2005年第4期廣西杜會科學(xué)NO.4,2005(總第118期)GUANGXI SOCIAL SCIENCEScumulatively, NO. 118)消費社會與中國吳翔(西南交通大學(xué)人文社會科學(xué)院,四川成都610031)[摘要]鮑得里亞的消費社會是指現(xiàn)代西方發(fā)達國家由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會形態(tài)。隨著世界體化趨勢的不斷加強和深化,中國已經(jīng)步入了消費社會。[關(guān)鵪詞]鮑得里亞消費社會中國[中圖分類號]C15[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-6917(2005)04-0165-03消費社會這一概念是法國著名學(xué)者讓鮑得里亞(Jean望無窮化。鮑得里亞認為在現(xiàn)代消費社會中,商品不僅具有Baudrillard)在其早期著作《消費社會》中提出的,意指20世紀使用價值和交換價值,而且也具有符號價值,且在現(xiàn)代社會60年代以來的西方現(xiàn)代社會由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興中,商品的使用價值和交換價值已經(jīng)邊緣化,而符號價值卻由起的一種杜會形態(tài)。在這一社會形態(tài)中,人們將消費作為生邊緣化趨于中心化,成為消費社會商品的主要價值。在消費活的中心,再也不是將生產(chǎn)作為生活的中心,人們只有通過消社會中,人們消費的對象不再是物品(商品)本身或其用途,而費才有可能進入整個社會,被社會認可和接納,從而獲取相應(yīng)是作為符號的商品在整個符號系統(tǒng)中所具有的意義。人們之的社會地位。同時也只有通過消費,人們才能通過物而與他所以崇拜商品,大量地甚至瘋狂地消費商品這是由于它能夠人發(fā)生關(guān)系進行交流。在鮑得里亞看來,消費社會的興起,給人們帶來自信、地位和威望等。通過商品的符號價值,由商物的系統(tǒng)的形成符號價值的產(chǎn)生,可以說是同一社會進程的品所構(gòu)成的物的系統(tǒng)達到了對整個社會更加有效的控制。不同方面,三者是相輔相成的。消費社會的興起意味著資本總之,在鮑得里亞看來,現(xiàn)代消費社會是一個高度商品主義社會的重大歷史轉(zhuǎn)型?；⑷穗H關(guān)系冷漠化、人的欲望無窮化、供給和需求同質(zhì)化的(一)消費社會的特征。在鮑得里亞的語境中,20世紀60社會。年代以來,西方國家所形成的消費社會具有以下一些特征:鮑得里亞對于現(xiàn)代西方社會的描述雖然比較極端,但從1.日常生活世界商品化、商品同質(zhì)化。與傳統(tǒng)日常生活總體上看,他無疑很好地甚至是逼真地勾勒出了現(xiàn)代西方社的物的世界相比,消費社會的日常生活的物的世界已經(jīng)商品會的面貌。雖然鮑得里亞所描述的消費社會不是以中國社會化。日常生活所有的物都已經(jīng)成為商品,不再有非商品的物為藍本,在他的著作中也沒有談到中國社會,但是在世界一體,而且生產(chǎn)者也只是從純功能的角度提供這些商品,商品化趨勢加強的今天,中國與世界的聯(lián)系與及其對世界的影響(物)的個體特征、人文沉淀均已消失,所有供給的商品都是同日益加深特別是隨著中國經(jīng)濟的日益發(fā)展,當(dāng)今的中國已經(jīng)質(zhì)的、可替代的,甚至人們對商品的需求也是同質(zhì)的、理性化步入了鮑得里亞所說的消費社會嗎了的。(二)當(dāng)今中國—消費社會?從以上對鮑得里亞消費社2.人與物以及人與人的關(guān)系發(fā)生了變化,人際關(guān)系冷漢會理論的敘述中,我們可以看出,所謂的消費社會,是一種建化。在消費社會中,所有商品化的物組成了一個物的系統(tǒng),單立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上的以消費作為生活中心個的物或部分的物則變成了這一整體系統(tǒng)中的一個符號,因的社會形態(tài)。