人文雜2002年5期中國(guó)”稱謂的起源何志虎內(nèi)容提要本文以確鑿史料證明,“中國(guó)”在西周時(shí)已具有國(guó)家名稱性質(zhì)并借助于文化人類學(xué)方法進(jìn)行邏輯推理證明“中國(guó)”稱謂起于夏代。還分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“中國(guó)”一詞的多種意義都是“中國(guó)”在西周時(shí)取得的國(guó)名意義的繼續(xù)和變化,從而揭示出先秦時(shí)“中國(guó)”詞義的變化軌跡:從原始社會(huì)末期“中國(guó)”詞產(chǎn)生,經(jīng)過(guò)“城邑”、“京師”,至復(fù)發(fā)展為國(guó)名;夏、商、周皆稱“中國(guó)”;春秋時(shí)“中國(guó)”初指東周,后指“攘夷聯(lián)盟”,由此派生出“禮樂(lè)文化”和“中原”的意義,至春秋末演變?yōu)闀r(shí)人的“統(tǒng)一理想”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)人確認(rèn)“中國(guó)”為“九州”,為秦漢統(tǒng)一中國(guó)奠定了觀念基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞“史圖”稱謂起源〔中圖分類號(hào)]H31〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕047-662X(200)05-0110-06“中國(guó)”是我們祖國(guó)古代的稱號(hào)。對(duì)治民”③語(yǔ),和不晚于周成王五年的文獻(xiàn)此,近代康有為就已指出:“中國(guó)向用朝《尚書·梓材》中周公誥誡康叔“皇天既付號(hào),乃以易姓改物,對(duì)于前代耳,若其對(duì)中國(guó)民越厥疆土于先王”④語(yǔ)可證,“中國(guó)”外交鄰,自古皆稱中國(guó)?！碑?dāng)代陳連開也在西周初年是周人的流行用語(yǔ)。但是對(duì)于有類似的表述:“中國(guó)作為國(guó)家名稱,在西“中國(guó)”的解釋,漢儒毛享、鄭玄訓(xùn)為“京方國(guó)家未來(lái)以前,是歷代中國(guó)王朝的通稱,師”、“城中”,已導(dǎo)人迷宮,今人沿用此說(shuō)各朝代另有表明其一家一姓‘社稷'、‘天發(fā)表了多篇關(guān)于何尊的論文,更是令人眼下’的朝代國(guó)號(hào)”②花繚亂。所以越世超有“與其跟隨注釋家由此而產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題:在什么們步人迷宮,不如暫時(shí)擺脫他們的導(dǎo)引,時(shí)候“中國(guó)”成為我們祖國(guó)的稱號(hào)?20世另覓研究的蹊徑”的由衷感嘆和“既盡可紀(jì)80年代,于省吾、顧頡剛等著名學(xué)者即能恰如其分地利用古注,又不一味墨守成提出了這一問(wèn)題并進(jìn)行了討論。然而由于說(shuō)”的治學(xué)態(tài)度。按照這樣的態(tài)度理解何泥于漢儒舊訓(xùn),否認(rèn)“中國(guó)”在西周時(shí)代尊中的“中國(guó)”之含義并不難,“中國(guó)”只具有國(guó)名意義,1989年,陳連開發(fā)表《中是指洛邑及其周圍的地區(qū)。這塊地區(qū)的規(guī)國(guó)華夷·蕃漢·中華,中華民族》一文,仍模范圍,何尊銘文沒(méi)有說(shuō)明,但《尚書梓然否定“中國(guó)”在秦漢前具有國(guó)名意義。材》卻說(shuō)清了,它是“皇天既付”的地區(qū)。本文認(rèn)為:確鑿史料可證,“中國(guó)”在周人具有濃厚的天命思想,把它從事的反西周時(shí)已具有國(guó)家名稱性質(zhì),借助于人類文化學(xué)方法進(jìn)行邏輯推理可證“中國(guó)”稱謂起于夏代,而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“中國(guó)”一詞①康有為:《康有為政論集》,中華書局1981年版第的多義,除“京師”之義外,都是“中國(guó)②費(fèi)孝通:《中華民族多元一體格局》,中央民族學(xué)院出版在西周時(shí)取得的國(guó)名意義的繼續(xù)和變化。