「建筑理論 ARCHITECTURAL THEORY中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)的學(xué)建鐘院12位生前柱拉新與該市的舊城更新計(jì)劃。到達(dá)后的第3天忽然見到幾棟高層住宅樓聳立在路旁,很像中國(guó)近年來(lái)蓋的房地產(chǎn)住宅樓(圖1),盡管這幾棟樓外表沒有任何中國(guó)建筑的符號(hào),甚至也很現(xiàn)代,但一看就像中國(guó)的。美國(guó)拉斯維加斯的高層住宅樓怎么像中國(guó)的,很覺訝異。回國(guó)后,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)得知,那是北京天鴻集團(tuán)在拉斯維加斯的房秦佑國(guó)地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目,這才恍然大悟。建筑總是不可避免地要打上社會(huì)和時(shí)代的烙印,在當(dāng)今中國(guó)大地上的建筑,就不可避免地帶有中國(guó)特捕要/文章提出了“中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)”的問題:是擺脫征,哪怕是刻意求洋的“歐陸經(jīng)典”、“美國(guó)原版”,都脫不了中國(guó)傳統(tǒng)性,民族性的表達(dá),還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),才能使味。圖2中的小住宅(在中國(guó)叫別墅)說(shuō)是copy的美國(guó)原版,但是中國(guó)現(xiàn)代建筑立于世界之林?如果需要又如何表達(dá)?文章提出要且不說(shuō)把“小住宅”稱為“別墅”已是反映出“中國(guó)特色”,那用對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作哲學(xué)意義上的批判性認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)混凝土結(jié)構(gòu)替代原有的木結(jié)構(gòu)帶來(lái)的外表差異,那為建筑師所忽略性,民族性的表達(dá),需要跳出具體的形象跳出習(xí)用的詞語(yǔ),要作的圍墻柱墩,圖片左下角那根未被埋入地下的水管,都昭示著這是“抽象的思辨和精神的凝煉”,探索能和現(xiàn)代建筑藝術(shù)和審美意識(shí)契中國(guó)現(xiàn)時(shí)的房子。所以說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代(的)建筑,尤其是作為城鄉(xiāng)“背合的在精神層面上表達(dá)中國(guó)的建筑創(chuàng)作之路。儆到“不是,“就景”的大多數(shù)建筑,無(wú)需特意表達(dá),已就自然地、必然地表達(dá)著中國(guó)。本文指出這一點(diǎn),但不是討論這一點(diǎn)關(guān)健詞/中國(guó)現(xiàn)代建筑中國(guó)表達(dá)傳統(tǒng)性與民族性本文討論的“中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)”是指?jìng)鹘y(tǒng)性、民族性hinese modern architecture need traditional and的表達(dá),而問題是:是否需要表達(dá)?如何來(lái)表達(dá)?national expression to stand in the family of world? If need, how couldit be expressed? It is necessary to have a criticized philosophical cenition on Chinese traditional culture, to shake off from the scope of百年探索concrete image and habitual use of architectural language, and to er-近百年來(lái),就此問題,爭(zhēng)論不休,各種做法,未能令人滿意。plore the way conforming to modern architectural art and aesthetic國(guó)的房子蓋了千千萬(wàn),卻沒有出現(xiàn)世界級(jí)的建筑大師和現(xiàn)代作ideology on spiritual level. By this way, "being not"and"being er.actly"of Chinese expression in modern architecture could be found品。當(dāng)然原因并不全在(甚至主要不在)建筑師方面。但,是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),才能使中KEY WORDS/ Chinese modern architecture, Chinese erpression, Tra國(guó)現(xiàn)代建筑立于世界之林?