它具有高度商品化、人際關(guān)系冷漠化、人的欲望此,人與物的關(guān)系變成了人與符號的關(guān)系。人與人的關(guān)系被無窮化以及供給和需求同質(zhì)化的特征。要分析當(dāng)今中國是否商品所組成的物的系統(tǒng)所控制,只有通過消費,人與人之間才已經(jīng)進入了鮑得里亞所說的消費社會,就必須從當(dāng)今中國是能夠發(fā)生聯(lián)系。同時,人與人之間缺乏自由的熱情而投入的否具備消費社會的幾大特征著手進行分析:交往和交流。用鮑得里亞的話來說,在現(xiàn)代消費社會中,人與當(dāng)今中國社會是否高度商品化?在馬克思主義政治經(jīng)人之間的象征交換受阻,人際關(guān)系冷漠化。濟學(xué)中中國煤化工個社會物品商品化的3.消費社會的商品具有符號價值,人們對商品的消費欲程度,可等來衡量。在高度CNMHG[收稿日期]2004-12-21[作者簡介]吳翔(1971-),男,四川巴中人,西南交通大學(xué)人文社會科學(xué)院講師,四川農(nóng)業(yè)大學(xué)成都教學(xué)部講師。165吳翔/消費社會與中國商品化的社會,物品交換的頻率高且交換物品的種類多,幾乎章提出了民族文化的四維度說認為一個民族的文化可以從囊括了所有的物品,絕大多數(shù)物品都被商品化成為商品物資四個方面闡述,即權(quán)力距離、不確定性避免、個人主義—一集或向著商品化的趨勢發(fā)展。法國學(xué)者米歇爾阿爾貝爾在其體主義、男性度—女性度。據(jù)此許多學(xué)者一致認為中國是《資本主義反對資本主義》一書中將物品分為非商品物品、混一個集體主義指數(shù)高的國家,認為中國文化歷來注重整體,視合物品和商品物品,并且用形象的圖表表明了當(dāng)今歐美國家集體主義為民族的光榮傳統(tǒng)同時,強調(diào)集體中人際關(guān)系的和(即鮑得里亞之消費社會)物品的商品化程度。諧。在先哲們看來,人之所以能夠改造自然、利用自然是因為人“能群”,而人之所以“能群”是由于有“分”,既要“能群”又要非品物資混合物資商品物資能“分”,就必須有著良好的人際關(guān)系,所以,儒家提出了“仁長教一愛”,墨家提出了“兼愛”,道家提出了“無為”、“不爭”,法家提出了“法”、“術(shù)”用于調(diào)整改善人際關(guān)系。在漫長的中國歷史長河中,不同群體的人們都既注重運用傳統(tǒng)的倫理來協(xié)調(diào)城市交通新闖媒介人際關(guān)系,又重視運用其他的方式來改良人際關(guān)系。傳統(tǒng)的中國建筑如普遍存在于大江南北的四合院就是一例。在四合院建筑中,人們結(jié)鄰而居,庭院中的院壩即是人們的公共客廳,每家每戶的房門均向著院壩開著。在這種居住模式下,人通過上圖我們可以看出,在消費社會中,物品的商品化們一天中的絕大多數(shù)時間都處于相互交流和影響之中,由此程度是極高的。但米歇爾認為,即使在高度商品化的社會中也形成了中國傳統(tǒng)社會良好的鄰里氛圍也應(yīng)該存在著非商品的物品、非追贏逐利的部門,否則,任何但是,改革開放以來隨著我國經(jīng)濟建設(shè)速度的加快,四一個社會都會根基不穩(wěn)、搖搖欲墜。他引用弗郎索娃.貝湖的合院、胡同等傳統(tǒng)建筑紛紛消失,代之而起的是現(xiàn)代化的鋼筋話說:“由于存在既不受贏利思想滲透和支配,也不受追求更水泥大廈。大廈的入口處立著保安和“非請莫人”、“閑人免大贏利思想的滲透和支配的某些社會部門,所有資本主義社進”的字牌,大廈中戶戶一扇防盜門,人們回到家中防盜門會才能正常運轉(zhuǎn)。當(dāng)高級官員、士兵、法官、神父、藝術(shù)家、學(xué)關(guān),便形成了一個寧靜的家庭港灣,至于防盜門的對面住的是者也被這種思想控制時,社會就要跨了,任何形式的經(jīng)濟都會誰樓上樓下住的是誰則渾然不知,加之市場經(jīng)濟的來臨,人受到威脅。