社1989中國(guó)煤化工育出版社198年版第CNMH有周成王五年器何尊“武王既克大邑99年版第144頁(yè)。⑤趙世超:《周代國(guó)野制度研究》,陜西人民出版社191年商,則廷告于天曰,余其宅茲中國(guó),自之版第3頁(yè)。110商及稱般商故地為“中國(guó)”,源于此前稱股正義》認(rèn)為王制之作在秦漢之際。但秦漢商這個(gè)政權(quán)實(shí)體為“中國(guó)”,因此此時(shí)的之際人作《王制》不可能憑空臆造,內(nèi)容“中國(guó)”已經(jīng)具有了國(guó)家名稱的性質(zhì)。所據(jù)當(dāng)是周公所制禮樂(lè),此處所記可能就周人之所以稱殷商為“中國(guó)”,這是由是周禮原文,因?yàn)椤拔宸健钡恼f(shuō)法符合當(dāng)殷、周兩族的分布地域決定的。周人在關(guān)時(shí)的民族格局,譯使之名也見(jiàn)于有關(guān)記載。中,殷人在中原,周人未建國(guó)所以自稱《左傳莊公三十年》:“齊侯來(lái)獻(xiàn)戎捷,非西土之人”,站在“西土”視角看殷商國(guó)禮也”。為什么“非禮”?左丘明解釋說(shuō)家;便稱其為“中國(guó)”?！胺仓T侯有四夷之功,則獻(xiàn)于王,王以警于周公東征及此后的分封諸侯,改變了夷;中國(guó)則否,諸侯不相遺俘。④左氏讀周人的地位,也轉(zhuǎn)換了周人的視角,周人過(guò)《禮》,方能云此,可見(jiàn)《禮》中周人已走向了全國(guó),從統(tǒng)治民族的視角看西周國(guó)自稱“中國(guó)”。家的位置,便稱自己的國(guó)家為“中國(guó)”了。詩(shī)經(jīng)》中的《民勞》、《蕩》、《桑柔與此同時(shí),周邊四夷因“中國(guó)”改變了統(tǒng)則是證明西周自稱“中國(guó)”的確證?！睹裰蚊褡?也就轉(zhuǎn)換稱呼,而稱西周國(guó)家為勞》是召穆公刺厲王詩(shī),其第一段勸告厲中國(guó)王搞好西周與蠻夷戎狄四方的關(guān)系,故云我們先舉一個(gè)外國(guó)稱西周為“中國(guó)”“民亦勞止,汔可小康。惠此中國(guó),以綏四的實(shí)例。西漢劉向《說(shuō)苑》:“成王時(shí),有方”°,而第三段勸告厲王搞好王室與諸侯三苗貫桑而生同為一,秀大幾盈車,民得國(guó)的關(guān)系,所以變言“民亦勞止,汔可小而上之成王。成王問(wèn)周公:‘此何也’周公息,惠此京師,以綏四周。能變言即云日:‘三苗同秀為一,謂天下共和而為“中國(guó)”不是“京師”,而是與四方相對(duì)的乎!后三年,則越裳氏重譯而朝曰:‘道西啁政權(quán)實(shí)體?！妒帯芬彩钦倌鹿?但路悠遠(yuǎn),山川阻深,恐一使之不通,故重風(fēng)格是借文王指斥殷紂王之口說(shuō)厲王“女三譯而來(lái)朝也。周公曰:‘德澤不加,則無(wú)烋于中國(guó),斂怨以為德”,“內(nèi)于中國(guó)君子不享其質(zhì),政令不施,則君子不臣其覃及鬼方。這是說(shuō)厲王在全國(guó)施行暴政,人。譯曰:‘吾受命于吾國(guó)之黃發(fā)久矣,怨聲載道波及到很遠(yuǎn)的鬼方。芮良夫作天之無(wú)烈風(fēng)淫雨,意中國(guó)有圣人耶,有則《桑柔》哀痛全國(guó)一片荒蕪破敗,故云“哀盍朝之。然后周公敬受其所以來(lái)矣。①此恫中國(guó),具贅卒荒。事又見(jiàn)于南朝宋范曄《后漢書》:“交趾之西周既被他稱“中國(guó)”,又自稱為“中南有越袋國(guó)。周公居攝六年,制禮作樂(lè),國(guó)”,說(shuō)明“中國(guó)”在西周時(shí)已具有國(guó)家名天下和平,越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉,稱的性質(zhì)。