如果需要,這近百年的探索,為什么沒有成功?未來(lái)的路又在何方?中國(guó)(近)現(xiàn)代建筑始于何年,姑且不論。這里以1900年(一個(gè)新世紀(jì)的開始)作為行文的起點(diǎn)。這一年,義和團(tuán)“扶清滅洋”,國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京,又一個(gè)不平等條約簽訂,全中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人,每人賠一兩白銀。每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突過(guò)后,沖突的雙方都要作出調(diào)整,戰(zhàn)敗方調(diào)整可能大一些,戰(zhàn)勝方調(diào)整可能小一些。1900年以后,一方面清政府推行“新政運(yùn)動(dòng)”,廢科舉、興學(xué)堂,|舊衙門改新政府等等,這時(shí)學(xué)堂建筑(如北洋大學(xué)堂、清華學(xué)堂)和政府建筑(如大理院、陸軍部、資政院)都采用西洋建筑形式,并擴(kuò)展到普通民用和商業(yè)建筑,這個(gè)趨勢(shì)在滿清王朝被推翻之后繼續(xù)存在另方面,歐美教會(huì)吸取“民教沖突”的教訓(xùn),在中國(guó)加強(qiáng)“基督教本土化”,一個(gè)突出的表現(xiàn)是各地教會(huì)學(xué)校和教會(huì)醫(yī)院的建筑采用中國(guó)傳統(tǒng)“大屋頂”的形式,盡管設(shè)計(jì)者是外國(guó)建筑師。最有意思的是清華大學(xué)和燕京大學(xué),兩個(gè)大學(xué)毗鄰,先后由一個(gè)建筑師,國(guó)建筑師H·K·墨菲規(guī)劃設(shè)計(jì),清華大學(xué)是國(guó)立大學(xué),采用的是西洋古典建筑風(fēng)格(圖3),燕京大學(xué)是教會(huì)大學(xué),采用的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格(圖4),許多著名的教會(huì)大學(xué),如協(xié)和醫(yī)學(xué)院(圖5)、輔仁大學(xué)、金陵大西醫(yī)學(xué)院等都釆用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。到20世TH中國(guó)煤化工CNMHG后的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)(對(duì)德先生和賽先生—民主和科學(xué)的召喚)轉(zhuǎn)向民族救亡運(yùn)動(dòng),一方面第一次世界大戰(zhàn)使中國(guó)的知識(shí)精英看到了西方世界也非理想榜作者單位:華大半建筑學(xué)院(北京,100084)收稿日周:200404-05樣,這就促使了民族主義思想的高漲。在此背景下,政府和公共建建筑學(xué)報(bào)2004.6 ARCHTECTUARAN筑開始采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式,典型的是1925年呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵和1927年美國(guó)建筑師 Moller設(shè)計(jì)的北京圖書館(圖6),而且有意思的是兩者都是通過(guò)國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽中選的但是,普遍的變化出現(xiàn)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以后國(guó)民黨統(tǒng)一中國(guó)的1928~1937這十年。日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的覬覦,中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)1拉斯維加斯某高層住宅美國(guó)原版”的別墅3清華大學(xué)禮堂展,激起了強(qiáng)烈的民族情感,加之蔣介石本人對(duì)孔孟之道的推崇,“中國(guó)本位”、“民族本位”、“中國(guó)固有之形式”成為一時(shí)的口號(hào)。許多重要的政府和公共建筑普遍采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式。如上海市政府大樓(1933董大西,圖7)、武漢大學(xué)(1933開爾斯)、南京黨黨史館(1935楊廷寶)、南京中央博物院(1936徐敬直)等。