在人類社會中最寶貴和最高雅的東西,如榮譽、愉們每天行色匆匆、疲于競爭,哪有時間去和鄰居或其他人閑悅、親情、尊重他人,不應(yīng)進入任何市場;否則,任何一個社會聊再有西方實用主義、個人本位文化的沖擊,當(dāng)今中國社會群體都會在這種基礎(chǔ)上搖搖欲墜?！泵仔獱栒J為,如果一切物人際關(guān)系的冷漠可見一斑。于是,就出現(xiàn)了“早上離家晚上品(關(guān)系)都已商品化,如果律師把案件當(dāng)事人當(dāng)成合理開發(fā)回,天天相見不相識”的鄰里關(guān)系,出現(xiàn)了陪人聊天這一新興的訴訟礦藏,醫(yī)生把病人當(dāng)成利潤中心,整個社會就沒有什么產(chǎn)業(yè),在校園中也很難再聽到“老師好”的聲音,而在報端卻常信任感了,而“一個正在被摧毀信心的社會有什么價值呢?米常見到父子不認、夫妻反目、家庭兇殺、旁觀者冷漠之類的事歇爾反問道例。社會上廣為流傳的一端順口溜也從一個側(cè)面反映了當(dāng)今對照米歇爾的觀點縱觀中國當(dāng)今社會,有什么物品(關(guān)中國人際關(guān)系冷漠化的趨勢:“50年代人幫人,60年代人整系)不能被當(dāng)作交易的商品呢?且不說錢與權(quán)的交易、肉體與人,70年代人防人,80、90年代各人顧各人?！睆倪@一層面來金錢的交易在中國當(dāng)今社會的蔚然成風(fēng),就拿榮譽、友誼、愛看,當(dāng)今中國也已然是一個消費社會。情、自由這些連西方消費社會的人士都認為不能商品化的東3.當(dāng)今中國人的欲望——無窮化?在中國傳統(tǒng)思想中西來看,當(dāng)今中國社會卻對此實現(xiàn)了高度的商品化:學(xué)校中的道家主張“無為”、“不爭”,佛家主張“無我”,儒家主張“存天三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”可以用金錢或肉體買到;企業(yè)產(chǎn)理、滅人欲”,在這樣的傳統(tǒng)思想影響下,中國人缺乏西方人那品的金獎銀獎優(yōu)質(zhì)獎可以用金錢買到;形同槁木的億萬富種勃勃進取的精神,因此,中國的科技、經(jīng)濟、政治雖源遠流長翁可以用金錢買來風(fēng)華正茂的女研究生的青春與愛情;鋃鐺卻由盛而衰甚至演繹出了近代歷史上的一幕幕喪權(quán)辱國的入獄的億萬富姐在幾個月即可出獄并接拍廣告、電影;…在悲劇?？梢哉f,傳統(tǒng)中國人是強調(diào)節(jié)欲、滅欲的,直至毛澤東中國好像沒有什么東西不能被當(dāng)作商品交易。相對于西方消時代,人們還是以貧為榮,強調(diào)節(jié)欲。那么,在當(dāng)今的市場經(jīng)費社會而言,中國社會的商品化程度恐怕有過之而無不及。濟條中國煤化工改變呢?因此,從這一角度來看,中國社會已然是消費社會。原始推動力就是人們2.當(dāng)今中國社會的人際關(guān)系——冷漠化?美國著名的管的無CNMH而用以滿足人的欲望理學(xué)家吉特霍夫斯泰特于1980年發(fā)表了一篇題為《動機、領(lǐng)的物資有限,為了協(xié)調(diào)解決這一對矛盾才產(chǎn)生了市場經(jīng)濟這導(dǎo)和組織:美國的理論可以在國外應(yīng)用嗎?》的跨文化研究文一經(jīng)濟運行體制。從現(xiàn)實的角度來看,如果沒有人們無窮的數(shù)據(jù)廣西社會科學(xué)20054/社會學(xué)欲望或者當(dāng)政者沒有通過體制充分挖據(jù)和調(diào)動人們的欲望,方面規(guī)范了社會的運轉(zhuǎn),但另一方面也壓抑了人性。對中國中國經(jīng)濟也不會年年保持這么快的增長速度。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式而言,雖不見得有極其發(fā)達的工業(yè),但也于20世紀90年代后之下的“大鍋飯”機制,從一個方面看就是由于當(dāng)政者沒有充半期步入了消費社會。