第3卷第1期鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.3 No.12002年3月JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTTTUTE OF LICHT INDUSTRY( Social Science )Mar. 2002[文章編號(hào)]1009- 3729( 2002 )01 - 0062 -04.[藝術(shù)設(shè)計(jì)研究]設(shè)計(jì)與文化曾山，胡天璇，江建民(江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院江蘇無(wú)錫214036 )[摘要設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜、相輔相成的。首先,設(shè)計(jì)是文化的載體受文化的影響與制約。對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響和作用的文化因素主要有社會(huì)發(fā)展、文化價(jià)值取向、傳統(tǒng)文化、其他學(xué)科文化成果等。其次,設(shè)計(jì)是文化的縮影與見(jiàn)證是某種文化現(xiàn)象(如哲學(xué)觀(guān)念、民族精神、重大歷史事件、科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的反映和縮影。再次，設(shè)計(jì)同時(shí)也部分地創(chuàng)造著文化:設(shè)計(jì)本身就是-種文化設(shè)計(jì)與其他文化成果相交成為新的文化,設(shè)計(jì)對(duì)舊文化加以改造使之成為新的文化。所以,設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是-種互動(dòng)的關(guān)系。[關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)文化物態(tài). [中圖分類(lèi)號(hào)]C112 TB47[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]AOn design and cultureZENG Shan，HU Tian-xuan，JIANG Jian- min( School of Design ,Southem Yangtzi Univ. ,Wuxi 214064 ,China )Abstract :The relationship between design and culture is complicated and they may at times complement eachother. Firstly , design is the carier of culture , it is restricted by culture in different aspects and at all levels ,such as history , values of society , traditional culture , achievements of other subjects , science and technologyand so on. Secondly , design is reflection of culture phenomenon , such as philosophy , national spirits , scienceand technology and so on. Thirdly , design has in tum created new cultures and reformed old cultures to adaptthem to the development of the society. The relationship between them is actually a process of interaction .Key words design iculure state of matter在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)、家具設(shè)計(jì)文化在設(shè)計(jì)中的重要性。設(shè)計(jì)界對(duì)民族文化、傳統(tǒng)還是建筑設(shè)計(jì)和影視傳媒設(shè)計(jì)其作品的文化內(nèi)涵,文化的研究熱潮也一浪高過(guò)一浪。追求中國(guó)特或者說(shuō)它所反映的文化特征早已成為人們研究它、色”、體現(xiàn)民族風(fēng)情、突出自我個(gè)性成為中國(guó)設(shè)計(jì)師評(píng)價(jià)它的一個(gè)重要切入點(diǎn)，從而越來(lái)越引起設(shè)計(jì)界努力追求的目標(biāo)其目的在于使華夏文化在自己的人士廣泛的關(guān)注。在逐漸走上正軌的設(shè)計(jì)教育制度作品中得到體現(xiàn)與升華、延展與創(chuàng)新?？