2011年6月湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)Jun.2011第8卷第6期 Journal of Hubei University of Economics (Humanities and Social Sciences)Vol 8 No, 6中國神話與生態(tài)文明周艷芳(湘南學(xué)院外語系,湖南郴州423000摘要:中國神話是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶,中國神話故事中有許多關(guān)于生態(tài)觀點的描寫。本文以中國神話中的慝公移山、夸父追日、后羿射日三個故事為例,分析了神話故事中的生態(tài)觀念。結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè),從三個方面提出了中國神話在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞:中國神話;生態(tài)文明;途徑、中國神話中的生態(tài)觀念的野心。同時,夸父在逐日的過程中,將黃河、渭河的水喝干,中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會實踐,在還想“北飲大澤”。而大澤是“群鳥所生及所解”,飲完后,群鳥勞動生活的過程中創(chuàng)造出來的一種文學(xué)樣式。它是人類幼年將失去生命之源,失去棲息之所。這才是最為嚴(yán)重的后果時期通過幻想對天地宇宙、人類起源〈自然萬物、生命探索、部另一則神話故事后羿射日對自然環(huán)境造成的危害則更族戰(zhàn)爭、勞動生活的稚拙的解說。中國神話故事展現(xiàn)了中國古大。據(jù)《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》記載:“逮至堯之時,十日并出。焦禾代人們對天地萬物天真、樸寮、真誠、美好的藝術(shù)想象,反映了稼,殺草木,而民無所食。狽輸、鑿齒、九要、大風(fēng)、封稀、修蛇人們對美好生活的向往和追求。這其中大量的神話作品涉及皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,桑九嬰于兇水之上,到人與自然界的關(guān)系,而更多地表現(xiàn)出人類對自然征服的欲繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日,而下殺輸,斷修蛇于洞庭,擒封稀于桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。"后羿不僅用弓箭我們?nèi)∑渲袔讉€經(jīng)典的故事作為例證《列子湯問》:“太射落了太陽,還射死了飛禽走獸,被人們視為英雄,反應(yīng)了人行、王屋二山,方七百里,高萬仞。本在冀州之南,河陽之北。類與自然環(huán)境作斗爭,企圖戰(zhàn)勝自然、控制自然的美好愿望。北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之遷也,人類中心主義的反映。同時,這也是人類中心主義的反應(yīng)。人聚室而謀曰:吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?類企圖將自己凌駕于萬物之上,享有任意處置萬物,為人類所雜然相許。其妻獻疑日:以君之力,曾不能損魁父之丘,如太用的權(quán)利行王屋何?且焉置土石?雜曰:投諸渤海之尾,隱土之北。遂二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城從人與自然的關(guān)系出發(fā),生態(tài)文明就是指人類遵循人、自氏之孀妻,有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。河然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的曲智叟,笑而止之,日:甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循毀山之一毛,其如土石何?北山愚公長息曰:汝心之固,固不環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。①中國可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又共產(chǎn)黨在第十七次全體代表大會上第一次將“生態(tài)文明"寫入生子;子又有子,子又有孫。子子孫孫,無窮匱也,而山不加黨代會政治報告,明確了建設(shè)生態(tài)文明的主要內(nèi)涵:基本形成增,何苦而不平?河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之,懼其不已節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模也,告之于帝。帝感其誠,命夸蛾氏二子負(fù)二山,一盾朔東,式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉?！边@段故事反映了污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。也曾被觀念在全社會牢固樹立,并將生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文列人中學(xué)教材,教育青少年學(xué)習(xí)古代勞動人民不畏艱難、克服明、政治文明一起作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。