這4蒹京大學(xué)規(guī)劃圖5協(xié)和醫(yī)學(xué)院時(shí)期中國(guó)建筑的民族形式雖然和教會(huì)大學(xué)、教會(huì)醫(yī)院建筑的中國(guó)式形式上相同,但背景和出發(fā)點(diǎn)卻很不相同,不宜混為一談在這一時(shí)期,還有兩件事需要提到,一是一批在海外學(xué)習(xí)建筑中國(guó)留學(xué)生先后回國(guó),并在建筑教育和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸占據(jù)重要地位,同時(shí)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑;二是中國(guó)建6北京圖書館7上海市政府8北京交通銀行筑傳統(tǒng)性和民族性的表達(dá)在主要采用“大屋頂”形式之外,發(fā)展出另一種方式:建筑的形制是西洋的,而裝飾圖案和建筑細(xì)部是中國(guó)傳統(tǒng)的和民族的,如聚思成先生1929年設(shè)計(jì)的吉林大學(xué)校舍和北京仁立地毯行(1932)楊廷寶先生設(shè)計(jì)的北京交通銀行(1931,圖8)還有南京國(guó)民政府外交部大樓(1934趙深、童寯)、南京國(guó)民大會(huì)堂9臺(tái)灣元山飯店10臺(tái)灣中正紀(jì)念堂音樂廳I北京友誼賓館(1936奚福泉)、上海中國(guó)銀行(1936陸謙受)等。正因?yàn)檫@條民族形式之路的興起和發(fā)展有著中國(guó)人希冀彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化和立于世界民族之林的心結(jié)所以在抗戰(zhàn)勝利后繼續(xù)不斷,以至在1949年中華人民共和國(guó)成立之后,一方面在國(guó)民黨退縮而占的臺(tái)灣繼續(xù)(圖9、10);一方面在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大陸以“社會(huì)主義的內(nèi)容、民族的形式”發(fā)展(圖11),盡管在1955年受蘇共赫魯曉夫批判斯大林時(shí)期復(fù)古主義建筑的影響,在中國(guó)也掀起了批判以梁思成為代表的“復(fù)古主義”、“大屋頂”的運(yùn)動(dòng),但時(shí)間不12國(guó)慶工程之13國(guó)慶工程之長(zhǎng),隨著中蘇兩黨分歧的擴(kuò)大,這一運(yùn)動(dòng)不了了之,1958年設(shè)計(jì)為什么傳統(tǒng)性和民族性的表達(dá)會(huì)集中體現(xiàn)在屋頂?shù)男问?回答1959年建成的國(guó)慶工程中,民族形式又被喚起。當(dāng)然是大屋頂最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征。事實(shí)上,不僅是中國(guó)個(gè)可以思考的問題:傳統(tǒng)建筑,其他國(guó)家和民族的傳統(tǒng)建筑最能體現(xiàn)其特征的也在屋1911年的政權(quán)更迭(滿清王朝變更為中華民國(guó)),并沒有引起建頂,如俄羅斯的洋蔥頭屋頂、伊斯蘭的穹頂、泰國(guó)佛寺和宮殿的屋筑風(fēng)格上的劇變,1900年后政府和公用建筑采用西洋風(fēng)格的傾向頂、印尼的船形屋頂?shù)?。直延伸?0世紀(jì)20年代中期但是,為什么屋頂就最能體現(xiàn)民族和地方特征呢?因?yàn)槲蓓?949年的政權(quán)更迭(中華民國(guó)變更為中華人民共和國(guó)),也沒有“不上人”!建筑中屋頂受功能制約最小,屋頂形狀可以三維變化終止30年代在民族主義背景下產(chǎn)生的“大屋頂”、“民族形式豐富多彩、奇形怪狀;墻體可以在平面上曲折,而在豎直方向通常兩次政權(quán)更選在政治上講,都是翻天覆地的變化。但都未引起是直立的,個(gè)別也有傾斜的,但往往又都是屋面的延伸;而樓層只建筑風(fēng)格的劇變。1959年國(guó)慶工程的民族形式有新的發(fā)展,一是能是水平的,人們常要在上面活動(dòng)。有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)“建筑是地球把“西洋建筑的形制,中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾和細(xì)部”這一表達(dá)方式,發(fā)引力的藝術(shù)”正因?yàn)槲蓓斒芄δ苤萍s最小,屋頂形狀可以變化,因展到臻于完美的地步,人民大會(huì)堂已經(jīng)成為一代典范,革命歷史博而集中體現(xiàn)民族和地域的傳統(tǒng)特征。物館的門廊也因更多地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征而被后來(lái)普遍仿照現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑故然有材料和結(jié)構(gòu)上的不同,但最大的不圖12)。二是傳統(tǒng)屋頂?shù)氖褂?