梢?jiàn),在日益下培養(yǎng)出來(lái)的一代代中國(guó)設(shè)計(jì)師們,開(kāi)始對(duì)簡(jiǎn)單模豐富多V中國(guó)煤化工文化越發(fā)明顯地交仿西方設(shè)計(jì)的思潮進(jìn)行反思并逐漸認(rèn)識(shí)到本民族融在-TYHCNM H G'設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系[收稿日期2001-08-30[修回日期2001-12-28[作者簡(jiǎn)介]曾山( 1974- ) 男四川省樂(lè)山市人江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生主要從事工業(yè)設(shè)計(jì)研究。第1期曾山等設(shè)計(jì)與文化.成了設(shè)計(jì)師與文化學(xué)者共同的話(huà)題。和手段是建立在科學(xué)技術(shù)等各項(xiàng)人類(lèi)現(xiàn)有文化成果基礎(chǔ)之.上的,設(shè)計(jì)的成果是某種思想觀(guān)念、特定歷史一、對(duì)設(shè)計(jì)與文化含義的界定現(xiàn)象、各類(lèi)學(xué)科知識(shí)技能及設(shè)計(jì)創(chuàng)作者個(gè)體或集體關(guān)于文化的定義美國(guó)文化學(xué)者克羅伯與克拉智慧結(jié)晶的綜合體現(xiàn)。另外,設(shè)計(jì)好壞的評(píng)判要受克洪將其概括為:文化由外層的和內(nèi)隱的行為模式到特定社會(huì)的文化價(jià)值觀(guān)念的影響。當(dāng)然,隨著社構(gòu)成這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞文會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、社會(huì)分工的日益細(xì)化設(shè)計(jì)正日化代表了人類(lèi)群體的顯著成就,包括它們?cè)谌嗽炱饕妾?dú)立出來(lái)成為一門(mén)綜合多學(xué)科知識(shí)的邊緣科學(xué)。物中的體現(xiàn)文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲二、文化對(duì)設(shè)計(jì)的作用與影響得和選擇的觀(guān)念尤其是它們所帶的價(jià)值。[1可見(jiàn),文化這個(gè)詞的含義十分豐富和廣泛:它不僅包括人文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的,既有物類(lèi)的觀(guān)念和各項(xiàng)精神生活,也包括人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)的質(zhì)的,也有抽象的:文藝思潮、歷史政治、地理環(huán)境、成果。文化在人們的思想與實(shí)踐活動(dòng)中無(wú)處不在。風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)人修養(yǎng)的不同都會(huì)使設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)文化-般可劃分為器物文化、行為文化和觀(guān)念文化。格產(chǎn)生重大的差異;生活在-定時(shí)間和空間范圍之它們分別從物質(zhì)層面、制度層面和精神層面表述人內(nèi)的設(shè)計(jì)師總是力圖通過(guò)設(shè)計(jì)去體現(xiàn)和引導(dǎo)大眾的與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和建立在前兩者需求和價(jià)值觀(guān)念,從而使自己成為社會(huì)生活的一部基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)。[2在這里由經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)等分文化上的差異也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)于設(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)文化范疇所決定的社會(huì)主流文化成為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。的相對(duì)不同從而使設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思想之間產(chǎn)生差由此筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)作品也是大文化的一部分。別。以下就社會(huì)發(fā)展、社會(huì)文化價(jià)值取向、傳統(tǒng)文而所謂設(shè)計(jì)指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)化、其他學(xué)科文化成果這四個(gè)方面來(lái)談文化對(duì)設(shè)計(jì)題解決的方法通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)的影響。