第25卷第10期長春理工大學學報(社會科學版)Vol 25 No 102012年10月Joumal of Changchun University of Science and Technology(Social Sciences Edition)Oct 2012合乎生態(tài)自由的改造自然界黃翠新(南京師范大學公共管理學院,江蘇南京,210046;欽州學院,廣西欽州,535000[摘要]改造自然界的目的并不是單純地為了滿足人類無止境的物質欲望,而是為了人與自然的可持續(xù)生存與發(fā)展,為了彰顯與保障人的自由,同時也讓物自由。然而,現(xiàn)代社會改造自然界的目的出現(xiàn)了偏差,僅僅是追逐物質財富的增長,追求奢侈的物質享樂,結果導致生態(tài)危機爆發(fā)?；馍鷳B(tài)危機的出路在于糾正改造自然界的目的偏差,使之合乎人性與物性,實現(xiàn)人之善與自然之善的統(tǒng)一,并以善的目的規(guī)范手段的善,從而實現(xiàn)人與自然和諧的人自由也讓物自由的生態(tài)自由。[關鍵詞]目的;技術;和諧;生態(tài)自由[中圖分類號]X22[文獻標識碼]A[基金項目]廣西教育科學十一五規(guī)劃2010年度立項課題“生態(tài)文明建設視野下廣西沿海高校學生德育工作的研究”(2010C167);江蘇省2011年度高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目“生態(tài)自由一生態(tài)倫理學的基石”(CXLX110820)[作者簡介]黃翠新(1976-),女,博士研究生,講師,研究方向為生態(tài)倫理學人類以理性反思能力優(yōu)越于其他動物,人類社會的發(fā)展自然之間的相互關系。追溯人類社會的發(fā)展歷史,我們可以進步就在于不斷地對實踐中出現(xiàn)的問題進行深刻反省,從已知道改造自然界的源初目的是為了人的生存與發(fā)展而從自有的成就中吸取經(jīng)驗在糾正錯誤中前行。當今生態(tài)危機已然中獲得生活必需品。從毛茹飲血和刀耕火種的古代,到牛成全球問題,成為擺在人類面前亟待解決的棘手問題,這一耕與機器播種的近現(xiàn)代,甚至到未來,可以說,只要是人,對問題得不到根本的反思,得不到有效的解決,人類將陷入毀自然界的改造總離不開生存這一最基本的目的,探討的不同滅的境地。毋庸置疑,生態(tài)危機是人類的活動造成的,但我點只在于誰在勞動和為誰而勞動的問題。比如在古希臘,勞們需要追根溯源找到問題的本質所在,才能提出有針對性動是使生活必需品生成的一種制作活動,是一件辛勞的苦差的對策。筆者認為,生態(tài)危機是由于人類改造自然界的出發(fā)事,主要由奴隸來承擔,勞動的成果只有極其微小的一部分點,也即其目的的設定出現(xiàn)了偏差造成的,即把改造自然界用于維持奴隸的生存,其他大部分收獲歸不勞而獲的奴隸的目的僅僅設定為人類物質財富的增長,滿足奢侈的物質享主。到了封建社會,勞動的主體變成農(nóng)民,勞動的成果大部樂,而不是人與自然的和諧相處,可持續(xù)生存與自由發(fā)展。分歸地主所有。私有制的存在導致人與人之間的不平等,使即便提出善的目的但在改造自然界的過程中對自然的無止勞動出現(xiàn)不公平現(xiàn)象,生產(chǎn)力的低下也使改造自然界的活動境盤剝也使善的目的成了偽善。本文提出,解除生態(tài)危機的僅僅在于滿足生存的基本需要和滿足少部分人的物質享樂。出路在于對改造自然界的目的進行本質的還原與價值的規(guī)隨著社會的發(fā)展,改造自然界的勞動被賦予了更多的意定,并以善的目的規(guī)范改造自然界的科技手段,使之合道德義,不再局限于獲得生活資料和生產(chǎn)資源,更在于確證人的化與符合生態(tài)正當性,從而在生態(tài)勞動的實踐中實現(xiàn)人與自本質,表現(xiàn)人的自由自覺的活動。如德國古典哲學家黑格爾然的和諧相處并保持動態(tài)的平衡。