國(guó)家包含領(lǐng)土、人民、文化、其使語(yǔ)日:“吾受命吾國(guó)之黃日:主權(quán)四大要素,對(duì)四大要素的認(rèn)識(shí)就是時(shí)久矣,天之無(wú)烈風(fēng)雷雨,意者中國(guó)有圣人人的“中國(guó)觀”。周人的中國(guó)觀,其領(lǐng)土包乎?有則盍往朝之。周人自稱“中國(guó)”,《禮制·王制》提供羌、殷、楚、吳、越、秦等多民族,其文了可以參考的材料。其中云:“中國(guó)戎夷五化為周公在周人風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上整理出來(lái)方之民,皆有姓也,不可推移。東方曰夷,的禮樂(lè)文化,其主權(quán)意識(shí)則是“普天之下,被發(fā)文身,有不火食者矣。南方曰蠻,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被發(fā)①紀(jì)昀:《四庫(kù)全書》,古籍出版社1987年版第69衣皮,有不粒食矣。北方曰狄,衣羽毛穴或2范曄:《后漢書》,岳龍書社1997年版第1244頁(yè)。居,有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、中國(guó)煤化工20年版第178頁(yè)。狄……五方之民,言語(yǔ)不通,嗜欲不同。林人民出版社1995年版第達(dá)其志,通其欲,東方日寄,南方曰象CNMHG⑤⑥⑦③程俊英:白話詩(shī)經(jīng),岳龍書杜出版杜1995年版第西方曰狄醍,北方日譯”◎。孔穎達(dá)《禮記444、445、453、465頁(yè)人丈雜忘2002年第5朔期莫非王土,率土之濱,莫非王臣”。時(shí)候,也遇到了名落后于實(shí)的現(xiàn)象,當(dāng)事實(shí)上的中國(guó)已經(jīng)變成西周政權(quán)的時(shí)候,武研究“中國(guó)”稱謂的起源,僅僅指出王和周公卻仍以“中國(guó)”這一概念表示商“中國(guó)”在西周已取得國(guó)名的性質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不代政權(quán),這只能說(shuō)明武王和周公是一種夠的,還應(yīng)知道,“中國(guó)”是怎樣取得國(guó)名“習(xí)慣的”或者說(shuō)是一種“傳統(tǒng)的”用法意義的?！爸袊?guó)”作為中國(guó)的形成的觀念反這種“習(xí)慣的”或者說(shuō)是“傳統(tǒng)的”概念,映,必須有它的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程,科學(xué)研只能來(lái)自于西周以前的商代。那時(shí)周人在究的任務(wù)就是盡可能地揭示本來(lái)在歷史上西土,而商政權(quán)在中原,周人按地域方位發(fā)生過(guò),但由于歷史的久遠(yuǎn)現(xiàn)已為人罕知稱商為“中國(guó)”。對(duì)于這樣的追溯,我們可的那段客觀過(guò)程以在《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》中找到佐證。這首西周之前的典籍,如《尚書·夏書》、詩(shī)雖是芮良夫刺厲王而作,但卻是借文王《尚書·商書》、《竹書紀(jì)年》,還有甲骨卜斥股紂王之口來(lái)表達(dá),也就是說(shuō)是取材于辭,都沒(méi)有出現(xiàn)“中國(guó)”二字,因此使我股末而影射現(xiàn)實(shí)。第四段:“文王曰咨,咨們的研究很難找到確證。在材料極度缺乏女股商!女烋于中國(guó),斂怨以為德。不的情況下,研究西周之前的“中國(guó)”詞義,明爾德,時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)。爾德不明,以無(wú)陪不妨運(yùn)用文化人類學(xué)的方法—“追溯法”無(wú)卿。”②第六段:“文王曰咨,咨女股商!和“綜合法”。如蜩如螗,如沸如羹。大小近喪,人尚于現(xiàn)在我們就用迫溯法來(lái)研究“商”和由行。