隨著中國消費社會的到來,伴隨而來分挖掘甚至有意壓抑人們的欲望而造成效率低下。市場經(jīng)濟的不僅有秩序規(guī)則和理性以及人性的壓抑,更有思想的同質(zhì)本身就是一個充分調(diào)動人們的無窮欲望以促進經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)和壓抑,如何克服這些弊端是擺在中國每一個有識之士面前濟模式。因此,從體制的角度來看,中國既然實行市場經(jīng)濟體的一道難題制,就必須充分挖掘及調(diào)動人們的欲望,才能使這一體制成功運行?，F(xiàn)實生活中數(shù)不勝數(shù)的反面事例也給我們提供了當(dāng)今[參考文獻]中國人欲望無窮化的例證。而人們的無窮欲望正是由于消費社會商品所具有的符號價值帶來的社會意義造成的。從這[1][法]鮑得里亞,消費社會[M].劉成富等譯,南京大學(xué)角度來看,當(dāng)今中國也符合消費社會的特征。出版社,2000此外在市場經(jīng)濟體制下,企業(yè)為了追求經(jīng)濟效益的最大2] Jean baudrillard. Consumer Society[M]. Myths化,必須講求規(guī)模經(jīng)濟、規(guī)模效益,于是,企業(yè)合并成風(fēng),超大 Structures, London:Sage,1998型企業(yè)紛紛出爐,其結(jié)果便是批量生產(chǎn)批量銷售,這種批量3]俞吾金現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)—與西方馬克思主義者的對生產(chǎn)及批量銷售的東西無疑是同質(zhì)的,是由符碼構(gòu)造的真實,話M].上海社會科學(xué)院出版社,200它喪失了與自然界的聯(lián)系,喪失了物品本身的獨特性,這種消4][法]米歇爾阿爾貝爾資本主義反對資本主義[M]費社會同質(zhì)的生產(chǎn)影響了人們的思想。人們不僅要按照一定楊祖功、楊齊、海鷹譯,社會科學(xué)文獻出版社,1999的模式、模型符碼去造物、生產(chǎn),而且也應(yīng)按照一定的模型、[5]俞文釗管理心理學(xué)[M]甘肅人民出版社,1989符碼去思想,否則,就是異端、白癡、神經(jīng)病,于是,中國出現(xiàn)了6[美]斯蒂芬P羅賓斯組織行為學(xué)(第七版)[M]孫同質(zhì)化的思想和思維模式,中國共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政和對主流建敏、李原等譯,中國人民大學(xué)出版社,1997意識形態(tài)的強化教育又進一步強化了這種同質(zhì)思想和思維模7]邵道生中國社會的困惑[M].社會科學(xué)文獻出版社式。這樣的思想和思維模式既造就了各種各樣不一而足的有1996中國特色的熱潮、跟風(fēng),也使科技學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新能力下降,抄8]徐儀明,陳江風(fēng),劉太恒.中國文化論綱[M].河南大襲蔚然成風(fēng),幾十年都難出一個世界大師級的人物,諾貝爾獎學(xué)出版社,1992更是與我們無緣。拿人文社會科學(xué)來說,時至今日,其刊物林[9]董廣杰,龍的傳人與龍的精神——中國侍統(tǒng)文化透視林總總數(shù)千種,但沒有一種被SCI或A&HCI所收錄[M].中國紡織工業(yè)出版社,2001.消費社會的興起是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果,消費社會[資任編輯:梁軍濤]的到來帶來了物質(zhì)和商品的極大豐富,同時,也帶來了發(fā)達工[校對梁艷陽梁軍濤秦嵐]業(yè)文明所特有的秩序規(guī)則和理性,這些秩序規(guī)則和理性中國煤化工CNMHG167