Shanghai 200438, China;2. Henan agriculture university, ZhangAbstract: Qi, which is known as "gas"---a form of substance compared with solid and liquid--inmodern physics, has rich content as well as broad extension in traditional Chinese culture. It is closelyconnected and integrated with traditional Chinese culture中國煤化 Tt characteristicsits charm. Therefore, an ample understanding of Qi is ofthe excellent Chnese culture including ancient Chinese philosophy, martiCNMHGe medical scienceart of war, painting and calligraphy and so onKey words: Qi; culture; China; tradition