在《精神現(xiàn)象學》中對主人與奴隸的論述,認為勞動是對自然改造自然界的目的設定存在物的一種否定,即對自然存在物進行加工改造使之成為另一種為人所需之物。在這一過程中人的精神貫注其中,人改造自然界的活動是人類最基本的勞動。在勞動中人的自我意識得到生成與加強,自主性與創(chuàng)造性得以發(fā)揮,奴隸運用自己的思維,對勞動的目的進行設定,并選擇工具對自成為自為的存在,從而確證了自己的本質,由奴隸轉換成主然物進行加工制作以實現(xiàn)設定的目的。正是在這一意義上,人。馬克思進一步論證人的意識對勞動的定性作用,他在馬克思提出,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高《1844年經(jīng)濟學手稿》中認為,人的類特征就在于自由的有意明,因為他在用蜂蠟筑蜂以前,就已經(jīng)在自己的頭腦中把它識的活動,“因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,就是建成了。其他的勞動過程都是圍繞著這個目的開展的。盧說,他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點,他的活卡奇認為馬克思“清楚地道出了勞動這個本體論上的核心范動才是自由的活動”。有意識的自由自覺的活動就不再是類疇。物質存在領域中的某種目的論設定作為某種新的對象似于動物的與動控同一的活動不再把改造自然性的產(chǎn)生是通過勞動而實現(xiàn)的”。把勞動置于本體論的地位界的活動當成中國煤化工是在改造自然界進一步確證了恩格斯的觀點,即勞動是人類社會與動物的區(qū)的活動中呈現(xiàn)CNMHG由存在體現(xiàn)為自別特征。由此可見,勞動是人類有目的有意識的活動,內在由地利用自然為自身謀福利,促進和發(fā)展人在社會面前的自地包含目的和實現(xiàn)目的的手段,勞動在本質上也內蘊著人與由,同時又使把對自然的利用限制在一定的范圍之內,保護自然,養(yǎng)育自然使自然按其本性自由自在地存在,從而確保人提高警惕即為了善的目的,認為可以不擇手段。黑格爾曾類社會的發(fā)展具有可持續(xù)性,人的自由具有保障性明確提出,“只要目的正當,可以不擇手段”這個命題是惡名然而,現(xiàn)代性社會,特別是資本主義社會把物質貪欲合昭彰的,“手段本來就是虛無的,它不過為他物而存在,而只法化,合道德化。如德國學者維爾納·桑巴特在《奢侈與資本是在他物中即在目的中才有其規(guī)定和價值”。也就是說主義》一書中提出,“奢侈,它本身是非法情愛的一個嫡出的沒有目的也就沒有所謂的手段,手段只有成為實現(xiàn)目的的內孩子,是它生出了資本主義”。奢侈是資本主義發(fā)展到豐在環(huán)節(jié),才成為真正的手段,手段與目的是辯證統(tǒng)一的。與裕社會時繼續(xù)發(fā)展的推動力,現(xiàn)代社會就是通過消費促進財此同時也要求手段自身也是科學的,合理的,有其內在的價富的再生與擴大。毫無疑問,合理的消費能促進生產(chǎn),這是值規(guī)定。社會發(fā)展的動力所在,但是不合理的消費,即超出必要開支改造自然界的主要工具就是科學技術,科學技術是生產(chǎn)的不合理的花費,源于自私的物質主義的奢侈,就有可能帶力發(fā)展水平的標志,如鄧小平所說的,“科學技術是第一生產(chǎn)來社會的不公和資源的浪費,從而影響到社會的穩(wěn)定與可持力”。同時科學技術也是人類自由的存在方式,因為科技的續(xù)發(fā)展。當人類不再把自然作為確認自我的參考系統(tǒng),而是發(fā)展離不開人的自由,是人類自由的體現(xiàn),也是為了促進人把自我確認的根源收縮到對物的占有和對物的消費,如弗洛的自由?？茖W技術并不是價值中立的,它只有服務于改造自姆所說的,“我所占有的和所消費的東西就是我的生存”。結然界的善的目的才成其為真正的手段,善的手段。