圖典重釋“空”不復“空”從“空一色一情一色一空”結構看《紅樓夢》的人生觀Q潘小文(南京師范大學江蘇·南京210097)摘要借助“空一色一情一色一空”結構曹雪芹寫出了一個有靈性的生命個體在執(zhí)著追求后的大徹大悟,揭示了生命意義的真詩,并否定人和世界存在的意義關詞《紅樓夢》空色情虛無主義文章編號1671-0703(2011)07-013302“空即是色,色即是空,空不弄色,色不異空”的色空觀感受他的關愛源自佛經(jīng),然而在《紅樓夢》的第一回里,曹雪芹寫道:“從而這一切的癡迷其實來自于好色。正如警幻所云:“此,空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色幡空,遜色即湓,知情更湓。是以型山之會,云雨之歡,皆由既悅其易名為情僧,改《石頭記》為《情僧錄》。為什么道人自稱“空色,復戀其情所致也。吾所愛汝者,乃天下古今第一淫人空”,而且還改名為“情僧”?這樣的轉變到底意指何在?前人也?！?第5回)寶玉之“淫”又非世俗好色之徒可比,是“意觀點很多,不再贅述。我認為借助“空一色一情一色一空”淫”。然而相較“好色”知情”,寶玉之“意淫”雖在品質(zhì)上高結構,曹雪芹寫出了一個有靈性的生命個體在執(zhí)著追求后于“皮膚溢淫”,其于“色”之沉迷實更甚。寶玉經(jīng)鍛煉獲得了的大徹大悟,揭示了生命意義的真諦,并沒有否定人和世界靈性而這靈性也正是他煩惱的原因。寶玉的妄心妄念因他存在的意義。的靈性而滋生起來,但此時的他還不具有斷絕妄心妄念的、因空見色之后的由色生情智慧,他無可逃匿地沉迷于其中第1回,本處大荒山無稽崖青梗峰下,一塊“無才不得二、“木石前盟”勝過“金玉良緣補天”的石頭“自經(jīng)煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。我見了女天,獨自己無才不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧?！澳硟?我便清奭;見了男子,便覺濁奧逼人?！?第2回)然而,甄日聽了僧道二人談論紅塵中的榮華富貴后,石頭“不覺打動寶玉來賈府,兩人同名同貌,可謂一見傾心,賈寶玉也以為凡心”求二人把它攜入紅塵去享這“榮華富貴”。換言之,石得了知己。但“他說了半天,并沒有明心見性之談,不過說頭萌生了世俗生活的欲求,從此有了后面在“富貴場”、“溫些什么文章經(jīng)濟、又說什么為忠為孝,這樣子可不是個祿盒柔鄉(xiāng)”中歷劫的故事,實際上,從“石”到“玉”、“從大荒山無么?只可惜也生了這料一個相貌”(第115回)。由此可知和崖”到“富貴場溫柔鄉(xiāng)”的演變就是作者所言的因空見賈寶玉所喜歡的是他們具有的女兒的清凈脫俗精神。女兒色”的過程。在賈寶玉的眼中已是美的化身,他在大觀園里為自己構建就這樣,一個“靈性已通”的石頭,帶著他的“木石前盟”了一個純凈的精神世界,但是在這個美的世界里,寶玉也是來到了塵世。這位出生富貴豪門的公子,帶來了寶玉,也帶孤獨的。不可否認,外形上的女兒美是賈寶玉喜愛她們的重來了與眾不同的思想。他批評“讀書上進的人”是“祿蠹”,要原因,寶玉也曾被寶釵的肌膚豐澤和嫵媚風流吸引過(第視男子為“濁物”把所有士大夫都罵為“國賊椓鬼”,認為28回),不覺就呆了”,但二人沒有心靈上的溝通默契?？伤^的“讀書上進”不過“沽名釣譽”“文死諫,武死戰(zhàn)"不過就是她的寶姐姐、史大妹妹甚至襲人都苦口婆心地勸他走“為邀忠烈之名”。他對一切賞心悅目的東西都充滿了極大仕途經(jīng)濟的道路,好好做些正經(jīng)事,這讓他很痛苦。與他的興趣和喜愛。他留戀于春花秋月,駐足于芳園華亭。他不起吟詩作賦、喝酒劃拳的姐妹們和丫們并不能理解他。每僅癡迷于花容月貌的女子,也傾心于風流側儻的男子。雖然當他坦露心意時,便被眾人批評為“不是呆話,就是瘋話”。他是一個主子,但一點主子的架子也沒有,和大觀園里的姐這個美的世界里,見了便覺清爽的女兒們也不理解他,這對妹和丫鬟成日廝混一處。