程。它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面,即計(jì)劃、構(gòu)思的形第一,從歷史的角度看雖然真正意義上的工業(yè)成視覺(jué)傳達(dá)方式,計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。設(shè)計(jì)直到20世紀(jì)20年代才開(kāi)始,但是在這以前人設(shè)計(jì)是以觀(guān)念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象既要以一定的一些行為已經(jīng)可以被稱(chēng)為設(shè)計(jì)了。在舊石器時(shí)的價(jià)值觀(guān)念為導(dǎo)向,，又要以-定的生活方式和生產(chǎn)代原始人類(lèi)制作石器時(shí)已有了明確的目的性和一方式為依據(jù)。這實(shí)際上是一種文化整合過(guò)程,即不定程度的標(biāo)準(zhǔn)化這就是設(shè)計(jì)的萌芽。在當(dāng)時(shí)生存同文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)是關(guān)鍵所以當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)是生存設(shè)計(jì)”。在這以后,程。[2]其目的是要滿(mǎn)足人們特定的生理或心理需求。人類(lèi)逐漸統(tǒng)治地球后就進(jìn)入手工藝設(shè)計(jì)階段,這時(shí)早在設(shè)計(jì)這個(gè)詞出現(xiàn)以前,人們已經(jīng)在很長(zhǎng)一段歷不同時(shí)期文化的差異在設(shè)計(jì)中被很明顯地體現(xiàn)出史中從事設(shè)計(jì)這項(xiàng)工作了,正是這段歷史在很大程來(lái)。原始拜物教造就了埃及金字塔的宏大與單純。度.上影響了我們今天對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解。設(shè)計(jì)總是古希臘的開(kāi)放與藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)諸方面的輝一系列活動(dòng)過(guò)程的一個(gè)方面一不管是 手工藝制造煌使希臘的設(shè)計(jì)在形式上超越古埃及成就了紀(jì)念的還是機(jī)械化生產(chǎn)的,或者是從消費(fèi)者的角度制造性建筑和建筑群藝術(shù)形式的完美結(jié)合”。而古羅馬的也不管它是在社會(huì)生活中還是在經(jīng)濟(jì)生活中卻憑借著強(qiáng)大的統(tǒng)治力使地中海地區(qū)的文化交流融一從這 個(gè)詞進(jìn)入我們語(yǔ)言的那一刻起,它的含義合、技術(shù)飛速發(fā)展,由此保證了大量生產(chǎn)的產(chǎn)品具.就處于-種不斷變化的狀態(tài)之中，這在根本上是由有完全相同的特征”,也使得古羅馬的建筑更雄偉、支撐它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化所造成的。所以,17莊嚴(yán)、壯觀(guān)。中世紀(jì)的禁欲主義與清教徒生活促使世紀(jì)的紋樣制作者與當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師的不同之處，設(shè)計(jì)一 改往日的繁復(fù)走上樸素之路并且偏向于符與其說(shuō)是由他們各自創(chuàng)造力的天性的差別造成的,合結(jié)構(gòu)的邏輯性、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性。由此看來(lái)社會(huì)還不如說(shuō)是由培養(yǎng)出這種創(chuàng)造力的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社的發(fā)展中國(guó)煤化工使之各具時(shí)代風(fēng)會(huì)等文化背景使然。而得以保留延續(xù)下來(lái)的是設(shè)計(jì)格特色。:1HCNMH G過(guò)程的視覺(jué)化和人性化方面。第二,社會(huì)的文化價(jià)值取向?qū)υO(shè)計(jì)有著重要的設(shè)計(jì)本身就是-種文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的過(guò)程是在影響 現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽前夕的產(chǎn)品設(shè)計(jì),-味地追求浮創(chuàng)作者特定的文化價(jià)值觀(guān)念指導(dǎo)下進(jìn)行的是一定華虛飾的形式和紛繁復(fù)雜的裝飾這正是由當(dāng)時(shí)日歷史背景于的親化產(chǎn)物設(shè)計(jì)所運(yùn)用的的方法、技術(shù)益腐朽而追求享樂(lè)的沒(méi)落貴族以及新興的資金雄厚4.