內(nèi)于中國(guó),覃及鬼方”③。詩(shī)中的時(shí)的“中國(guó)”。著名文化人類學(xué)家摩“女”是殷紂,他所“咆哮”的“中國(guó)爾根在考察中發(fā)現(xiàn)了易洛魁人的家庭形式他所激怒的“中國(guó)”,都只能是殷商自己的和親屬制度之間的矛盾,從這一矛盾中追國(guó)家。商代,其勢(shì)力東至大海,周人從溯出了家庭發(fā)展的歷史;又把在人類進(jìn)步“西土”的視角可稱其為“東國(guó)”,但卻稱的道路上所出現(xiàn)的“各種社會(huì)制度”、“發(fā)其為“中國(guó)”,這說(shuō)明“中國(guó)”仍是一種明與發(fā)現(xiàn)”,“體現(xiàn)并保存了迄今仍然可以“習(xí)慣的”或者說(shuō)是一種“傳統(tǒng)”的概念,說(shuō)明這種經(jīng)驗(yàn)的一些主要事項(xiàng)”,“綜合起這種“習(xí)慣的”概念來(lái)源于“夏代”。因?yàn)閬?lái),加以比較”@,基本上揭示了原始社會(huì)夏是比商更早的“中國(guó)”。在夏代,殷股人在的發(fā)展趨勢(shì)。盡管后來(lái)的一些學(xué)者嘰笑摩東為東夷,周人在西為西夷,殷、周稱夏爾根這種“追溯法”和“綜合法”,新的材為“中國(guó)”則完全符合所處之方位。晚出料也確實(shí)動(dòng)搖甚至推翻了他的某些假說(shuō),史料多少留下了“夏”被稱為“中國(guó)”的但這些都是在材料豐富之后的認(rèn)識(shí)。人們蛛絲馬跡?！睹献印る墓?“舜生于諸馮,只能在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上進(jìn)行研究,摩爾根遷于負(fù)夏,卒于鳴條,東夷之人也。文王發(fā)現(xiàn)的親屬制度和家庭形式只是一對(duì)具體生于岐周,卒于畢郢,西夷之人也。地之的名實(shí)關(guān)系,而任何名實(shí)之間都存在著既相去也,千有余里,世之相后也,千有余相適應(yīng)又相對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng),名是實(shí)的反歲,得志行乎中國(guó),若合符節(jié)?！毖运礊闁|映和記錄,有什么樣的事物就有與之相應(yīng)夷,文王為西夷,乃是夏商人的觀念流傳的概念產(chǎn)生。但事物是一種積極的能動(dòng)的至戰(zhàn)國(guó)的結(jié)果,那么“中國(guó)”也可能是夏因素,而概念則是消極的被動(dòng)的。當(dāng)事物商時(shí)人的用語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)書《說(shuō)文》云:繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候,概念卻僵化起來(lái);當(dāng)概念以習(xí)慣的方式繼續(xù)存在的時(shí)候,事物卻①產(chǎn)型磨爾相,種卦會(huì)》序言,商務(wù)印書館已經(jīng)超過(guò)它了。摩爾根就是從親屬制度落18年中國(guó)煤化工后于家庭形式的矛盾中,在他所看得見(jiàn)的CNMHG版社1年版第138家庭形式中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)消失了的更早的家頁(yè)。費(fèi)孝通:《中華民族多元一體格局》,中央民族學(xué)院出版庭形式。我們?cè)谘芯课髦堋爸袊?guó)”含義的社19年版第刀頁(yè)漢磨“夏,中國(guó)之人也”。也說(shuō)明夏時(shí)可能稱處中原,是周圍各部落交流的中心,正如“中囟”。對(duì)于夏被稱“中國(guó)”,當(dāng)代學(xué)者陳摩伽佗在印度和山陽(yáng)在日本的地位一樣,連開已有所注意,他從民族學(xué)的角度指出:便被稱為“中國(guó)”了。此時(shí)的“中國(guó)”是夏發(fā)達(dá)最早,又居商、周中間,宜其被周夏這個(gè)國(guó)家實(shí)體的代稱,它便超越了口語(yǔ)人稱為‘中國(guó)”。