也就是果就會通過不斷購買、不斷消費和不斷浪費來證明自身的存說,類對科技的應用應該是為了維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡在,消費不再是為了人的合乎人性的與合乎自由地發(fā)展的環(huán)與穩(wěn)定發(fā)展,實現(xiàn)人與自然的和諧相處與可持續(xù)自由發(fā)展。節(jié),而是成為人的唯一目的,為消費而消費,人成了消費欲望海德格爾認為,技術主要功能在于“解蔽”,在于存在的澄的奴役,人被消費異化的同時,自然也就成為滿足消費欲望明。傳統(tǒng)技術是順物之性而對物進行加工制作,讓自然存在的工具,殺雞取卵式地掠奪自然資源就成為其必然的選擇。物如其所是的存在,但“在現(xiàn)代技術中起支配作用的解蔽乃當勞動的目的只是為了滿足肉體的生存或者肉欲的享樂,勞是一種促逼,此種促逼向自然提出蠻橫要求,要求自然提供動就不再是體現(xiàn)人的自由自覺的活動,相反,成了不自由的本身能夠被開采和貯藏的能量”。現(xiàn)代技術對自然任意擺活動,勞動成了苦差事,勞動也就異化了置,意欲征服自然、支配自然、控制自然,結果對自然造成了由此可見,人自由追求物質欲望的滿足雖具有正當性與傷害。由此可以明確提出,現(xiàn)代技術應有道德的維度,應由合理性但又不是任意的和任性的,正如黑格爾所言,“人作生態(tài)的“應該限制對自然的破壞,應遵循物性來改造自然為精神是一種自由的本質,他具有不受自然沖動所規(guī)定的地既讓人類獲得物質幸福和自由的發(fā)展,又使自然存在物按其位。所以處于直接的無教養(yǎng)的狀態(tài)中的人,是處于其所不應自然性而存在?？茖W技術的存在和發(fā)展應該彰顯人的善,人處的狀態(tài)中而且必須從這種狀態(tài)解放出來”。也就是說,人的自由,并為人的好的善的、自由的生活目的服務,同時應的自由不是表現(xiàn)為任性,而是表現(xiàn)為能夠運用自己的理性能該致力于保護自然、養(yǎng)育自然使自然生生不息,普育萬物。力,反思能力,選擇合乎理性的、合乎人性的、合乎人的自由三、改造自然界的結果呈現(xiàn):人與自然和諧的生態(tài)自發(fā)展的物質欲望。而物質欲望的實現(xiàn)離不開對自然界的改造,這就要求改造自然的過程是合乎人性的,合乎人的自由方式的,不造成對自然的傷害,如此才能使自然資源生生不現(xiàn)代性抬高人的主體性地位,而把自然貶低為僅僅是服息,成為人類衣食住行的改善,以及自由發(fā)展的供給源泉。務于人類的工具;現(xiàn)代性更是在先進科學技術的鼓舞下意欲二、改造自然界的手段合理性追問征服自然,做自然的主人。追求自由的本性也促使現(xiàn)代人類把征服自然的自由當成人在自然面前的自由,這種自由把自目的對手段具有一定的制約與規(guī)范作用。如果改造自然看成是由一個個原子組成的無機整體認為通過對自然的然界的活動僅僅是滿足生存的基本需求,人類就不會絞盡腦拆分認識,把握了自然必然性就可以實現(xiàn)對自然的控制和征汁去發(fā)明和創(chuàng)造先進的技術以攫取自然資源對自然的利用服。無可否認,現(xiàn)代社會對自然有了更多的局部認識從而就會適可而止,從而不會對自然造成無法彌補的傷害;當人定程度上更好地利用自然為人類服務,人類通過物質生活水類改造自然界的主要目的不再是維持自身的生存而是貪圖平的日益提出而獲得了更多的自由如自主能力的提高理性物質的享受,試圖以物質的消費來確證自身的存在就會利思維能力的增強,更少受制于自然等等。但由于現(xiàn)代性對自用各種先進的技術展開對自然無情的掠奪從而造成自然生然的開發(fā)僅僅是為了物欲的滿足,對自然只有無止境地索取態(tài)環(huán)境的惡化現(xiàn)代生態(tài)危機的發(fā)生就是明證;而當人類改而沒有切實有效地加以保護自然,結果造成了自然生態(tài)環(huán)境造自然界的目的在于人與自然的可持續(xù)生存與發(fā)展在于人的惡化。