這既是我國難、堅持不懈的精神。大部分讀者都是從這一角度理解這個多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié),也故事的。然而從生態(tài)學(xué)的觀點來看,愚公移山的舉動是對生態(tài)是人類對人與自然關(guān)系所取得的最重要認(rèn)識成果的繼承和發(fā)環(huán)境的巨大破壞。為了“出入之遷”,既使遇到如此大的困難,展,對我國構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建設(shè)小康社會有著不惜犧牲子子孫孫,搬走兩座大山。這反映了人類在處理與自重大意義。然界關(guān)系時的人類中心主義。第一,生態(tài)文明建設(shè)是辯證唯物主義的基本要求。嗎馬克我國古代的神話故事中還有很多與此相似的經(jīng)典。據(jù)《山思、恩格斯的著作中并沒有直接的使用“生態(tài)文明”這個說法,海經(jīng)海外北經(jīng)》記載:“夸父與日逐走,日;渴欲得飲飲于但他們的理論體系中卻蘊含著豐富的生態(tài)文明建設(shè)的思想。河、渭;河、渭不足北飲大澤?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為夸父是逐日的英雄,馬克思認(rèn)為“人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)或者認(rèn)為夸父的行為時自不量力的英雄主義。從生態(tài)學(xué)的角活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義嗎。度來看,夸父的行為反映了人類不惜以生命為代價征服自然恩格斯指出:“我們不要計分即干我們對自然界的勝利。對中國煤化工132CNMHG于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。馬克思、恩格其次,加強中國神話故事的發(fā)掘力度,全方位、多角度的斯辯證地考察了人與人以及人與自然界的關(guān)系,指出人類社解讀中國神話故事。中國神話故事中,人類在處理人與自然關(guān)會,特別是資本主義社會的商品生產(chǎn)的本質(zhì)必然會造成人與系時的思維方式、實踐方式以及對實踐結(jié)果的評價上都缺乏自然界關(guān)系的緊張,強調(diào)以人為本,而不是以人為中心,強調(diào)對自然的關(guān)注與熱愛,將人視為自然界的主宰,掌握、控制著人與自然的和諧,實現(xiàn)人與自然的雙贏發(fā)展模式。自然界中的萬事萬物,可以對自然界進行任何形式的加工和第二,生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前嚴(yán)峻生態(tài)形勢的客觀需改造。在這些思想的指導(dǎo)下,環(huán)境被污染,生態(tài)被破壞,人類面要。人類憑借自己的智慧和科學(xué)技術(shù)對自然界大規(guī)模的開發(fā)臨著嚴(yán)重的生存困境。從這個角度出發(fā),用生態(tài)的觀點、理論和掠奪,人類與自然界最初的統(tǒng)一關(guān)系被破壞,生態(tài)失去平解讀中國神話是中國神話在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮作用的基衡。然而這并沒有引起人類的足夠重視,人類還陶醉于每一次礎(chǔ)。從生態(tài)文明的角度解讀中國神話故事是對中國神話故事勝利征服的喜悅之中。人類對大自然的這種掠奪以及隨之而解讀的創(chuàng)新,在此基礎(chǔ)上,人們才能擺脫傳統(tǒng)分析的局限,對來所造成的生態(tài)環(huán)境破壞隨著近代大工業(yè)潮及其“工業(yè)文明”中國神話故事形成辯證的全面的認(rèn)識,才能夠發(fā)覺中國神話的出現(xiàn)而達到了登峰造極的地步,使人類與自然界處于前所故事中的生態(tài)觀念的缺失。同時,要充分利用現(xiàn)代化手段,宣未有的對立狀態(tài)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實促使人們開始認(rèn)真和傳中國神話故事的新的解讀,使更多的人更全面地認(rèn)識中國嚴(yán)肅的審視以往和現(xiàn)在對待生態(tài)環(huán)境的做法和態(tài)度。生態(tài)環(huán)神話。境及其保護問題受到人類的高度重視。第三,加強生態(tài)道德教育。中國神話中很多故事的主人公第三,生態(tài)文明建設(shè)是全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建是出于道德的需要而犧牲個人利益。在生態(tài)文明建設(shè)的過程和諧社會的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)的核心是實現(xiàn)人與自然中,同樣需要從中國神話故事中挖掘道德教育的素材,以提高的和諧,這是和諧社會構(gòu)建的內(nèi)在要求是人類賴以生存的基民眾的生態(tài)道德。生態(tài)道德意識的薄弱和缺失是生態(tài)問題產(chǎn)礎(chǔ)和前提。生態(tài)文明建設(shè)對和諧社會具有重要的意義:首先,生的一個深層次根源。生態(tài)文明的道德內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)善生態(tài)文明建設(shè)有利于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,保護人類賴以生惡、生態(tài)良心和生態(tài)義務(wù)三個方面。