意義,又以中原為中心而擴(kuò)大,這就是我們?cè)賮?lái)用“綜合法”研究夏以前“各代皆稱中國(guó)”的真正根源。中國(guó)”詞義的形成與詞義的發(fā)展?！爸袊?guó)作為國(guó)家實(shí)體概念,應(yīng)該是隨著國(guó)家的形為了進(jìn)一步證明“中國(guó)”在西周時(shí)代成而逐漸產(chǎn)生并豐富內(nèi)含的,所以“綜合已具有國(guó)名意義,有必要將研究的時(shí)段下法”要求循著國(guó)家產(chǎn)生的軌跡并探索與它延,看一看“中國(guó)”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的含義。相適應(yīng)的概念的產(chǎn)生。毫無(wú)疑問(wèn),氏族制春秋戰(zhàn)國(guó)是“中國(guó)”的多義的時(shí)代,但它度是國(guó)家產(chǎn)生的胚胎,我們的研究就從這的多種含義除“京師”之義外,都是“中里開始。在母系氏族公社繁榮時(shí)期有了村國(guó)”國(guó)名意義的延續(xù)發(fā)展和派生意義。落,也有了簡(jiǎn)單的刻畫文字。而到了父系在研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“中國(guó)”詞義時(shí)氏族公社的初期,有了較為復(fù)雜的象形文不應(yīng)把作“京師”解的“中國(guó)”作為研究字。村落環(huán)以埭溝作安全保障,其文字表對(duì)象,前已有述,這種“中國(guó)”只是一種現(xiàn)就是“”;村落中設(shè)寬闊的大院作集會(huì)方言口語(yǔ),在論述“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)時(shí),場(chǎng)所,首領(lǐng)往往插某種類似旗幟的東西以它是有意義的,但在“中國(guó)”取得國(guó)名意聚眾,其文字表現(xiàn)就是“”。原始社會(huì)末義之后,它仍作為口語(yǔ)出現(xiàn)就與我們研究期,由于戰(zhàn)爭(zhēng)和公共管理的需要,一些村的具有國(guó)名意義的“中國(guó)”毫不相干?！秶?guó)落發(fā)展為城,城仍然環(huán)以壕溝,但壕溝已語(yǔ)吳語(yǔ)》:“吳王將恥不戰(zhàn),必不須至之會(huì)不能滿足安全需要,必須持戈以保衛(wèi),于也,而以中國(guó)之師與我戰(zhàn)”②。《孟子·公孫是“”字孳乳為“或"。所謂的部落,即丑下》:“我欲中國(guó)雨授孟子室”③。這兩處希臘、羅馬史上的城邦,都是“城”與“中國(guó)”就是這種用法。秦漢以降,這種用“鄉(xiāng)”的結(jié)合體。從“城”中的視角呼鄉(xiāng)下法也偶然出現(xiàn)在文人的詩(shī)歌里,如賈誼為“野”,從“鄉(xiāng)”的視角呼“城”為《惜誓》:“臨中國(guó)之眾人兮,訐回飆乎尚國(guó)”,那時(shí)亦呼“國(guó)”為“國(guó)中”,倒呼過(guò)羊④。又如李賀《李憑箜賽引》:“李憑中來(lái)便是“中國(guó)”,金文作“或”。“中國(guó)”國(guó)彈箜篌”⑤,這些都不是我們研究的對(duì)象。詞由此而產(chǎn)生,但此時(shí)它還只是表示“城在作了上述排除之后,可以說(shuō)“中國(guó)中”,是鄉(xiāng)下人的口語(yǔ),不具國(guó)名意義。如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的意義呈現(xiàn)出四個(gè)不同階段。用來(lái)表示部落首領(lǐng)所居并行使權(quán)力的城第一階段,是從周平王東遷到爭(zhēng)霸戰(zhàn)它便取得了后代稱之為“京師”的意義。爭(zhēng)激烈化之前的百年中,各諸侯國(guó)把東周史記五帝本紀(jì)》:“堯崩,三年之喪畢,政權(quán)看作“中國(guó)”,其規(guī)模包括了受周王室舜讓辟丹朱于南河之南,諸侯朝覲者不之冊(cè)封的所有諸侯國(guó)。