四個(gè)采用中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)膰?guó)慶工程:同在功能,所以在現(xiàn)代建筑上采用傳統(tǒng)形式,勢(shì)必采用對(duì)功能影響民族文化宮、中國(guó)美術(shù)館、農(nóng)業(yè)展覽館、北京火車站圖13)無(wú)一例最小而又最有傳統(tǒng)特征的屋頂。外地都采用相對(duì)不顯沉重的攢尖頂而不是宮殿式的廡殿頂和歇山同樣,建的很小,也最具有民族和頂頁(yè),可能也因?yàn)閿€尖頂四面對(duì)稱,容易和平面方形的塔樓配合。地域的傳統(tǒng)特中國(guó)煤化20世紀(jì)60年代之前,中國(guó)現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)性民族性的表達(dá),故CNMH達(dá)主要是“大屋頂”和然有其社會(huì)政治的背景,但建筑師是出于民族情感自愿地進(jìn)行探裝飾與細(xì)部的民族形式的借用。索,而且他們都具有很好的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理解和傳統(tǒng)文化的修其實(shí),在當(dāng)今中國(guó)的“歐風(fēng)”建筑,也主要是屋頂和裝飾與細(xì)養(yǎng)。所以,設(shè)計(jì)的作品形式地道,比例尺度把握較好,品味也較高。部的模仿。ARCHTECTURAL JoURNA20046建筑學(xué)報(bào)「建筑理論 ARCHITECTURAL THEORY14長(zhǎng)沙火車站15北京香山飯店16某些格調(diào)低下的建筑17發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化道路文化大革命期間,盡管采取了歷史虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化“歐風(fēng)”建筑卻乘著90年代中興起的房地產(chǎn)大潮席卷了全國(guó)進(jìn)行“大批判”,但“中國(guó)是世界革命的中心”依然透著民族主義但是,在20世紀(jì)90年代中期后,伴隨著“文化熱”,風(fēng)水、讖的情緒。這時(shí)期出現(xiàn)了一股盛行的風(fēng)氣:形象比附和概念附會(huì)。正語(yǔ)、吉兆、口彩被當(dāng)成傳統(tǒng)文化,為上至一些政府領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)精英面當(dāng)然是指“革命象征”,反面的則是被揭露為“含沙射影”,多少下到普通民眾普遍地信奉,在這種理性喪失的背景下,加之設(shè)計(jì)招人因此而被批斗。在這股風(fēng)下,以至出現(xiàn)要把西紅柿改名為“永紅投標(biāo)的普遍和設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,文化革命中產(chǎn)生的“形象比柿”的荒謬。建筑設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了頭頂火炬(西洋式的,而非中國(guó)火附”和“概念附會(huì)”,更改了“革命”的詞語(yǔ),換上了“文化”的把)象征“星星之火可以燎原”,并因?yàn)轱L(fēng)向難定,火焰只好沖天圖包裝,在設(shè)計(jì)方案的說(shuō)明中和評(píng)標(biāo)會(huì)上的介紹中滔滔不絕:什么14);至于南京長(zhǎng)江大橋橋頭堡的“三面紅旗”,雖然也是此風(fēng)的背“天人合一”、“天圓地方”、“陰陽(yáng)和合”、“大鵬展翅”,什么“龍”景,但形象與比例尺度的把握較好鳳”、“蝴蝶”……,以至于外國(guó)建筑師進(jìn)人中國(guó)也不能免俗,奧形制像林肯紀(jì)念堂,柱廊像革命歷史博物館的毛主席紀(jì)念堂和運(yùn)規(guī)劃中彎曲的水,說(shuō)是象征著龍;卡洛斯設(shè)計(jì)的鄭州藝術(shù)中心聲簡(jiǎn)化大屋頂、吸收民居特點(diǎn)的北京(國(guó)家)圖書館這兩座由老一代建稱像蝴媟;美國(guó)建筑師投標(biāo)武漢機(jī)場(chǎng)新侯機(jī)樓,形象是來(lái)自“九頭筑師主持的國(guó)家級(jí)建筑,分別釆用了兩種傳統(tǒng)性民族性的表達(dá)方鳥”等。人們對(duì)建筑的評(píng)價(jià),也以“像什么”為標(biāo)準(zhǔn),且不說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)式,可以看作是1959年的國(guó)慶工程年代的延續(xù),它們的落成標(biāo)志開發(fā)商和民眾,就是專業(yè)人士有時(shí)也如此評(píng)說(shuō)。國(guó)家大劇院的實(shí)施著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。方案,贊同者說(shuō)成是浮在水面上的珍珠,反對(duì)者說(shuō)像個(gè)xX(不提罷80年代初,當(dāng)中國(guó)打開封閉了30年的大門,發(fā)現(xiàn)巳錯(cuò)過(guò)了發(fā)了,總之很難聽)。