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2002年的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)們的社會(huì)心理和價(jià)值觀(guān)念所決定三、設(shè)計(jì)是文化的反映的;在18世紀(jì)中期到19世紀(jì)末歐洲所興起的古典主義則緣于新資產(chǎn)階級(jí)分子對(duì)古代奴隸制共和國(guó)設(shè)計(jì)既然是文化的結(jié)晶那設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格、流一古 羅馬的狂熱崇拜。派、形態(tài)、色彩、材料、機(jī)構(gòu)等就必然是某種文化現(xiàn)第三歷史文化傳統(tǒng)也對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生正面或負(fù)面象如哲學(xué)觀(guān)念、民族精神、重大歷史事件、科學(xué)技術(shù)的影響英國(guó)具有悠久而深厚的手工藝傳統(tǒng)是現(xiàn)代的見(jiàn)證、反映和縮影。設(shè)計(jì)的搖籃,是最早的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第一透過(guò)設(shè)計(jì),能夠看到深藏其后的哲學(xué)思的發(fā)源地。作為涌現(xiàn)過(guò)約翰拉斯金、威廉莫里斯、想。例如:古希臘的神話(huà)是古希臘藝術(shù)的土壤。其麥金托什、沃賽等眾多設(shè)計(jì)先驅(qū)的國(guó)家英國(guó)為何到建筑的柱式對(duì)人體的崇拜和模仿,以及對(duì)嚴(yán)密模數(shù)本世紀(jì)初時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美、德等國(guó)?原關(guān)系的追求不僅反映出古希臘神話(huà)的平民人本主因正是其保守的傳統(tǒng)思想加，上民族固步自封的陋義世界觀(guān)及其重要美學(xué)觀(guān)念一“ 人體是最美的東習(xí)扼殺了新興設(shè)計(jì)思想的萌芽。相反融合各國(guó)文西”,也反映出其受自然科學(xué)和相應(yīng)理性思維影響的化的美國(guó)較少保守思想,講究實(shí)效,在實(shí)用之中發(fā)美學(xué)觀(guān)念。而同樣,在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)中,小到圍展出一條功能第-的基本設(shè)計(jì)思想,從而直接導(dǎo)致棋大到天壇公園的整體規(guī)劃,都體現(xiàn)出古代天圓其工業(yè)設(shè)計(jì)在.上一個(gè)世紀(jì)便領(lǐng)先于世界各國(guó)。地方”的哲學(xué)思想。第四,如上文已經(jīng)談到的,設(shè)計(jì)正日益發(fā)展成第二,設(shè)計(jì)是重大歷史事件的見(jiàn)證和縮影。例為一門(mén)邊緣科學(xué),它涉及到美學(xué)、物理學(xué)、材料如:以軍功廟、凱旋門(mén)為代表的法國(guó)帝國(guó)風(fēng)格”的出學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等多現(xiàn)是與拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史分不開(kāi)的。這些.種學(xué)科的研究成果。每一次的科技進(jìn)步,都會(huì)給設(shè)建筑都是以表彰軍隊(duì)為名紀(jì)念軍事功績(jī)頌揚(yáng)其戰(zhàn)計(jì)帶來(lái)新的內(nèi)容和啟示;每一次的科技飛躍,都會(huì)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)時(shí)的大資產(chǎn)階級(jí)撇開(kāi)了平民群眾獨(dú)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生突破性發(fā)展的。無(wú)論是設(shè)計(jì)的方法、程吞了革命果實(shí)之后啟蒙主義的和革命時(shí)期的思想序、手段，還是設(shè)計(jì)的對(duì)象、材料、原理,總是建文化消失了文學(xué)藝術(shù)的新任務(wù)是給拿破侖戴上燦立在人類(lèi)各門(mén)學(xué)科的文化成果之基礎(chǔ)上的。1900爛的光環(huán)。于是,拿破侖的帝國(guó)披上了古羅馬帝國(guó)年以來(lái)興起的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng),便是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的的外套建筑物也常常照搬羅馬帝國(guó)建筑片段甚至結(jié)果。