例如楚國(guó),雖然不斷丹朱而之舜,獄訟者不之丹朱而之舜,謳蠶食臨近小國(guó),但仍不脫離“中國(guó)”。前歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜日天也夫!706年,楚伐隨。隨曰:“我無(wú)罪”,隨企圖然后之中國(guó)而踐天子位焉,是為帝舜?！庇谩爸袊?guó)”互不相侵的原則以阻止。楚武這是部落聯(lián)盟時(shí)代已有“中國(guó)”一詞的佐證。不過(guò),它還是一句口語(yǔ),表示“國(guó)①司馬遷:《史記》,岳楚書杜1990年版第4頁(yè)。中”,“城中”,不具有國(guó)名的性質(zhì)。部落的Q中國(guó)煤化工:1%年版第頁(yè)融合與兼并,產(chǎn)生了最早的國(guó)家,國(guó)家權(quán)一社1997年版第74頁(yè)。力所在地城廓出現(xiàn)的宮殿,就是專制王權(quán)CNMHG第24頁(yè)⑤康熙御定《全唐詩(shī)),國(guó)際文化出版公司1993年版第的象征。中國(guó)出現(xiàn)的最早的國(guó)家是夏,地1268頁(yè)人文雜丸2002年節(jié)5期王則聲明:“今諸侯皆為叛相侵或相殺。我羊赤評(píng)論說(shuō):“楚有王者而后服,無(wú)王者則有敝甲,欲以觀中國(guó)之政,請(qǐng)王室尊吾先叛,夷狄也。而亟病中國(guó),南夷與北狄號(hào)”①。明顯的把自己劃入“中國(guó)”之內(nèi)。交,中國(guó)不絕若線?；腹戎袊?guó),而攘夷這種要求,在楚成王“布德施惠,結(jié)舊好狄,卒帖荊,以此為王者之事也?！边@些于諸侯”之后,王室也承認(rèn),“天子賜胙,材料中的“中國(guó)”,都指“攘夷聯(lián)盟”。脫曰:‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂,無(wú)侵中國(guó)"@。又離“攘夷聯(lián)盟”的諸侯國(guó)就失去了“中國(guó)”如秦國(guó),周王室和中原諸侯直到爭(zhēng)霸紛起之資格,不能享受禮遇。前566年,鄭附時(shí)也還與之互通婚姻,并邀請(qǐng)它出兵來(lái)中楚,晉齊宋衛(wèi)聯(lián)軍便逞它舉喪期間奪取虎原參加平叛。秦自己也以“中國(guó)”自居,牢并設(shè)防,鄭伯恐懼,想重歸“攘夷聯(lián)綿諸使由余使秦,秦穆公示以宮室、積聚,盟”,其大夫諫曰:“中國(guó)不足歸也,則不但由余對(duì)這些“中國(guó)”文化不以為然。穆若與楚”。又日:“以中國(guó)為義,則伐我喪;公怪之,問(wèn)曰:“中國(guó)以詩(shī)書禮樂(lè)法度為以中國(guó)為強(qiáng),則不若楚”°。這里三處連用政,然尚時(shí)亂,今戎夷無(wú)此,何以為治,“中國(guó)”都指“攘夷聯(lián)盟”。不亦難乎?”這種問(wèn)法,是說(shuō)秦國(guó)也以“詩(shī)齊、魯、晉、燕等國(guó)既都自稱為“中書禮樂(lè)法度為政”。由余嘲笑他:“此乃中國(guó)”,這就是說(shuō),它們?nèi)匀话炎约嚎醋饕粋€(gè)國(guó)所以亂也”。由余所說(shuō)的“中國(guó)”,仍包“國(guó)家”,所以“中國(guó)”仍然具有國(guó)名意義。括了秦國(guó)在內(nèi)。這種“中國(guó)觀”,顯然是西包含著領(lǐng)土、人民、文化、主權(quán)內(nèi)容。它周“中國(guó)觀”的延續(xù)。的領(lǐng)土主要在“中原”,它的文化是“禮樂(lè)第二階段,是齊、晉先后稱霸并基本文化”,所以“中國(guó)”在與周邊地區(qū)相對(duì)應(yīng)控制局勢(shì)的百余年。文化發(fā)展不平衡使中時(shí)就成了“中原”的代稱,在與戎狄文化國(guó)出現(xiàn)了三類勢(shì)力。齊、魯、晉、燕等大相對(duì)應(yīng)時(shí)就成了“禮樂(lè)文化”的代稱。這國(guó)和衛(wèi)、鄭、宋、陳、曹等小國(guó)基本完成種用法,在春秋時(shí)尚屬罕見(jiàn),而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)了禮樂(lè)文化和土著文化的結(jié)合,形成了新代大量出現(xiàn)。