這一現(xiàn)實危情進一步指證改造自然界的勞動目的設的自由的實現(xiàn),同時讓自然存在物如其所是的存在,那么就定需要生態(tài)正當性與道德合理性,只有從人與自然的可持續(xù)會考慮在使用技術手段的時候不破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)生存與發(fā)展出發(fā)彰顯與保障人的自由,才能有效地規(guī)范實現(xiàn)定,在利用自然的時候對自然有所保護,在自我實現(xiàn)的時候這一目的的手段,當這一善的目的與合理的善的手段內在地也贊助天地實現(xiàn)普育萬物的功能。也就是說勞動的目的是統(tǒng)一的時候中國煤化工態(tài)自由。善的,是正當?shù)?可以規(guī)范實現(xiàn)目的手段也是善的,合理的,“生態(tài)自CNMH的指點和指導下實現(xiàn)目的與手段的內在統(tǒng)一。但是,現(xiàn)實的情況還是讓我們提出并論證的一概念,與征服目然的自由相對。生態(tài)是(下轉第95頁格甄別、整理。通過文本錄入、圖像錄人,把每位干部個人紙檔案信息的時效性、真實性準確性,實現(xiàn)干部人事檔案動態(tài)質檔案運用現(xiàn)代數(shù)字技術轉化成數(shù)字化形式。并把這些檔管理和補充。案的數(shù)字化信息全部導人檔案信息數(shù)據(jù)庫,建立電子干部人綜上所述,檔案信息化建設工作正處于起步階段,最終事檔案,構建人才信息數(shù)據(jù)庫。再由干部人事檔案管理系統(tǒng)實現(xiàn),需耗費大量的財力和精力。因而必須大力宣傳檔案信提供各用人單位査詢利用,實現(xiàn)干部人事檔案的電子化、干息化建設的必要性,引起社會各界重枧。加大檔案管理的資部人事信息的數(shù)據(jù)歸檔、信息查詢統(tǒng)計等信息化管理功能金投入,添置計算機、打印機、掃描儀等必要且適用的設備第二,在完成干部人事檔案信息數(shù)據(jù)庫的基礎上,建立開發(fā)系統(tǒng)管理軟件,實現(xiàn)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)干部人事檔案管理每位干部個人檔案信息平臺。設置信息檢索條件,以干部個工作信息化,為福建省加快建設海峽西岸經(jīng)濟區(qū)服務。人姓名為條目,包含如姓名、崗位、身份證號、照片等信息建立干部人事檔案目錄數(shù)據(jù)庫,利用已整理的干部人事檔案參考文獻目錄作為鏈接條目,方便人們快速查找。第三,突出干部個人特色,豐富干部個人信息。及時跟1朱廣會對數(shù)字化干部人事檔案的管理J黑龍江科技信息,2011(19):119蹤干部人事基本情況變化,隨時進行修改維護,增加個人的[2]楊付彬人事檔案管理利用及信息化建設小議[J人力資源管考核、獎懲、繼續(xù)教育、科研成果等數(shù)據(jù)變更,確保干部人事理,2011(3):88-89(上接第46頁)指存在物之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約,并在一定實現(xiàn)利用自然與保護自然的統(tǒng)一,從而實現(xiàn)“萬物并育而不的限度范圍內保持動態(tài)的平衡。生態(tài)在本質上蘊含著存在相害。道并行而不相?！?《中庸》)。而免于傷害是自由的最物之間的互補性、平等性,多樣性、差異性與有機整體性,并根本的內涵,人不受傷害表現(xiàn)為免于自然災害的侵襲,不做且存在物之間維持著相對的平衡與動態(tài)地演進。自由與生自然的奴隸,這表現(xiàn)為人類通過科學技術的發(fā)展,在掌握自態(tài)統(tǒng)一而生成的生態(tài)自由,即人在與自然的和諧相處而達成然規(guī)律的基礎上提高對自然界演變趨勢的預見能力,從而不動態(tài)平衡中獲得的自由。