當(dāng)時(shí)不斷涌現(xiàn)出的新發(fā)明,如電燈、電話(huà)、整體。它們體積高大,外形簡(jiǎn)單透出肅殺之氣?？苫疖?chē)、輪船、飛機(jī)等 ,使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域驟然擴(kuò)以說(shuō)"，帝國(guó)風(fēng)格”在主題和風(fēng)格上的局限正體現(xiàn)出大,傳統(tǒng)的概念、技法和形式都無(wú)法應(yīng)付,而新材這場(chǎng)革命本身的局限。[3]料的涌現(xiàn),更使傳統(tǒng)的加工處理方法變得過(guò)時(shí)。以第三，設(shè)計(jì)往往能夠反映出特定民族的精神特功能第一、突出現(xiàn)代感和反對(duì)傳統(tǒng)式樣為主張的國(guó)質(zhì)。從精致考究的奔馳車(chē)、寶馬車(chē)我們可以看到德際現(xiàn)代主義正是適應(yīng)了科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要意志民族嚴(yán)謹(jǐn)正統(tǒng)的精神和對(duì)工藝技術(shù)的完美追求,才得到蓬勃發(fā)展的。鋼和玻璃的運(yùn)用,使傳統(tǒng)求法國(guó)雷諾公司開(kāi)發(fā)的概念汽車(chē)映射出法蘭西民沉重的大樓徹底改變了外觀(guān)，變成了輕巧的新巨族的高貴典雅和浪漫情懷;美國(guó)的哈利摩托車(chē)被稱(chēng)人;高分子工程的飛速發(fā)展,則為設(shè)計(jì)界提供了取作牛仔文化的演繹”,它很好地迎合了美國(guó)人追求之不竭的材料來(lái)源;塑料的運(yùn)用賦予我們的設(shè)計(jì)對(duì)自由、崇尚平等的文化觀(guān)和價(jià)值取向如果說(shuō)日本的象特別的強(qiáng)度、韌性、豐富的形態(tài)和鮮艷的色澤;電器和汽車(chē)設(shè)計(jì)想象遜于務(wù)實(shí)技術(shù)勝于藝術(shù),反映而流體力學(xué)原理在交通工具設(shè)計(jì)上的運(yùn)用,則直接的是大和民族蹋實(shí)細(xì)致苦干、實(shí)干加巧干的團(tuán)隊(duì)工導(dǎo)致了”流線(xiàn)式”設(shè)計(jì)風(fēng)格的興起。今天,由電腦作精神那么意大利設(shè)計(jì)的時(shí)裝和家具則證明了這技術(shù)引發(fā)的的信息革命,再一次推動(dòng)設(shè)計(jì)的變革:個(gè)擁有世界，上60%藝術(shù)品的古老國(guó)度對(duì)藝術(shù)的不從勾畫(huà)設(shè)計(jì)草圖、建立三維數(shù)字模型, 到賦予對(duì)象懈追求中國(guó)煤化工約文化底蘊(yùn)和濃郁色彩和材料、模擬對(duì)象使用環(huán)境、模擬對(duì)象受力分的藝術(shù)MHCN MH G力和藝術(shù)鑒賞力。析、模具的生成,都可以通過(guò)計(jì)算機(jī)依次完成。在隨著時(shí)代的進(jìn)步、世界的縮小”，設(shè)計(jì)中的不同確認(rèn)設(shè)計(jì)方案后,還可以進(jìn)行計(jì)算機(jī)快速成型,制民族風(fēng)格也在不斷地交相融合。各民族的設(shè)計(jì)者,造出模型或樣件,從而大大縮短設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的周期和都在其面對(duì)世界的設(shè)計(jì)中,把自己民族最優(yōu)秀的文成本?；瘋鹘y(tǒng)推向世界的大舞臺(tái)。第1期曾山等設(shè)計(jì)與文化.第四，設(shè)計(jì)是科技進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步的見(jiàn)證。知識(shí)是平等、自由、個(gè)性化的象征。-群哈利車(chē)手買(mǎi)下了的一般形態(tài)是抽象的、枯燥的,從歷史上看單憑紙皮特方達(dá)主演的電影《EASYRIDERS》的片名,出版張的記載已承受不了歲月的銷(xiāo)蝕而當(dāng)科技和知識(shí)了《EASYRIDERS》雜志(目前全球銷(xiāo)量最大的摩托車(chē)通過(guò)設(shè)計(jì)變成實(shí)物時(shí)則是具體而生動(dòng)的所以我們雜志),創(chuàng)立了這個(gè)品牌的服飾,從而演繹成為一種今天去研究古代的社會(huì)生活時(shí)往往都要借助于先獨(dú)特的文化現(xiàn)象。[4]人的用具。上萬(wàn)年前 一片小小的經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單磨制過(guò)的第三設(shè)計(jì)不斷改造著原有的舊文化使之適應(yīng)石頭居然成為人類(lèi)文明史上的一個(gè)重要里程碑新的變化和發(fā)展并進(jìn)一步 演化為新的文化。