打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào),一些格調(diào)低下的市俗和展現(xiàn)代主義建筑的時(shí)機(jī),現(xiàn)代主義已被宣布“死亡υ,中國(guó)建筑師庸俗建筑甚至赤裸裸宣揚(yáng)銅臭的惡俗建筑也粉墨登場(chǎng)。如北京附近面對(duì)的已是Post- Modern,后現(xiàn)代了!現(xiàn)代主義建筑歷史階段的的“福祿壽三星”旅館,邯鄲郊外聳立在山頂?shù)木薮蠼鹪獙?此山缺失對(duì)中國(guó)建筑和建筑教育已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響這原稱筆架山,筆架與元寶相似,依俗稱更名為元寶山,立金元寶于個(gè)論題,我在許多場(chǎng)合談過(guò),不在本文展開)山質(zhì)),直接以銅錢為形的沈陽(yáng)方圓大廈(圖16)20世紀(jì)80年代一些建筑師企圖擺脫直接搬用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的這股以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕的沉渣泛起和世風(fēng)低俗、金錢與形式(主要是屋頂?shù)男问?,在后現(xiàn)代思潮的影響下,借用“符號(hào)”、權(quán)力泛溢為背景的,不從建筑學(xué)的基本原理和形式規(guī)則出發(fā),致力變形”的設(shè)計(jì)手法,以“文脈”( contex)的理念,嘗試中國(guó)傳統(tǒng)的于“形象比附”和“概念附會(huì)”的歪風(fēng),極大地降低了中國(guó)建筑的后現(xiàn)代表達(dá),其中不乏較好的作品。最突出的是貝聿銘先生在香山品味,損害了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。然而在建筑界、建筑評(píng)論飯店設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性民族性表達(dá)的嘗試(圖15)。界卻鮮有批評(píng)以及評(píng)論,令人遺憾,也值得深思但20世紀(jì)中國(guó)建筑的發(fā)展缺失現(xiàn)代主義這一歷史階段,作為對(duì)現(xiàn)代主義批判的“后現(xiàn)代”,在中國(guó)也就失去了批判的依據(jù),而中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性認(rèn)識(shí)更多的是在中國(guó)產(chǎn)生了負(fù)面影響:建筑設(shè)計(jì)中理性的喪失、創(chuàng)作思無(wú)需諱言,現(xiàn)代日本產(chǎn)生了一些世界級(jí)的建筑師,在他們的設(shè)想和批評(píng)準(zhǔn)則的混亂、形式主義和拼貼手法的充斥、格調(diào)低下建筑計(jì)作品中滲透著日本精神。原因當(dāng)然是多方面的,但日本的傳統(tǒng)文的泛溢…而且這些負(fù)面影響并未隨著后現(xiàn)代退出歷史舞臺(tái)而在中化比較“純粹”(也許從旁觀者來(lái)看,其主導(dǎo)為上層文化),且沒有國(guó)大地終止因現(xiàn)代化過(guò)程而中斷(這個(gè)過(guò)程中沒有發(fā)生革命)另外日本傳統(tǒng)文20世紀(jì)80年代末到90年代中,北京在“奪回古都風(fēng)貌”口號(hào)化較為強(qiáng)調(diào)精神性:“菊花與刀”、禪宗思想、茶道、花道、枯山下出現(xiàn)的“奪風(fēng)”建筑,高樓頂上加上小亭子,不倫不類,固然有水……,顯得簡(jiǎn)約、抽象,與現(xiàn)代藝術(shù)與審美容易契合長(zhǎng)官意志”在內(nèi),但其理論依據(jù)借助于“文脈”(一個(gè)對(duì) context不中國(guó)傳統(tǒng)文化比較“雜”,而且百年來(lái)的多次革命,又造成中準(zhǔn)確的中國(guó)式翻譯)。斷和混亂。一次“徹底的否定”帶來(lái)的是一次“矯枉過(guò)正”的泛起;需要指出的,這些“奪風(fēng)”建筑和1955年批判的“復(fù)古主代受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的人,在“大批判”后尚有幾分清醒,一代大屋頂”建筑不能等同看待。開始于20世紀(jì)20年代末,延續(xù)到傳統(tǒng)文化教育缺生的人混雜的時(shí)候,卻缺少甄50年代初的“大屋頂”建筑是設(shè)計(jì)者懷著民族情感自愿設(shè)計(jì)的;而別的能力中國(guó)煤化80年代末90年代初北京的“奪風(fēng)”建筑,建筑師是不愿意設(shè)計(jì)成中國(guó)傳CNMHG“出污泥而不染”,“留這樣的,他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文化的功底比老一代人也差多得殘荷聽雨聲”是文人文化;“步步蓮花”、“蓮座”、“蓮云”是佛了,所以這些建筑大多無(wú)美觀可言教文化;而在年畫中的“和(荷)合”、“連(蓮)生貴子”、“連(蓮)年有隨著北京市長(zhǎng)陳希同的下臺(tái),“奪風(fēng)”建筑再無(wú)人問津,但是余”是民俗文化。