他不僅關心熊釵,能對著襲人告他來說是沉重的打擊。饒,容忍晴雯的小性子,就連平兒這樣別的房里的丫頭也能相比熱衷仕途的寶釵,只有黛玉能夠真正地理解寶玉經(jīng)典重釋在寶玉和黛玉自然純真的愛情關系中略去了色相與肉欲,此才能明心見智。我想曹雪芹并不是要勸人向佛《紅樓突破了封建禮教對人的心靈的束縛。但是,黛玉并不贊同才夢》也不是虛無主義作品。所謂虛無主義,就是將存在理解子佳人式的戀愛方式,不肯接受貴族公子賈寶玉的調(diào)情堅為虛無。虛無主義者同樣生存于現(xiàn)實世界之中,他無法否自持用平等的姿態(tài)、用心靈去尋找愛體悟愛。“眾人皆醉我獨身和世界的存在特性,但虛無主義顯然是對于存在的背叛醒”是需要勇氣和力量的,寶玉的勇氣和力量來自于黛玉。和背離。虛無并不是否定人和世界的存在,而是否認其存在在黛釵之間,賈寶玉最終選擇了林黛玉源于倆人的心有靈的意義。因為存在沒有意義,所以存在自身就是虛無。雖然。也許黛玉永遠學不會寶釵圓滑的處世哲學,也學不會高鶚續(xù)寫的后四十回并不能完美地體現(xiàn)曹雪芹的寫作精如何討好封建統(tǒng)治階層的大家長。但黛玉蔑視封建禮教的神但我們對寶玉的結局也大致料想得到。當大觀園中所有庸俗,詛咒八股功名的虛偽,從來不勸寶玉為官做臣,從來的美好的人、物、事在寶玉面前毀滅,當生命中所有他在乎不用“仕途經(jīng)濟一類“混賬話”去勸說寶玉,因而深得寶玉的東西都被無情地剝奪,他便失去了生活根基和精神依靠。敬重,被寶玉視為“知己”。如果說現(xiàn)實世界中人們所追求的功名利祿、孌童美女但黛玉將一生的眼淚都還給了寶玉以后,就香消玉殞終將成為虛無,那么人為什么要活著呢?難道我們的歸宿就了,只留下寶玉孤獨地在世上趴零。只有遁入空門皈依宗教嗎?皈依宗教之后又將怎樣?我很三、歷盡紅塵后的大徹大悟贊同劉再復先生的觀點,《紅樓夢》的特別寶貴之處,是在放正如魯迅先生在《中國小說史略》中所說寶玉在繁華下各種妄念和世俗追逐之后仍然有對“情”的大執(zhí),放下功豐厚中,且屢與·無常'覿面,先有可卿自盡;秦鐘天逝;自又名利祿之后仍有大哭泣、大眼淚、大思念,“無”中“無”后仍中父妻厭勝之術,幾死;繼以金投井;尤二姐吞金;而所愛保存“大有”,但這個“有”是看破假相后的“有”。曹雪芹滿紙之侍兒晴雯又被遣,隨歿。悲涼之霧,遍被華林,盛呼嗄而領荒唐言寫盡了一個封建大家族的滎辱興衰,道出了人生無會之者,獨寶玉而巴。"及至后來迎春受盧、探春遠嫁看見常,終歸虛無卻以寶黛二人的情愛告訴了我們,我們到底好端端一個大觀園成了人去樓空、蕭索荒涼之地,一進瀟湘應該追求的是什么。館便放聲大哭起來想著“越早些死的越好,活著真真沒是兒”。經(jīng)歷了與黛玉的悲歡離合,目睹了那么多美好生命所參考文獻遭受的苦難與死亡,寶玉終于大徹大悟毅然返回自然,回曹雪芹紅樓夢[M]北京:人民文學出版社2008到生命的本原,歸于永恒。[2]魯迅中國小說史略M北京:人民文學出版社,2006塵色本不迷人,人自迷于塵色。一切都在變化之中因]劉再復紅樓夢悟]上海生活讀書·新知三聯(lián)書店,此《紅樓夢》中的“空”應該是一個歷時性的概念。在“空2009色一情一色一空”的結構中前一個“空”應指有靈性的石頭“天不拘兮地不羈,心頭無喜亦無悲"(第25回時的先在狀態(tài),后一個“空”則指佛教意義上的虛無狀態(tài)?！皥?zhí)迷不悟”是指堅持錯誤而不覺悟,但將“執(zhí)迷不悟”反過來看,有迷,才有執(zhí),才會有可能悟?！都t樓夢》呈現(xiàn)的多是衣食住行、婚喪嫁娶之類人所必經(jīng)的瑣碎的日常生活。然而,這種看似平和的日常生活,在佛家的眼里仍是“苦厄”,人的命運本身似乎就是一種必然。雖然一僧一道早已揭示“究竟是倒頭一空萬境歸空,不如不去的好”,但沒有經(jīng)歷過人世繁華、生離死別沒愛過沒恨過,一塊“無才補天”的頑石又豈能懂得這些道理四、“無”中“無”后仍保存“大有蕓蕓眾生要放棄所有,也不是說任何一個動念就是執(zhí)"。我們所要破的“執(zhí)”,應該是誤執(zhí)”、“妄執(zhí)”。只有如