征服自然的自由是與原子相結合再是被動地等待自然災害的來臨,不再是等待自然的奴役,的自由,而生態(tài)自由是與整體相結合的自由。生態(tài)危機的爆而是能夠及時采取措施避免自然的危害,把損失減至最低程發(fā)已證明征服自然的自由帶來了種種的惡果,是需要揚棄的度。自然免于傷害則表現(xiàn)為不受人類任意宰割與破壞,要求自由,只有與人與自然和諧的自由才能限制直至取代征服的人類的活動遵循生態(tài)規(guī)律,不超出生態(tài)承載的范圍。生態(tài)自自由。因為如羅爾斯在《正義論》中所提出的,自由只能為自由不僅在于人與自然免于傷害,更在于通過生態(tài)勞動實現(xiàn)人由所限制,即只有為了更為充分的自由而對自由的限制才有的自由發(fā)展與物的自由發(fā)展達成統(tǒng)一,即成已與成物的統(tǒng)其正當性與合理性,生態(tài)自由正是為了實現(xiàn)人與自然的可持成己指人類修身養(yǎng)性成為有德之人,自由發(fā)展成為有用續(xù)發(fā)展的自由,考量的不只是人的自由,還有其他自然存在物之人。成物是指“贊天地之化育”,即順應天理,調諧人與自的自由,使人與其他自然存在物處于和諧的生態(tài)關系之中。然環(huán)境的動態(tài)關系,適當幫助自然存在物按其物性適時地生生態(tài)自由的本質是人自由與物自由的統(tǒng)一。眾所周知,人與長,從而通過幫助、協(xié)助他物的充分發(fā)展來體現(xiàn)人類自身更人之間沒有絕對的自由,自由總是相對的自由,是有限制的自高的精神境界與道德情操由。同理,人在自然面前也不存在絕對的自由,不可能是人的一手遮天,對自然為所欲為因為當人類改造自然使之為自身參考文獻服務時,自然也會抗議甚至報復,人類不可能實現(xiàn)對自然的1盧卡奇關于社會存在的本體論一若干最重要的綜合問題(下征服。理解到了這一點,我們就知道人在自然面前的自由是卷)[M]白錫,譯重慶出版社,1993:7有限制的自由,當然這種限制是為了人的更為充分的自由與[2]黑格爾精神現(xiàn)象學[M賀麟,王玖興譯北京:商務印書館可持續(xù)性的自由。這就要求也允許自然存在物能夠按其物性1979:144-14如其所是的存在,可持續(xù)性自在存在,并與人類協(xié)調發(fā)展,人3]馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]北京:人民出版社,2000在自由面前的自由的真諦在于人與自然的和諧。只有生態(tài)勞動才能實現(xiàn)生態(tài)自由?！吧鷳B(tài)勞動是引起、調[4]維爾納桑巴特奢侈與資本主義M王燕平候小河譯上海整和控制人與自然之間良性物質變換的基礎上實現(xiàn)利用自人民出版社,2005:233然與保護自然本質統(tǒng)一的活動”。勞動作為人之為人的活51弗洛姆占有還是生存M關山譯上海:三聯(lián)書店,9:32動,是人的存在方式,也是連接人與自然的橋梁只有通過勞[6]黑格爾法哲學原理M范揚張企泰,譯北京商務印書館,動人類才能獲得生存與發(fā)展的資源,只有通過勞動人類才能1961:29,15[7]海德格爾海德格爾選集[M]//孫周興上海三聯(lián)書店1996確證自己的本質存在,才能呈現(xiàn)人的自由。然而,僅有勞動932-933的目的設定和可供選擇的工具是遠遠不夠的,還需要有勞動(8]黃翠新論的動態(tài)過程是生態(tài)的。生態(tài)的勞動在于實現(xiàn)馬克思所說的中國煤化工由意志談起[中國地質大人與自然之間的物質變換:人類從自然界提取養(yǎng)料以滿足[9]徐海紅生CNMHG9可初群M/胃五勤資本道德與環(huán)生產(chǎn)和生活需要,同時使排放物能夠回歸自然,被自然所吸境南京師范大學出版社,2012:191-200收和凈化,從而保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。生態(tài)勞動可