所以需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作批判性(哲學(xué)意義上建筑學(xué)報(bào)20046 AACHTEGTURAL JOURNA的批判性)的認(rèn)識(shí)自由運(yùn)動(dòng)的贊美;對(duì)于自然的理想化,使得中國(guó)的藝術(shù)大師們受到中國(guó)文化的重要特點(diǎn)是宗教精神淡泊,重今世,講實(shí)用。梁漱深刻的啟示”。他引述諾斯羅普( Northrop)的話,在道家學(xué)說(shuō)中,溟說(shuō)過(guò):“但中國(guó)人卻是世界上唯一淡于宗教、遠(yuǎn)于宗教,可稱為“則是不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”。非宗教的民族對(duì)于禪宗,馮友蘭稱其為“靜默的哲學(xué)”?！岸U宗是中國(guó)佛教的被“獨(dú)尊”的儒家,講倫理、綱常,重治國(guó)、治家,乃經(jīng)世之一支,真正是佛學(xué)和道家哲學(xué)最精妙之處的結(jié)合”,“禪宗雖是佛教學(xué),故又稱儒“術(shù)的一個(gè)宗派,可是對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響,卻是深遠(yuǎn)的”。佛教的哲理——佛學(xué)太深?yuàn)W,與民眾和普通僧尼的佛事相離甚中國(guó)歷代文人美學(xué),主要表現(xiàn)在關(guān)于詩(shī)詞書畫的論著中。這方老百姓求神拜佛是求實(shí)效。道家和道教的差別也是如此面古代的著述很多,但近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》很值得風(fēng)水(堪輿術(shù))的核心是趨古避兇、蔭佑子孫,是十分功利的。閱讀。王國(guó)維先生集中國(guó)古典學(xué)術(shù)與西方近代哲學(xué)研究于一身,追與巫術(shù)近,與宗教遠(yuǎn)求思辨哲理和美學(xué),“偉大之形而上學(xué),高嚴(yán)之論理學(xué),與純粹之只有一些仕途失意的文人會(huì)“寄情山水”,國(guó)破家亡的后主、流美學(xué),此吾人所酷嗜臣會(huì)唱出絕世的悲歌王國(guó)維在《人間詞話》中首倡“境界”古代中國(guó)的數(shù)學(xué),也與古希臘不同,算法化和實(shí)用性的傾向十“言氣質(zhì)、言格律、言神韻,不如言境界。有境界,本也。氣分明顯,以問題(雞兔同籠、韓信點(diǎn)兵等)為中心的算法體系高度發(fā)質(zhì)、格律、神韻末也。有境界而三者隨之矣?！闭?卻限制了形式邏輯和演繹思想的產(chǎn)生和發(fā)展。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”王國(guó)維說(shuō)過(guò):“我國(guó)人之特質(zhì),實(shí)際的也,通俗的也;西洋人“有有我之境,有無(wú)我之境。”之特質(zhì),思辨的也,科學(xué)的也,長(zhǎng)于抽象而精于分類他提到,“詞忌用代字”,寫景抒情須“不隔葛兆光在《古代中國(guó)社會(huì)與文化十講》中指出,中國(guó)古代存在王國(guó)維先生的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)建筑審美同樣適用。兩個(gè)信仰世界“中國(guó)宗教,無(wú)論是佛教還是道教,實(shí)際上都有兩種不同的信仰世界:一個(gè)是屬于高文化水準(zhǔn)的信仰者的信仰,這些信仰是由道1996年底出了一本轟動(dòng)世界且爭(zhēng)議激烈的書《文明的沖突》,理、學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的,人們追求宗教中的精神世界,希望借助宗教的作者享廷頓在書中用一個(gè)圖示(圖17)描述發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)信仰使自己的生活擁有超越脫俗的境界;一個(gè)是為數(shù)眾多的普通人程,橫坐標(biāo)是現(xiàn)代化,縱坐標(biāo)是西方化,民族主義者希望只現(xiàn)代化,的信仰,這個(gè)信仰是以能不能靈驗(yàn),有沒有實(shí)際用處為基礎(chǔ),信仰不要西方化,沿平行于橫軸的方向前進(jìn);殖民主義者希望只西方者希望宗教可以為自己解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題,給自己釋危解困,化,不要現(xiàn)代化,沿平行于縱軸的方向前進(jìn);而作者認(rèn)為發(fā)展中國(guó)求得福祉家在現(xiàn)代化的過(guò)程中,不可避免地會(huì)發(fā)生西方化,也就是沿一條斜他又指出,中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng),這種區(qū)別也線發(fā)展;但他接著說(shuō),光看到這一點(diǎn)還不夠,當(dāng)這個(gè)發(fā)展中國(guó)家的可以叫做“上層文化和下層文化,正統(tǒng)文化和民間文化,學(xué)者文化現(xiàn)代化達(dá)到一定程度后,她必然要召喚自已的傳統(tǒng)文化和民族精和通俗文化,科層文化和世俗文化”的差異。