把“中國(guó)”作“中原”之代的禮樂(lè)文化。周邊少數(shù)民族和處于諸侯國(guó)稱,主要是諸子百家書。《墨子·節(jié)葬》之間大大小小難以計(jì)數(shù)的戎狄還基本上處“若以此三國(guó)(沐之國(guó)、炎人之國(guó)、儀渠于文化落后狀況,但勢(shì)力逐漸強(qiáng)大,對(duì)中之國(guó))則亦猶薄矣,若以中國(guó)之君子觀之原各國(guó)形成威脅;在中原各國(guó)與周邊戎狄則亦猶厚矣?！睹献印る墓?“陳良中間部位的秦楚吳越處于戎狄文化向禮樂(lè)楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道,北學(xué)于中文化的過(guò)渡階段,也開始向中原發(fā)展。中國(guó)⑩?！肚f子男子方》:“中國(guó)之君子,明原各國(guó)認(rèn)識(shí)到“南夷與北狄交,中國(guó)不絕乎禮義而陋于知人心”⑩。把“中國(guó)”作若線”④的嚴(yán)重危機(jī),打著“尊王”的旗禮樂(lè)文化”之代稱,僅見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·越號(hào),組成了“攘夷聯(lián)盟”,齊桓公和晉文公語(yǔ)》:“中國(guó)者,聰明容智之所居也,萬(wàn)物先后擔(dān)任霸主,他們不把楚、吳、越看作中國(guó)”,所以“中國(guó)”就成了“攘夷聯(lián)盟①馬司遷:《史記》,岳楚書社1990年版第327頁(yè)。的代名詞。在“中國(guó)”內(nèi)部的諸侯國(guó)雖然②②馬司遷:《史記》,岳楚書社1990年版第327、43矛盾重重,動(dòng)轍戰(zhàn)爭(zhēng),但基本上奉行諸夏④梅同生:《春秋公羊傳全譯》,貴州人民出版社1998年版親呢”的原則,尊循周禮,相互輸粟救災(zāi),第161頁(yè)。采取共同的軍事行動(dòng)?！蹲髠鳌べ夜?顧寶田:《左氏春秋譯注),吉林人民出版社105年辰年》:“陽(yáng)樊不服,圍之。蒼葛呼曰:“德以218頁(yè)柔中國(guó),刑以威四夷,宜吾不敢服也”。中國(guó)煤化工社19%年版第x7頁(yè)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》說(shuō)齊桓公“筑五鹿、中牟、版第CNMHG黃州人民出版社8年蓋與、牡兵,以衛(wèi)諸夏之地,所以示權(quán)于⑨吳龍輝:《子譯注》,中國(guó)書店1992年版第115頁(yè)。易夫:《孟子新解》,宗教文化出版社1997年版第91頁(yè)中國(guó)也?！盄準(zhǔn)確把握了《春秋》之義的公曹礎(chǔ)基:(莊子淺注》,中華書局x年版第頁(yè)。漢膏財(cái)用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所春秋時(shí)的歷史,但這些都不是“中國(guó)”在施也,詩(shī)書禮樂(lè)之所用也,異敏技藝之所戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流意義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“中國(guó)”觀赴也,蠻夷之所夷行也?！雹龠@種非常正的主流意義是繼承春秋末年“統(tǒng)一理想確的“中國(guó)觀”卻被公子成用于反對(duì)趙武之含義而發(fā)展起來(lái)的“統(tǒng)一規(guī)模”之含義。靈王胡服騎射,指責(zé)他“畔學(xué)者,離中《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)鄒衍“以為儒者國(guó)。這兩處“中國(guó)”,基本上是文化概所謂中國(guó)者,于天下乃八十分居其一分念?！爸性迸c“禮樂(lè)文化”,都是“中國(guó)”耳。”