一象征著新石器時(shí)代的到來(lái);古埃及設(shè)計(jì)建造的由此可見(jiàn),雖然設(shè)計(jì)的大多數(shù)元素都屬于文化金字塔則證明了當(dāng)時(shí)的古埃及人所掌握的天文、數(shù)的范疇,但設(shè)計(jì)又經(jīng)常獨(dú)樹(shù)一幟領(lǐng)導(dǎo)潮流。這就導(dǎo)學(xué)和物理知識(shí)已經(jīng)達(dá)到讓幾千年后的現(xiàn)代人難以相致了設(shè)計(jì)必然在-些方面影響和創(chuàng)造著文化。設(shè)計(jì)信的地步。對(duì)于文化有著相輔相成的反作用。設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的,設(shè)計(jì)是文化四、設(shè)計(jì)對(duì)文化的反作用的載體受文化的影響與制約，是文化的縮影與見(jiàn)設(shè)計(jì)作品既是某種文化現(xiàn)象、文化成果的縮影,證,同時(shí)也部分地創(chuàng)造著文化,這是-個(gè)動(dòng)態(tài)的、互設(shè)計(jì)也在不斷地推動(dòng)著文化的進(jìn)程。動(dòng)的過(guò)程。因此,當(dāng)我們回過(guò)頭去理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)含第一,正如前文已經(jīng)闡述的,設(shè)計(jì)本身就是一種義的許多變化的時(shí)候重要的是要把握住社會(huì)模式文化現(xiàn)象。設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,是人類(lèi)的改變對(duì)這些社會(huì)模式的改變,設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)努力地智慧的結(jié)晶。作為-種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,一門(mén)新興作出反應(yīng)創(chuàng)造出更能反映時(shí)代特征的設(shè)計(jì)作品。的學(xué)科,它有著自己的特點(diǎn)和規(guī)律。每-個(gè)新的設(shè)[參考文獻(xiàn)]計(jì)理念的提出、新的設(shè)計(jì)成果的誕生都在為人類(lèi)的文化寶庫(kù)添磚加瓦。1]金元浦,譚好哲,陸學(xué)明.中國(guó)文化概論[ M ].第二，設(shè)計(jì)不斷地改變著人們的生活方式、生活北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.習(xí)慣使每個(gè)人的衣食住行變得更加舒適和愜意。[2] 凌繼堯,徐恒醇. 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[ M].上海:上海.因此,設(shè)計(jì)與其他文化成果相交便成為新的邊緣文人民出版社2000.化。可口可樂(lè)的標(biāo)志在其他國(guó)家成為美國(guó)文化的象[3]陳志華.外國(guó)建筑史(19世紀(jì)末葉以前IM].征而索尼公司生產(chǎn)的walkman”則為當(dāng)時(shí)的青年北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1997.人帶來(lái)了一種獨(dú)自享受休閑時(shí)光的新的生活方式。[4]小士龍. 美國(guó)的心跳一 哈利摩托軋[ J ].地理另-個(gè)典型的例子,便是美國(guó)的名牌摩托車(chē)一哈知識(shí),1999(2).74-83.利。哈利是美國(guó)牛仔文化的演繹是勇敢者的象征,(上接第55頁(yè))是一個(gè)好的方向。為保持法律的嚴(yán)謹(jǐn)性,促進(jìn)法律(4 )具體計(jì)算方式為:以本人遭受侵權(quán)行為之前的完善我們必須將有關(guān)精神損害及其賠償做出一一年的平均月收入的12倍作為年均收入(這樣的計(jì)個(gè)明確的定位不能以模糊數(shù)字”來(lái)完成現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)算方式可以很好地體現(xiàn)收入個(gè)性) ,以此年收入值乘償。公正是法永恒和最高的價(jià)值,也是完善我國(guó)精以前述( 3 )中所提年限得出一個(gè)數(shù)額再用這個(gè)數(shù)額神損害制度的價(jià)值方向出臺(tái)相應(yīng)的法律、法規(guī)已不乘以賠償系數(shù)，以此數(shù)額為賠償標(biāo)準(zhǔn)再由法官根據(jù)能再等待。具體情節(jié)在此數(shù)額上下一定范圍內(nèi)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際收「參老文獻(xiàn)]入情況酌定這樣可以避免出入過(guò)大。中國(guó)煤化工當(dāng)然以上只是一管之見(jiàn)我國(guó)法學(xué)界及立法者[1] 王YHCNMHG M]北京:中國(guó)人已將精神損害及其賠償制度的確立提上了日程這民大學(xué)出版社,1998.