神,此后隨著其現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展,西方化會(huì)降低,走一條先升就中國(guó)傳統(tǒng)建筑而言,官式的宮殿以及廟宇建筑,專制與等級(jí)后降的曲線性太強(qiáng),官氣太重,有壓抑感,而且在裝飾裝修上也透著俗,尤其盡管對(duì)亨廷頓全書的觀點(diǎn)和結(jié)論很有爭(zhēng)議,但這張言簡(jiǎn)意賅的是晚清,可稱為“官圖示足顯他深刻的戰(zhàn)略洞察力和歷史概括力近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代建般民間建筑攙雜著大量世俗文化格調(diào)較高的蘇州民居和徽筑走過(guò)的路及其各種觀點(diǎn),可以在圖中找到軌跡。而且可以相信州民居也只是儒家的耕讀與孝悌思想在不久的未來(lái),當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代化達(dá)到一定程度后,中國(guó)建筑必然要文人園林格調(diào)倒是不低,但又限于縮尺地摹仿自然山水,較少召喚傳統(tǒng)文化和民族精神,但不會(huì)是也不應(yīng)該是歷史的重演抽象審美。中國(guó)現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性與民族性的表達(dá),需要跳出具體的形中國(guó)傳統(tǒng)建筑總的看來(lái),物質(zhì)性和具象性審美多,精神性和抽象,跳出習(xí)用的詞語(yǔ),在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和審美意識(shí)進(jìn)行深人象性審美少,這和中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)相通的批判性(哲學(xué)意義上的批判)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,要作抽象的思辨和精但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在可以與現(xiàn)代藝術(shù)和審美契合的精神神的凝煉,探索能和現(xiàn)代建筑藝術(shù)和審美意識(shí)契合的在精神層面上遺產(chǎn),尤其是先秦諸子的哲學(xué)、禪宗思想、歷代文人美學(xué)三個(gè)方面表達(dá)中國(guó)的建筑創(chuàng)作之路。做到:值得研究(當(dāng)然在政治思想、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等方面的遺產(chǎn)十不是”:形象上、技術(shù)上不是;分豐富,但不是本文關(guān)注的方面)就是”:精神上、意境上就是。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)先秦諸子的背景做了歸納:國(guó)維在《人間詞話》中提到,儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士中國(guó)煤化工種之境界:道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辨者,昨夜西風(fēng)陰陽(yáng)家者流蓋出于方士,法家者流蓋出于法述之士衣帶漸寬CNMHG他在書中寫道:“儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué),所以也是日常眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任,但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然探索中國(guó)現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性,民族性的表達(dá),也需要經(jīng)過(guò)這三自發(fā)的東西”;“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”,道家“對(duì)于精神種境界?！鯝ACHTECTUAR20046建筑學(xué)報(bào)