這里所說(shuō)的儒者指很多士人,可見(jiàn)具有國(guó)名意義的派生意義,不是其主流意當(dāng)時(shí)對(duì)“中國(guó)”地理范圍討論之熱烈。這義些儒者的共同認(rèn)識(shí)則是“中國(guó)名日赤縣神第三階段,是吳、越、楚先后來(lái)中原州,赤縣神州內(nèi)自有九州?！雹邸秴问洗呵餇?zhēng)霸的數(shù)十年。秦楚吳越努力學(xué)習(xí)禮樂(lè)文總結(jié)儒者的認(rèn)識(shí),指出九州:“河漢之間為化并逐漸完成文化轉(zhuǎn)型,新的禮樂(lè)文化成豫州,周也。兩河之間為冀州,晉也。河為所有諸侯國(guó)的共同文化,民族認(rèn)同感因濟(jì)之間為兗州,衛(wèi)也。東方為青州,齊也。此而加強(qiáng),由此而導(dǎo)致秦楚吳越對(duì)被摒于泗上為徐州,魯也。東南為楊州,越也。中國(guó)”之外強(qiáng)烈不滿,它們發(fā)出抗議并開南方為荊州,楚也。西方為雍州,秦也。始躋身“中國(guó)”的斗爭(zhēng)。吳國(guó)華化最快,北方為幽州,燕也?！边@種認(rèn)識(shí),明確了故躋身“中國(guó)”的態(tài)度最積極。前553年,未來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家的規(guī)模包括戰(zhàn)國(guó)七雄的所楚侵蔡,伍子胥即說(shuō)夫差:“蔡非有罪,楚有領(lǐng)土,是春秋戰(zhàn)國(guó)550年民族融合孕育無(wú)道也,君若有憂中國(guó)之心,則若此時(shí)可開放的鮮艷花朵,是“中國(guó)觀”經(jīng)過(guò)曲折矣。③吳憤齊、晉不能承擔(dān)“尊王攘夷”變化凝結(jié)而成的美葩瑰寶,它使秦漢統(tǒng)大任,毅然北上爭(zhēng)霸,以泰伯之后的資格中國(guó)有了堅(jiān)實(shí)牢靠的觀念準(zhǔn)備。爭(zhēng)奪“中國(guó)”的領(lǐng)導(dǎo)地位。越緊隨其后,號(hào)令中國(guó),以尊王室④。楚實(shí)力強(qiáng)大,楚作者單位:寶雞文理學(xué)院歷史系靈王對(duì)被摒于“中國(guó)”之外最多怨言:“昔責(zé)任編輯:忠安我先王熊繹,與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王,四國(guó)皆有分,我獨(dú)無(wú)有?”秦從不把自己列于“中國(guó)”之外,以被視作夷狄為莫大恥辱。對(duì)秦楚吳越躋身“中國(guó)”的要求,中原各國(guó)也逐漸承認(rèn)。吳黃池稱霸,周王室尊其為霸主。楚靈王會(huì)盟于申,原屬“中國(guó)”的陳、蔡、宋、鄭、許都來(lái)參加,晉也表示“若歸于德,吾猶將事之”⊙。在各國(guó)相互認(rèn)同為“中國(guó)”之后,“中國(guó)”便超越了“攘夷聯(lián)盟”的意義,包括了秦楚吳越和中原各諸侯國(guó)在內(nèi),成了縉紳們的統(tǒng)一理想。“中國(guó)”一詞帶著①②何建章:《白話戰(zhàn)國(guó)策》,岳麓書社199年版第這種含義,進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。643頁(yè)。第四階段,即整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。華夷之梅同生:《春秋公羊傳全譯),貴州人民出版杜198年版爭(zhēng)淡化了,尊王的虛言不見(jiàn)了,諸侯縉紳第478頁(yè)④司馬遷:(史記》,岳楚書社1990年版第349頁(yè)。諸子百家所爭(zhēng)者怎樣統(tǒng)一和由誰(shuí)統(tǒng)一,但中國(guó)煤化工民出版杜1年版統(tǒng)一的對(duì)象都是“中國(guó)”。盡管諸子百家用第14中國(guó)”表示“中原”,《公羊傳》和《谷梁CNMH Go年版第3、%63頁(yè)。⑨迸賢:《呂氏春秋全譯),貴州人民出版社197年版第傳》用“中國(guó)”的“攘夷聯(lián)盟”意義評(píng)論3頁(yè)。115