首先,生態(tài)善惡。其衡量的存的自然環(huán)境,為人類的生存發(fā)展提供持續(xù)的物質(zhì)資料,從標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的要求相而實現(xiàn)人類與自然的和諧共處;其次,生態(tài)文明建設(shè)能為和致。促進入與自然和諧發(fā)展的行為是為善,反之則為惡。樹立諧杜會的構(gòu)建提供安定的社會環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的破壞加劇了生態(tài)善惡的道德觀,讓人們清楚生態(tài)行為中的是與非、榮與自然資源的短缺,為了生存和發(fā)展的需要,人們不得不相互爭恥,才能使保護生態(tài)環(huán)境成為公眾的自覺行為;其次,生態(tài)良奪資源,矛盾沖突加劇,地區(qū)間不穩(wěn)定因素增多。加強生態(tài)文心。生態(tài)良心是指深入心靈的生態(tài)責(zé)任感與道德“自省”融合明建設(shè),能夠在保護生態(tài)環(huán)境的同時,實現(xiàn)地區(qū)之間的和平在一起的熱愛自然、保護自然的崇高道德規(guī)范。生態(tài)良心將使和穩(wěn)定,為和諧社會的枘建提供一個安定的社會環(huán)境;最后,人們自覺遵守生態(tài)道德的公平性原則(包括代內(nèi)平等、代際平在生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程中,能夠在全社會營造出和諧的等和公平分配有限資源等)、持續(xù)性原則和整體利益原則,培氛圍,是建設(shè)和諧社會的力量源泉。養(yǎng)人們的前瞻意識和自省意識,引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)心的確三、基于中國神話的生態(tài)文明建設(shè)立和形成;最后,生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)就是自覺踐行生態(tài)道德中國神話是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶,是中華民族規(guī)范的責(zé)任感。生態(tài)文明建設(shè)是全體人民的共同事業(yè)需要公寶貴的精神文化遺產(chǎn)。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中,同樣需要發(fā)眾的積極參與,要求每個公民自覺履行應(yīng)盡的義務(wù)。樹立生態(tài)揮中國神話的作用。義務(wù)的道德觀,使人們關(guān)心自然、社會和他人,自覺擔(dān)負(fù)起保首先,要大力宜傳中國神話故事中蘊含的積極因素,鼓舞護資源和環(huán)境的責(zé)任,努力使生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為自身的自覺實我國人民建設(shè)生態(tài)文明的決心,堅定生態(tài)文明建設(shè)的信念。中踐,使其成為推動生態(tài)道德建設(shè)的重要精神力量國神話中集中反映了人類對自然的好奇與崇拜、對災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對純貞愛情的漚雖然環(huán)境問題在我國大部分地區(qū)還普遍存在,但我們要歌對美好生活的向往,神話傳說中積極向上的進取、拼搏精看到我國在環(huán)境保護、生態(tài)治理方面取得成績堅信在黨和政神,仍然深深地感染和激勵著我們,成為我們奮發(fā)向上的源源府的科學(xué)決策、英明領(lǐng)導(dǎo)之下,在全國人民的不懈努力之中,不竭的動力。人類自產(chǎn)生之后開始大肆掠奪自然界中的資源,凝聚多方力量,我們最終能走上“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良工業(yè)革命之后,人類對自然界的掠奪逐漸上升到最高峰。千百好”的可持續(xù)發(fā)展道路。年來人類對自然界造成的傷害不是一朝一夕就能彌補的,這也決定了生態(tài)文明的建設(shè)是一個長期的、艱苦的過程需要克注釋服無數(shù)的困難,需要付出幾代人的努力。受到傳統(tǒng)觀念的影①潘岳:《社會主義生態(tài)文明),學(xué)習(xí)時報2006年9月27號響雖然生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)提上日程但發(fā)展在今后較長一段②《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝時間內(nèi)仍將是社會的主題在生態(tài)文明建設(shè)的過程中,由于主利而奮斗),2007年10月15日。觀或者客觀因素的影響,人們對生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律不可能③王世誼:《論生態(tài)文明建設(shè)的重大時代意義》理論研究,200年第下子就認(rèn)識清楚,同時也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒,需要不10期。斷的在實踐中摸索才有可能獲得正確的認(rèn)識。這是一個艱難④馬克思(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社00年版第83頁。⑤恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1984年版第304頁。的探索過程,在探索中有成功,也會有失誤,要付出一定的代中國煤化工CNMHG